浅析祥林嫂唠叨的主要原因
浅析《祝福》中祥林嫂的苦难意识
文学之光 The Light Of Literature20甫风 south wind【关键词】祥林嫂；苦难意识1 祥林嫂的苦难人生祥林嫂是鲁迅先生在小说《祝福》中塑造的一个典型艺术形象。
祥林嫂是个十分平常的农家子女，早期为了逃脱夫家，外出来到鲁四老爷家打工，但仍逃不出命运的魔抓，而后被夫家掳走，被迫再嫁，而又复返鲁家，最后沦落为一名乞丐。
她的一生“来而复去，去则复来”，平淡无常的生活背后寄寓着一个莫大的苦难。
祥林嫂在一生中经历了三次重大无比的打击。
第一次比她小十岁的丈夫的死。
小丈夫的死改变了祥林嫂生活的轨迹，本想老老实实的尊奉封建礼教老老实实在家受雇，但听闻婆婆要把她卖到深山野林去，才拼了命逃出来。
来到鲁四老爷家做工，居然让她很满足。
第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉。
祥林嫂的被迫再婚，本以为过上了“男人有力气干活，房子是自家的……母子皆胖……”的幸福生活，但这段幸福就如昙花一现，灾难和不幸却如同影子一样跟随她，迫害她。
贺老六断送在伤寒后，儿子阿毛又被狼吃掉，祥林嫂再次陷入了悲惨的境遇，大伯收屋赶走了她，她只能回到鲁四老爷家做工。
第三次是捐门槛后仍得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解。
为了捐门槛，她默默忍受，把历来积存、用血汗换来的钱捐了门槛。
当她以为赎了罪，坦然地去拿酒杯筷子时，四婶大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，这就彻底打破了其幻想。
当祥林嫂明白捐门槛不过是一种愚弄时，对灵魂产生了怀疑。
这一系列的经历让勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的祥林嫂，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。
2 祥林嫂苦难的抗争面对命运和苦难，祥林嫂没有选择任凭宰割，他有自己的应对之策，但阶级意识不够鲜明，反抗和挣扎中充满了盲目性。
她首先躲避婆家的逼迫而逃到鲁镇，接着又是大闹婚礼，这都是因为他深受封建道德贞节观念的影响。
相比较而言，前者的思想更为进步，她体现了女性突破自我的决心。
祥林嫂拼命的赚钱去捐门槛，便是为未来的生活争取希望。
关于《祝福》中祥林嫂两处反常举止的探究
关于《祝福》中祥林嫂两处反常举止的探究作者：肖宗举来源：《语文教学之友》2019年第03期摘要：在小说《祝福》中，从人性的角度，通过对文中祥林嫂两处反常举止的分析和探究，可以看出当时社会底层一位劳动妇女的悲惨遭遇，进而可以探知当时整个社会的悲剧根源所在，从而加深学生对作品人物形象和主题的理解。
关键词：《祝福》；祥林嫂；举止；形象；主题在梳理鲁迅先生的《祝福》一文中祥林嫂的形象时，我们不难发现祥林嫂这一人物在文中的举止有两处有异于常人的地方。
细究这些反常的举止，我们不仅可以看清祥林嫂这一悲剧形象，而且还可以更加清晰地认识祥林嫂的悲剧意义，从而把握鲁迅先生的创作匠心。
现就文中祥林嫂的举止反常之处做如下探究。
首先是祥林嫂第一次到鲁镇时，替鲁四老爷家准备祝福中的反常举止表现。
祥林嫂第一次参与鲁四老爷家祝福准备的时候，她“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”。
在如此大强度的劳累下，一般人应该是会感到劳累和厌倦的，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影”。
由此我们可以看出，祥林嫂不仅没有劳累和厌倦感，反而多出了满足和幸福感，这就让人颇为费解。
我们可从此时祥林嫂的处境进行分析。
