浅析祥林嫂唠叨的主要原因
浅析“祥林嫂”唠叨的主要原因
齐齐哈尔市甘南县中兴中学于丹
【摘要】鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂，在再嫁丧夫之后，到处向人诉说她的苦恼，达到“全镇的人几乎都能背诵她的话”的程度，这多少显得有些异常。本文将祥林嫂“唠叨”的主要原因归结为以下四点：一、巨大的丧子之通需要向人倾诉; 二为人母失职的悔恨与自责；三、渴望重新得到社会认可；四、阿毛的符号化。
【关键词】《祝福》祥林嫂唠叨原因
鲁迅笔下的祥林嫂，原本是一个很内向的人，“她很不爱说话，别人问了才回答”转变为“只直着眼睛，和大家讲她日夜不忘的故事”甚至当“全镇的人几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛”之后，“她还希图从别的事……引出她的阿毛的故事来”有人说，，这是因丧子之痛所导致的精神异常。然而，让一个人的性格发生如此大的变化，原因并不是那么简单的。据我看来，原因有四：即巨大的丧子之痛需要向人倾诉；为人母失职的悔恨与自责；渴望重新得到社会的认可；阿毛的符号化；
一、巨大的丧子之痛需要向人倾诉
小说中写到，祥林嫂的丈夫“比她小十岁“。她与第一个丈夫是
否有子女，文中未提，但从后来她从婆家逃出，被抓回去后转卖给贺老六为妻这一情节来看，她与祥林应是无子女的，倘有子女，“夫死从子”，她便仍旧可以在婆家生活下去。
她与祥林既无子女，丧失了与后夫生育抚养的阿毛——她唯一的儿子，这种哀痛，较之有其他子女的人就更为强烈。
同时，作为一个母亲，十月怀胎，数载养育，其中母子连心的血肉深情无人能敌。柔石在他的《为奴隶的母亲》中写到了春宝娘因夫家贫困被典与秀才为妻，与亲子生离的故事。只是生离和大娘的虐待，就已使一个“脸色娇红”的妇人变成一个“脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶一样的中年妇人”了，更何况祥林嫂和阿毛是死别。
阿毛是祥林嫂的爱儿:“他是很听话的，我的话他句句听”，他不但听话，而且懂事，不到四岁的时候就会帮他的母亲剥豆。阿毛在祥林嫂丧夫之后，成了她唯一的心灵安慰，是她的精神的全部寄托；丧子之后，“大伯来收屋，又赶她。”对于这间屋子，文中曾提到“上头没有婆婆……房子是自家的”，按照现代《新婚姻法》的规定，这应该属于她和贺老六的夫妻共同财产，丈夫死后，这就应该是她的个人财产，大伯是根本无权来收屋的，更没有权利赶她。但在当时那个时代，妇女本人都是丈夫的财产，根本没有任何权利。因此，大伯理直气壮地来收屋和赶她。
族权的压迫，使她在遭受了丧子的精神打击之后，由失去了安身
之所，物质生活也失去了保障。这样的巨大打击，使一向逆来顺受的祥林嫂再也无法承受，于是，她选择了向人倾诉，渴望在别人真正的同情中纾解她内心的痛苦，哪怕只是有人肯坐下来静静地倾听，流几滴同情的眼泪也是好的，然而，连这点卑微的愿望，她都没能得到满足，人们最初的眼泪只是为了咀嚼赏鉴她的悲伤，获得一种听过悲惨故事之后的心理满足，她并没有得到真正的同情。
二、为人母失职的悔恨和自责
丈夫死后，家庭的重担全都落在她一个人的身上：打柴摘茶养蚕、做饭，还要照顾小孩，她虽“能做”，也是断然忙不过来的。可以说，阿毛之死，与她忙于家务，疏于照顾有着直接的关系。
贺老六一家的居所，处于深山野墺，那里是野兽，尤其是狼经常出没的地方。阿毛只是个不满四岁的幼儿，即使没有狼，也应受到无微不至的照顾，更何况有狼呢？虽然她“不知道春天也会有”也应如此。
阿毛因她的疏于照顾而死于意外，使她内心的痛苦无以复加，她以反复地陈述丧子过程这一方式来惩罚自己，提醒自己记住这段经历。每一次的回忆，对她而言无疑是将这种痛苦又经历了一次，这样做于她也是很残酷的，但同时，这也是她进行心灵忏悔的一种必不可少的仪式。
她以一种特殊的方式反复地向人们表达着自己的悔恨与自责：为
什么自己当初不看顾好阿毛？如果当初她能想到春天也许也会有狼。如果当初她不是一清早就开门；如果当初阿毛不听她的话，没坐在门槛上；如果当时她没有在做家务，而让阿毛在她身边，阿毛也许就不会死。
这种自责毁坏了她的身体，使她由“两颊还是红的”变成“两颊已经消失了血色”；这种悔恨渗进了她的灵魂，主宰了她的整个精神世界，使她每日除了做工外就“只直着眼睛，和大家讲自己日夜不忘的故事。”失子之痛，使她的精神变得有些异常了。
嫁给比自己小十岁的丈夫祥林，面对严厉的婆婆，是她悲剧命运的开始；再嫁给贺老六，使她成为社会所不容的“不洁之物”，是她人生悲剧的进一步发展；阿毛之死，使她的人生悲剧达到了高潮，进一步将她推入了绝望的深渊。阿毛之死，是祥林嫂走向死亡的导火索。
三、渴望重新得到社会认可
要想说明这一点，我们首先要探讨一下祥林嫂出逃的原因。如果说是因不满婆婆的虐待而出逃，这于她是不大可能的。她“只是顺着眼，不开一句口”，又“安分耐劳”，实在是一个温顺沉默的人。再联系小说的后半部分她反抗再嫁，捐门槛的举动，以及未来捐门槛“赎罪”而用尽了辛苦劳作近一年的全部所得的举动来看，她是相当看重贞洁的，她出逃的最有可能的原因是抗婚，保证自己的从一而终。
希望能够从一而终，这是社会所认可的，采用出逃的方式达到目
的，却是当时社会所不允许的。
四叔一知道，就皱一皱眉，道：“这不好‘恐怕她是逃出来的。”
这种不合常规的举动，使她在婆家生活的范围内，已失去了社会的认可，于是，她逃到了鲁镇，在四叔家找到了一份女工的工作，得到了一个“暂时做稳了奴隶”的环境。在这个环境里，她没有失节的危险，人们也赞扬她，“人们都说鲁四老爷家雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。”相对安全的环境和社会的认可，使她“口角边渐渐有了笑影”。
这样的日子并没有持续多久她被婆婆抓了回去，卖给了贺家墺的贺老六，并与他有了阿毛。阿毛死后，她不只是寡妇，而且是再嫁的寡妇，不仅是再嫁的寡妇，还是一个丧子的寡妇。“既嫁从夫，夫死从子”，处于封建节烈观念为主导的鲁镇，她可以依从的人或以死去或将她遗弃：婆婆本是在丈夫死后她唯一可以依靠的人，（她与祥林无子女，这一点前面已说明），却将她卖了；再嫁之后，贺老六本是她可以依从的人，却得风寒死了；再度守寡之后，阿毛本是她可以依从的人，却被狼叼去了；她再度来到鲁四老爷家做女工，鲁四老爷却暗暗告诫四婶说：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则不干净，祖宗是不吃的。”淡淡的一句话，不只表明了鲁四老爷的态度，也使她丧失了触碰祭祀用具和煮福礼的权利，她成了不洁和不祥的象征。
不但鲁四老爷对她的态度发生了变化，鲁镇的普通百姓待她也和从前不同：
“人们仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”
连和她处于同一阶层的柳妈也说：“祥林嫂，你实在不合算。……再一强，或者索性撞一个死，就好了。”
导致这一切的根源，皆在于“忠臣不事二主，烈女不更二夫”【1】的贞洁观念在人们脑海中根深蒂固。对于这一观念，祥林嫂是认同的，她就是通常所说的“在压抑中认同，并将转化为内在的自我需求，完全屈从于父权制的女性形象。”【2】
基于这种认同，她为了维护贞洁而出逃、哭嚎、撞香案，后来又去捐门槛“赎罪”。她为做一个别人眼里的普通人用尽了所有她能想到的方法，在这一切均告失败之后，她以反复向人诉说丧子之痛的方式来引发人们的恻隐之心，希望藉此重新获得人们的认可，改变自己不被社会所容的命运。这是在以情抗礼。在节烈观念根深蒂固的鲁镇。做这种抗拒的徒劳的。祥林嫂以这种方式对命运表示抗拒是一种无意识的行为，连她自己也未必能够察觉。
四、阿毛的符号化
阿毛是一个不到四岁就夭折了的幼儿，是祥林嫂和贺老六的儿
子，贺老六又是祥林嫂的第二任丈夫。“夫有再娶之义，妇无二适之文”。祥林嫂不识字，不可能读过这样的书，但这种观念在鲁镇，已经成为一种普遍的社会意识。不可否认，阿毛的存在，是她无法忘记的一个耻辱，是一个耻辱的符号——失节之辱的符号。
同时，同贺老六在一起的日子又是她一生中最幸福的一段时光：“他们娘俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆；男人有的是力气，会做活，房子是自家的。”
所以，阿毛同时又是一个幸福的符号，承载着祥林嫂一生所有的幸福。
另一方面，由于婆婆的逼嫁，她欲守节而不得，第二个丈夫死了，她想完成守节的心愿，然而，阿毛又被狼叼去了，死在了深山里，她的希望再次破灭，她欲守节却失去了可守之人。她反复讲阿毛的故事，也是在向人们表明自己想要守节的愿望。
因此，阿毛又是一个守节的符号。