祥林嫂刚来到鲁镇的时候已经交代了她的身份——寡妇。
祥林嫂这样的身份在当时那个封建思想根深蒂固的社会中，不仅是不容于其夫家，而且也是不容于世人的。
而她能在鲁四老爷家参与祝福这样的“鲁镇年终大典”的准备工作，在她看来这是一种重用，是一种别人对自己的信任。
这种认同感可以帮助她从因为丧夫而导致的心理压力中走出来。
因此，虽是“全是一人担当”地“彻夜煮福礼”，她还是有了满足感和幸福感。
那么鲁四老爷真的是出于信任和认同才让祥林嫂“一人担当”“彻夜煮福礼”的吗？我们只要看一看祥林嫂第二次参与鲁四老爷家的祝福准备时，鲁四老爷家的种种表现就可以知道答案了：在祥林嫂再嫁再寡且又喪子的情况下，鲁四老爷对四婶说“这种人虽然似乎可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的”。
《祝福》中祥林嫂形象浅析
《祝福》中祥林嫂形象浅析《祝福》中的祥林嫂可以说就是封建礼教和封建迷信蛊惑之下的牺牲品。
在鲁镇，她是以劳动工具的身份出现的。
她希望以自己全部诚实的劳动来换取起码的生活。
此外，她对生活没有什么所谓的非分要求。
她出身卑微，她没有姓名，也没有人去关心她的姓氏。
她从来没有怀疑过她自己为什么满足这种奴隶式的生活，她只想维持这种奴隶式的生活。
在等级观念森严的封建社会里，妇女的社会地位是最低的，而维护封建等级制度之一的封建礼教历经二千余年的发展，在国人的心中根深蒂固，无孔不入。
祥林嫂就是在这样的环境中生活。
她尽力维持这个奴隶地位，也正是因为封建礼教的束缚使她不敢越雷池半步。
所以她很满足于付出很多得到很少的生活。
但是在封建主义统治下的中国，她的那种通过自己诚实的劳动来换取起码的生活机会的希望已很难维持了。
当她初失丈夫，成为寡妇时，她并没有对生活失去信心，但封建礼教如同一把无形的枷锁死死的缠着她，慢慢的侵蚀着她的灵魂。
对她这个寡妇的到来，鲁四老爷第一个感觉就是“皱眉”，因为她是一个寡妇。
按当地的习俗，福礼由她做，会给他带来不祥的征兆，封建礼教之网己经悄悄的散开了。
她在鲁四老爷那里感到满意的生活很快因她婆婆的到来被打破了。
她被她的婆婆“用绳子一捆，塞在花轿里”强迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的头“撞香案角上”，留下一个永远消灭不了的伤疤。
但只要能够不受侵扰的依靠自己的劳动平静生活下去，祥林嫂也还是能够感到满足的生活下去的。
她对生活的要求，始终不过是要过一种平凡的起码的生活，然而天有不测风云，这种平凡的起码的生活随着她的男人的死亡而终止。
封建的族权制度又一次抢起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，儿子又被狼叼吃了，遭受灭顶之灾的她，再次回到鲁四老爷家里，已经让他感到她是“败坏风俗”、“不干不净”。
这一次她再也不能像以前那样在祭祀时干这干那，担当一切了。
她已经失去了主人对她的信任，祭祀时不让她沾手。
因为封建礼教的歧视，她想通过自己诚实劳动得到主人信任的希望破灭了，对她是沉重一击。
对祥林嫂的看法作文
对祥林嫂的看法作文
说起祥林嫂，那可真是个让人又怜又叹的人物。
祥林嫂这个人吧，命苦得很。
她先是死了丈夫，这在那个年代，对一个女
人来说就是天大的不幸。
可她没办法，还得活下去，就出来打工。
后来改嫁，
本以为能过上几天安稳日子，结果第二任丈夫又死了，孩子也没了。
这一连串
的打击，换做谁能受得了？
她逢人就诉说自己的悲惨遭遇，刚开始的时候，大家可能还会同情她，听
她讲讲。
可时间长了，谁也受不了她那一遍又一遍的唠叨。
我觉得吧，祥林嫂
可能是心里太苦了，找不到别的办法来宣泄，只能不停地跟人说，希望能得到
一点安慰和理解。
不过呢，从另一个角度看，祥林嫂也有点太“一根筋”了。
生活已经这么
惨了，她就不能试着换个想法，或者找点事情做，让自己忙起来，别老是陷在
过去的痛苦里出不来。
总是不停地回忆那些伤心事，除了让自己更痛苦，也没
什么用啊。
咱们现在的人遇到困难，可不能学祥林嫂。
得学会往前看，想办法解决问题，不能光抱怨，不然日子可没法过好了。
当然啦，我们也得同情同情祥林嫂，毕竟那是当时的社会造成的悲剧。
祥林嫂是个可怜又可悲的人物，她的故事让我们看到了那个时代的黑暗和
残酷，也让我们懂得了要珍惜现在的生活，遇到困难要坚强面对。
浅析鲁迅小说《祝福》中的人物形象
浅析鲁迅⼩说《祝福》中的⼈物形象 (⼀)祥林嫂: ⽣活在旧中国的勤劳、善良、坚强的劳动妇⼥的形象，同时⼜是⼀个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。
祥林嫂没有姓⽒，⽐丈夫⼤⼗岁(封建宗法制度的牺牲品)。
她在鲁四⽼爷家担负着沉重的劳役: “扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是⼀⼈担当，竟没有添短⼯，“反⽽满⾜”“⼝⾓边渐渐的有了笑影，脸也⽩胖了”。
这与她刚逃出村来时的青黄脸⾊形成了鲜明的对照，并反衬她在丧夫之后，在婆婆家难以忍受的待遇，暗中写出了她出逃的原因。
希望凭借劳动换取起码的⽣活，寻求⼀条挣扎下去的活路。
鲜明地揭⽰她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在⽣活道路上的挣扎。
后来，她⼜被当作赚钱的货物卖到深⼭野坳⾥(贺⽼六家)，由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，⽽且不知道今后过的会是怎样的⽣活，因此，毅然在⾹案上撞破了⾃⼰的额头，来表⽰不屈服于命运的安排。
祥林嫂第⼆次来到鲁镇帮⼯，四婶对她不满，鲁四⽼爷更嫌她是⼀个“伤风败俗”的⼥⼈，这使她感到痛苦与迷惑。
她不时地向⼈们诉说着⾃⼰不幸的遭遇，甚⾄把积存的⼯钱到⼟地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾⼿。
就这样，她最后的⼀星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷⼊绝境。
祥林嫂临死向“我”提出三个问题，是对灵魂的有⽆表⽰怀疑。
她希望⼈死后有灵魂，因为她想看见⾃⼰的⼉⼦;她怕⼈死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。
这种疑虑是她对⾃⼰命运的疑惑，这种疑惑、这种⽆可解脱的⽭盾，使她在临死前受到了极⼤的精神折磨，最后悲惨地死去。
《祝福》通过“嫁⽽守寡，寡⽽再嫁，嫁⽽再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。
从她⼀⽣的悲惨遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是⽤政权、族权、神权、夫权这四条⽆形的绳索把祥林嫂活活勒死的;族权强迫她改嫁，夫权剥夺她做⼈的资格，神权摧毁她的⼼灵，政权是这⼀切罪恶活动的总后台。
祥林嫂的遭遇，正是旧中国千百万劳动妇⼥悲惨遭遇的鲜明写照，作者正是通过对这⼀典型⼈物的塑造，对吃⼈的封建制度和封建礼教，进⾏深刻揭露和有⼒抨击的。
《祝福》主人公祥林嫂人物形象浅析
《祝福》主人公祥林嫂人物形象浅析在古代，女孩子讲究“三从四德”，既要“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，更要“德、容、言、工”，也就是说在未出嫁之前要听从家长的教诲，出嫁之后要礼从夫君，如果夫君不幸先去，就要坚持好自己的本份，扶养小孩，并尊重子女的生活理念。