另外，祥林是祥林嫂第一任丈夫的名字，祥林嫂在再嫁之后，就不再是“祥林嫂”而应是“贺六嫂”，可当贺老六死后，人们仍然叫她“祥林嫂”，使她的身份处于一种尴尬的境地，只有“阿毛的母亲”这一身份是确定不变、不容否认的。所以，祥林嫂对阿毛之死的反复陈述，也是在寻求一种归属感，一份身份的确认。回答一个“我是谁”的问题。
因此，阿毛又是一个身份的符号。
总之，祥林嫂的悲哀是那一时代受压迫女子所共有的悲哀。她虽勤劳，本应能养活自己，可她没有独立的人身自由。她的“唠叨”，既是悲哀所致，又是对自己命运的最后抗议。孩子曾经给过她做梦的希望，她的“唠叨”，是“梦醒了无处可走”的彷徨与绝望。
参考文献：
【1】王相之母刘氏《女范捷录.贞烈篇》，网址：https://www.360docs.net/doc/4513542302.html,/%CD%A5%D4%BA%B4%E5%B9
%C3/blog/item/944db54f1f8e550872f05da1.html 【2】邱远华主编，《文学批评方法与案例》（第二版），北京大学出版社2003年7月
【3】[汉]班昭《女诫.专心第五》
网址：https://www.360docs.net/doc/4513542302.html,/view/189290.htm
【4】[瑞士]荣格著，李德荣编译,《荣格性格哲学》，九州出版社，2003年10月
祥林嫂之死原因剖析
祥林嫂之死原因剖析 摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。 关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨 在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。 一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾 《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾，也就是说从文化层面上看，导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。 导致祥林嫂之死的直接原因有两个：一是她第一个丈夫的死；二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣，其地位低微，命运已足够悲惨，而且做工十分辛苦。特别是到年底“扫尘，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全一个担当。”如此劳作却未能使她累垮，“然而她反满足，口边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足，也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说，已经足够幸福的了。她完全能够，也十分愿意“守住贞节”，按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。然而被人们认为如此庄重严肃，作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排，否则就被认为违反礼教的条律，而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼，却要将祥林嫂嫁（卖）到深山贺家坳去，于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾：依据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就违背纲常伦理；而根据礼教对妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否则就认为“不守贞节”，“不能从一而终”将为人所不齿。祥林嫂便处在“二律背反”之中。封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。 鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴
祥林嫂人物形象分析
祥林嫂人物形象分析 《祝福》中的三段关于祥林嫂的肖像描写的特殊意义。 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。……然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。 从这段描写中我们可以看出，主人公是一个健康、朴素、勤劳、安分守己、对生活的要求极低的人。 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。 “顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，体现了主人所受的创伤之深。“慈悲模样”，写出了祥林嫂既是一个慈祥的中年妇女，是有着悲惨命运的妇女。 五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她分明已经纯乎是一个乞丐了。 第三段描写与前两段描写有着很大的不同。祥林嫂陷入了空前的困境。竹篮，空的破碗，下端开裂的竹竿：这三样东西，是祥林嫂生命最后阶段唯一的陪伴物。作者有意把“空的”“下端开了列”作了强调，表明祥林嫂行乞时间之长久，行乞境况之艰难。祥林嫂的悲剧性，得到了进一步的展现。
总括祥林嫂的形象：祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型。她勤劳、善良、朴实、顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视。 肖像描写是小说中的一大亮点，在分析肖像的过程中同时兼顾品味小说语言，通过品味小说语言进一步把握人物形象，因为语言是小说形象的载体，小说形象是通过语言得以展现的。
浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运
宿迁高等师范学校 五年制专科生毕业论文 题目：浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运 作者：周洁 所在系部：文理系 所在班级： 11（2） 指导老师：鲁天智 上交时间： 2016年6月 宿迁高等师范学校教务处制
浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运 中文11（2）周洁 摘要：祥林嫂是鲁迅《彷徨》中《祝福》这篇文章的人物。祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的贫苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快他又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个淳朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六兽地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然就到了“阴间”还是要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声之中，惨死街头。 关键词：封建礼教；封建婚姻；封建迷信；封建思想 《祝福》是鲁迅先生一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。它以一个淳朴善良的农村劳动善良妇女为主角，通过祥林嫂的一生悲惨遭遇，反映辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻的反映了旧社会中无数劳动女性的悲惨命运，肉体受到压榨，揉搓，精神也受到摧残和毒害。祥林嫂是是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 一、将祥林嫂推向死亡的封建婚姻 祥林嫂是个没有经历过爱情的女人。她的第一个男人祥林比她小十岁，在她二十六岁时候病死了，也就是说，祥林死的时候只有十六岁。第一次婚姻暂不去追究是否有婚实，但肯定是不存在爱情的。 祥林嫂第二个男人贺老六是深山野墺里一个靠力气吃饭的穷苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到鲁四老爷家中打工，她的婆婆找到她后趁其不备把她捆
红楼梦人物分析--王熙凤