而做女子的，第一要紧是品德，然后是相貌、端庄稳重地持礼、言语、自知之明和治家之道而君子好逑的窈窕淑女呢，还要具备琴棋书画等才艺，可以说是不亚于现在的艺考呀！在当时，劳动妇女是很拘谨的，不光不可能出现“野蛮女友”，更不可随便行事。
了解了这些，再读《祝福》也就容易了。
祥林嫂，这个大家耳熟能详的人物，是鲁迅先生《祝福》里面的悲情的主人公，若不是经了亡夫改嫁、再亡夫又失子的人生大不幸，也是个终生碌碌无为的小女人。
即使丈夫死了，她又得再嫁、背上罪名的同时，也不受人理解，受尽别人的嘲笑和冷言冷语，她一遍遍地通过倾诉来自我安慰，然而得到的却是更痛的消逝——冷漠和规矩不断地折磨她，如鬼魂般与之形影不离，把她逼到精神崩溃，然后把她一点一点地吃掉。
我们从头来看: “旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。
灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。
我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。
”文章开头就渲染了一种喜庆而忙碌的气氛,但是真正享受这一大典的人是谁呢? 是所有的居民吗？下文又说：“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。
杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。
煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
浅析祝福中祥林嫂的人物形象
浅析祝福中祥林嫂的人物形象1. 《祝福》人物分析1鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
2、柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。
出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。
柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
3、“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。
在结构上，“我”起着线索作用，时祥林嫂悲剧的见证人。
4、四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看2. 分析鲁迅《祝福》一文中柳妈的形象在鲁迅小说《祝福》中，柳妈是一个小人物------长舌妇，但正是这个长舌妇，却对主人公祥林嫂的死起着推波助澜的作用。
柳妈既是一个可怜可悲的人物，也是一个可恶、可恨的人物。
柳妈是一个“吃素戒杀”的人，从她的政治、经济地位来说，她与祥林嫂一样，是生活在社会最底层的劳动妇女，也是个被压迫受剥削的下层人物；但由于封建伦理观念、迷信观念的毒害，在祥林嫂的悲剧命运中，却又不自觉地扮演着“帮凶”、甚至“刽子手”的角色，一步一步逼着祥林嫂往死路上走。
短篇小说《祝福》简介：1、《祝福》发表与1924年3月《东方杂志》，后收入《鲁迅全集》第二卷。
是中国现代著名作家鲁迅（1881~1936）的代表作。
辛亥革命后，鲁迅创作此短篇小说《祝福》，小说《祝福》被改编成电影。
鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
从《祝福》看祥林嫂的语言特点（1）
从《祝福》看祥林嫂的语言特点［摘要］鲁迅的小说创作具有独特的民族风格和时代特点。
他批判地继承了中国古典文学的优秀传统，善于运用白描和“画龙点睛”的手法来塑造典型形象。
他兼容并蓄地吸收了当时西方小说的精华，并在现实生活的基础上加以创新。
鲁迅小说中人物的心理流变都安排得十分巧妙，本文以《祝福》为文本，分析祥林嫂的语言特点，尤其是随着周围环境变化后语言突出体现了异样的特色。
［关键词］祝福；祥林嫂；鲁迅一、内容梗概《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。
丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。
她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。
很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。
然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。
经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。
最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
二、祥林嫂的言语变化及历史根源不厌其烦、喋喋不休的诉说行为是祥林嫂最为突出的行为特征，以至在现实生活中，我们经常会把有此类行为特征的人称为“祥林嫂”。
那么鲁迅为什么要特意强调祥林嫂的这一行为特征呢？向来惜墨如金的鲁迅，竟然在一篇不足万字的小说中，把祥林嫂长达两三百字的诉说，几乎一字不差地书写了两遍，其用意究竟何在？心理学家认为倾诉是人们在承受巨大的心理压力时较为常用的情感宣泄方式之一。
说话者往往通过描述自己的人生遭遇或者申诉自己的行为理由而力争赢得听话方的理解、原谅或同情，从而在心理上摆脱压抑感，获得一种精神上的满足。
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浅析“祥林嫂”唠叨的主要原因齐齐哈尔市甘南县中兴中学于丹【摘要】鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂，在再嫁丧夫之后，到处向人诉说她的苦恼，达到“全镇的人几乎都能背诵她的话”的程度，这多少显得有些异常。
本文将祥林嫂“唠叨”的主要原因归结为以下四点：一、巨大的丧子之通需要向人倾诉; 二为人母失职的悔恨与自责；三、渴望重新得到社会认可；四、阿毛的符号化。
【关键词】《祝福》祥林嫂唠叨原因鲁迅笔下的祥林嫂，原本是一个很内向的人，“她很不爱说话，别人问了才回答”转变为“只直着眼睛，和大家讲她日夜不忘的故事”甚至当“全镇的人几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛”之后，“她还希图从别的事……引出她的阿毛的故事来”有人说，，这是因丧子之痛所导致的精神异常。
然而，让一个人的性格发生如此大的变化，原因并不是那么简单的。
据我看来，原因有四：即巨大的丧子之痛需要向人倾诉；为人母失职的悔恨与自责；渴望重新得到社会的认可；阿毛的符号化；一、巨大的丧子之痛需要向人倾诉小说中写到，祥林嫂的丈夫“比她小十岁“。
她与第一个丈夫是否有子女，文中未提，但从后来她从婆家逃出，被抓回去后转卖给贺老六为妻这一情节来看，她与祥林应是无子女的，倘有子女，“夫死从子”，她便仍旧可以在婆家生活下去。
她与祥林既无子女，丧失了与后夫生育抚养的阿毛——她唯一的儿子，这种哀痛，较之有其他子女的人就更为强烈。
同时，作为一个母亲，十月怀胎，数载养育，其中母子连心的血肉深情无人能敌。
柔石在他的《为奴隶的母亲》中写到了春宝娘因夫家贫困被典与秀才为妻，与亲子生离的故事。
只是生离和大娘的虐待，就已使一个“脸色娇红”的妇人变成一个“脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶一样的中年妇人”了，更何况祥林嫂和阿毛是死别。
阿毛是祥林嫂的爱儿:“他是很听话的，我的话他句句听”，他不但听话，而且懂事，不到四岁的时候就会帮他的母亲剥豆。