《红楼梦》中王熙凤的人物形象分析 经过几个星期对《红楼梦》的学习，也通过《红楼梦》电视剧的赏析，我觉得《红楼梦》中王熙凤这个艺术形象具有丰富性和复杂性。《红楼梦》问世以来，在红学史上，对王熙凤的各种评语也是非常多的，认为她是“治世之能臣，乱世之奸雄”，把王熙凤叫做“女曹操”，称之为“胭脂虎”，即母老虎。在许多评论中，就是“恨王熙凤，骂王熙凤，不见王熙凤想王熙凤”，这恐怕是每一个《红楼梦》偏爱者都会有的一种感受。但我却认为王熙凤这个人物在《红楼梦》当中的地位相当重要，可以说这个形象具有独特性。她有一种支柱作用，一种艺术结构上的、艺术机体意义上的一种聚焦的作用，或者说是一种辐射的作用。因为《红楼梦》不仅是写薛宝钗和林黛玉的爱情婚姻，作者还写了这个大家族中四百多个人物。如果没有了王熙凤，那么《红楼梦》的结果会如何。可以说，如果把贾府中长幼、尊卑、亲疏、嫡庶、主奴等错综复杂的人际关系比作一张网的话，那么王熙凤这个人物就处在一个相对中心的位置上。从而突出了这一人物形象的独特性，她要同各种各样的人物打交道，所谓上有三层公婆，中有无数叔嫂妯娌兄弟姐妹以至姨娘婢妾，下层有一大群管家陪房奴仆丫环小厮等等。王熙凤同其中任何一个人物或者联结、或者矛盾、或者又联结又矛盾的这样的关系，都是某一种社会关系的反映。 其次，王熙凤是集美丽聪明和奸诈狡猾心狠手辣于一身，可谓“才貌双全”，堪称脂粉队里的枭雄。在贾府里的地位可是除了贾母无人可匹敌的，她是贾府（宁荣二府）里的三媳妇，荣府里的二媳妇，贾赦和刑氏的长媳妇，还是贾政的夫人王氏的内侄女，因此她在贾府里的地位是很特殊的，让她当家刑王夫人不会反对了，再加上她很能见风使舵，极尽阿谀奉承之能事，语言得体又不失风趣，取得了贾母的信任与欢欣，她在贾府独揽大权也因此变为顺理成章的事。王熙凤可谓是把好人当尽，坏事做绝。记得在第三回，荣国府收养林黛玉，她的一哭一笑，把至仁至善至孝表演得淋漓尽致，深得贾母的欢心。第十二回，王熙凤协理宁国府，把她治家理事的才能也发挥到了及至，奠定了她在贾家宁荣二府中的地位。第十三回，王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月镜，害死一条人命，虽然狠毒过分了点，但却让人觉得情有可原，只怪贾瑞见色起意，自作自受。可是在第十五回王熙凤弄权铁槛寺，就是为了三千两银子害死两条人命，又让人可恶可恨。第六十五回至六十八回，贾琏偷娶尤二姐东窗事发，凤姐可算是极尽泼辣狠毒之能事，先是把尤二姐迎进贾府，显示了凤姐的宽宏大度，做尽了好人；然后大闹宁国府，指使张华状告贾府，赢得了贾府上下的同情，尽显凤姐的泼辣，贾珍夫妇可是赔了夫人又折兵；最后是百般折磨尤二姐，毒死腹中的胎儿，逼迫尤二姐吞金自杀，可见凤姐的毒辣。她到处给人们制造悲剧，同时也给自己制造了悲剧。她费尽心思苦苦支撑着贾府，不过是为了掌权从中为自己捞取好处，她挖空了贾府这座大厦的墙基，最后自己也被这座坍塌的大厦所埋葬，这便是王熙凤的悲剧。 最后，让我们从人物描写的角度上看。王熙凤是一个描写的非常生动的人物，她出现在哪儿，哪儿至少就会有热闹。在卷首，我们通过冷子兴之口对她的介绍：“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极细，竟是个男人不及万一的”“年纪虽小，行事却比世人都大。如今出挑的美人一样的模样儿。少说些有一万个心眼子。再要赌口齿，十个会说话的男子也说她不过。”这样对她已有了一点印象，但这些印象毕竟比较淡漠。但她第一次出了场，马上就被活生生地呈现在读者面前，教人再也不
祥林嫂人物分析教学资料
祥林嫂人物分析
《祝福》之人物描写教案 复习检测 根据小说结构特点，简述本文的故事情节。通过故事，能发现什么？ 导入新课 故事情节可以反映出一个人的命运，而我们要想全面了解一个人的形象特点，还要依靠各种人物描写。这节课，我们就来学习怎样通过描写来塑造人物形象。 呈现目标 一、知识目标： 1、了解塑造人物形象的最基本的描写方法。 2、把握文中主要的人物形象。 二、方法目标： 学习运用各种描写方法来塑造人物形象的方法。 三、能力目标： 1、能通过各种描写来分析人物形象。 2、能综合运用各种描写方法来塑造人物形象。 自学检测 问：最基本的人物描写方法有哪些？ 答：外貌描写、语言描写、动作描写、心理描写、神态描写 知识为例寻找工具 分析祥林嫂的形象特征