阿毛在祥林嫂丧夫之后，成了她唯一的心灵安慰，是她的精神的全部寄托；丧子之后，“大伯来收屋，又赶她。
”对于这间屋子，文中曾提到“上头没有婆婆……房子是自家的”，按照现代《新婚姻法》的规定，这应该属于她和贺老六的夫妻共同财产，丈夫死后，这就应该是她的个人财产，大伯是根本无权来收屋的，更没有权利赶她。
但在当时那个时代，妇女本人都是丈夫的财产，根本没有任何权利。
因此，大伯理直气壮地来收屋和赶她。
族权的压迫，使她在遭受了丧子的精神打击之后，由失去了安身之所，物质生活也失去了保障。
这样的巨大打击，使一向逆来顺受的祥林嫂再也无法承受，于是，她选择了向人倾诉，渴望在别人真正的同情中纾解她内心的痛苦，哪怕只是有人肯坐下来静静地倾听，流几滴同情的眼泪也是好的，然而，连这点卑微的愿望，她都没能得到满足，人们最初的眼泪只是为了咀嚼赏鉴她的悲伤，获得一种听过悲惨故事之后的心理满足，她并没有得到真正的同情。
二、为人母失职的悔恨和自责丈夫死后，家庭的重担全都落在她一个人的身上：打柴摘茶养蚕、做饭，还要照顾小孩，她虽“能做”，也是断然忙不过来的。
可以说，阿毛之死，与她忙于家务，疏于照顾有着直接的关系。
贺老六一家的居所，处于深山野墺，那里是野兽，尤其是狼经常出没的地方。
阿毛只是个不满四岁的幼儿，即使没有狼，也应受到无微不至的照顾，更何况有狼呢？虽然她“不知道春天也会有”也应如此。
阿毛因她的疏于照顾而死于意外，使她内心的痛苦无以复加，她以反复地陈述丧子过程这一方式来惩罚自己，提醒自己记住这段经历。
每一次的回忆，对她而言无疑是将这种痛苦又经历了一次，这样做于她也是很残酷的，但同时，这也是她进行心灵忏悔的一种必不可少的仪式。
她以一种特殊的方式反复地向人们表达着自己的悔恨与自责：为什么自己当初不看顾好阿毛？如果当初她能想到春天也许也会有狼。
如果当初她不是一清早就开门；如果当初阿毛不听她的话，没坐在门槛上；如果当时她没有在做家务，而让阿毛在她身边，阿毛也许就不会死。
这种自责毁坏了她的身体，使她由“两颊还是红的”变成“两颊已经消失了血色”；这种悔恨渗进了她的灵魂，主宰了她的整个精神世界，使她每日除了做工外就“只直着眼睛，和大家讲自己日夜不忘的故事。
”失子之痛，使她的精神变得有些异常了。
嫁给比自己小十岁的丈夫祥林，面对严厉的婆婆，是她悲剧命运的开始；再嫁给贺老六，使她成为社会所不容的“不洁之物”，是她人生悲剧的进一步发展；阿毛之死，使她的人生悲剧达到了高潮，进一步将她推入了绝望的深渊。
阿毛之死，是祥林嫂走向死亡的导火索。
三、渴望重新得到社会认可要想说明这一点，我们首先要探讨一下祥林嫂出逃的原因。
如果说是因不满婆婆的虐待而出逃，这于她是不大可能的。
她“只是顺着眼，不开一句口”，又“安分耐劳”，实在是一个温顺沉默的人。
再联系小说的后半部分她反抗再嫁，捐门槛的举动，以及未来捐门槛“赎罪”而用尽了辛苦劳作近一年的全部所得的举动来看，她是相当看重贞洁的，她出逃的最有可能的原因是抗婚，保证自己的从一而终。
希望能够从一而终，这是社会所认可的，采用出逃的方式达到目的，却是当时社会所不允许的。
四叔一知道，就皱一皱眉，道：“这不好‘恐怕她是逃出来的。
”这种不合常规的举动，使她在婆家生活的范围内，已失去了社会的认可，于是，她逃到了鲁镇，在四叔家找到了一份女工的工作，得到了一个“暂时做稳了奴隶”的环境。
在这个环境里，她没有失节的危险，人们也赞扬她，“人们都说鲁四老爷家雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。
”相对安全的环境和社会的认可，使她“口角边渐渐有了笑影”。
这样的日子并没有持续多久她被婆婆抓了回去，卖给了贺家墺的贺老六，并与他有了阿毛。
阿毛死后，她不只是寡妇，而且是再嫁的寡妇，不仅是再嫁的寡妇，还是一个丧子的寡妇。
“既嫁从夫，夫死从子”，处于封建节烈观念为主导的鲁镇，她可以依从的人或以死去或将她遗弃：婆婆本是在丈夫死后她唯一可以依靠的人，（她与祥林无子女，这一点前面已说明），却将她卖了；再嫁之后，贺老六本是她可以依从的人，却得风寒死了；再度守寡之后，阿毛本是她可以依从的人，却被狼叼去了；她再度来到鲁四老爷家做女工，鲁四老爷却暗暗告诫四婶说：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则不干净，祖宗是不吃的。
”淡淡的一句话，不只表明了鲁四老爷的态度，也使她丧失了触碰祭祀用具和煮福礼的权利，她成了不洁和不祥的象征。
不但鲁四老爷对她的态度发生了变化，鲁镇的普通百姓待她也和从前不同：“人们仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。
”连和她处于同一阶层的柳妈也说：“祥林嫂，你实在不合算。
……再一强，或者索性撞一个死，就好了。
”导致这一切的根源，皆在于“忠臣不事二主，烈女不更二夫”【1】的贞洁观念在人们脑海中根深蒂固。
对于这一观念，祥林嫂是认同的，她就是通常所说的“在压抑中认同，并将转化为内在的自我需求，完全屈从于父权制的女性形象。
”【2】基于这种认同，她为了维护贞洁而出逃、哭嚎、撞香案，后来又去捐门槛“赎罪”。
她为做一个别人眼里的普通人用尽了所有她能想到的方法，在这一切均告失败之后，她以反复向人诉说丧子之痛的方式来引发人们的恻隐之心，希望藉此重新获得人们的认可，改变自己不被社会所容的命运。
这是在以情抗礼。
在节烈观念根深蒂固的鲁镇。
做这种抗拒的徒劳的。
祥林嫂以这种方式对命运表示抗拒是一种无意识的行为，连她自己也未必能够察觉。
四、阿毛的符号化阿毛是一个不到四岁就夭折了的幼儿，是祥林嫂和贺老六的儿子，贺老六又是祥林嫂的第二任丈夫。
“夫有再娶之义，妇无二适之文”。
祥林嫂不识字，不可能读过这样的书，但这种观念在鲁镇，已经成为一种普遍的社会意识。
不可否认，阿毛的存在，是她无法忘记的一个耻辱，是一个耻辱的符号——失节之辱的符号。
同时，同贺老六在一起的日子又是她一生中最幸福的一段时光：“他们娘俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆；男人有的是力气，会做活，房子是自家的。
”所以，阿毛同时又是一个幸福的符号，承载着祥林嫂一生所有的幸福。
另一方面，由于婆婆的逼嫁，她欲守节而不得，第二个丈夫死了，她想完成守节的心愿，然而，阿毛又被狼叼去了，死在了深山里，她的希望再次破灭，她欲守节却失去了可守之人。
她反复讲阿毛的故事，也是在向人们表明自己想要守节的愿望。
因此，阿毛又是一个守节的符号。
另外，祥林是祥林嫂第一任丈夫的名字，祥林嫂在再嫁之后，就不再是“祥林嫂”而应是“贺六嫂”，可当贺老六死后，人们仍然叫她“祥林嫂”，使她的身份处于一种尴尬的境地，只有“阿毛的母亲”这一身份是确定不变、不容否认的。
所以，祥林嫂对阿毛之死的反复陈述，也是在寻求一种归属感，一份身份的确认。
回答一个“我是谁”的问题。
因此，阿毛又是一个身份的符号。
总之，祥林嫂的悲哀是那一时代受压迫女子所共有的悲哀。
她虽勤劳，本应能养活自己，可她没有独立的人身自由。
她的“唠叨”，既是悲哀所致，又是对自己命运的最后抗议。
孩子曾经给过她做梦的希望，她的“唠叨”，是“梦醒了无处可走”的彷徨与绝望。
参考文献：【1】王相之母刘氏《女范捷录.贞烈篇》，网址：/%CD%A5%D4%BA%B4%E5%B9%C3/blog/item/944db54f1f8e550872f05da1.html 【2】邱远华主编，《文学批评方法与案例》（第二版），北京大学出版社2003年7月【3】[汉]班昭《女诫.专心第五》网址：/view/189290.htm【4】[瑞士]荣格著，李德荣编译,《荣格性格哲学》，九州出版社，2003年10月。