1、外貌描写：人物的外貌，不光指五官、面容，还包括身材、体型、衣着、姿态、精神状态、风度等较 明显的外部特征。 提问：课文中对祥林嫂肖像描写主要有三处，同学们读后看看作者是从哪几个方面进行描写的，比较三处 外貌的异同，思考其用意。 完成表格： 小结：通过这个表格，我们可以发现，祥林嫂的命运、性格、生活境遇都可以通过外貌描写直观地表达出来。 2、神态描写 鲁迅说：“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”本文有几处描写到祥林嫂的眼睛的？从这些描写中你觉得祥林嫂有哪些性格特点？
小结：眼睛是心灵的窗户，描写眼睛，可以展示人物的内心世界，形象地反映了祥林嫂是一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，也是对罪恶的封建社会无声地控诉。 3、语言描写：通过个性化的人物语言来刻画人物性格的一种描写方法。 祥林嫂语言描写较多，根据不同场景的不同语言，我们来分析一下祥林嫂的性格特点。 小结：语言描写能表达人物情感，反映人物性格特征，折射出人物所处时代的特点。 4、动作描写：是通过对人物个性化的行动、动作的描写，来揭示人物性格的一种描写方法。 小结：动作描写能展示人物精神面貌，直接体现人物性格。 综合以上，我们可以得知，祥林嫂…… 答：是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。
祥林嫂的悲剧命运分析
祥林嫂的悲剧命运及其原因 祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。 究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。 个人原因： 首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。 第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂
王熙凤的性格特点分析
王熙凤的性格特点分析 王熙凤（凤姐，琏二奶奶）是中国古典小说《红楼梦》中的人物，贾琏之妻，王夫人的内侄女，金陵十二钗之一。 她有着一双丹凤三角眼、两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。其为人精明强干，心狠手辣、做事决绝，最后落得个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性姚笛版王熙凤 姚笛版王熙凤 《红楼梦》中人物，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长着一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。然而最终却落得个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。 在《红楼梦》中, 作者用了极浓笔调写了王熙凤的出场，她满身锦绣，珠光宝气，“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”“恍若神妃仙子”但是她是面艳心狠。正如兴儿形容她是：嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”（第65回）。 贾瑞垂涎她的美色，她给予诱饵，设下圈套，让他上钩，最后使其害
相思病致死。铁槛寺老尼净虚为了要帮长安府太爷的小舅子抢亲，许她三千两银子。她便通过关节暗地使长安节度云光逼婚，结果迫使一对青年男女双双自尽。贾琏偷娶尤二姐让她得知便又“大闹宁国府”，后来也导致尤二姐无处容身，饮恨含金自杀。 王熙凤虽然是如此的劣迹昭著，罪恶累累，但是人们都无可否认她的聪明才智。在这个几百口人的大家庭里，只有她能八面玲珑，四处周旋。处理极其复杂的人事关系，也只有她能东借西挪，应付入不敷出的浩繁开支。她对付贾府的种种弊端及危机心明眼亮，处处表现出办大事的魄力和本领。 所以在第五回的判词就写她“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”这说明了她的归宿也不会有好的结果，处于“末世”者，最有才干的人逃脱不了“千红一哭，万艳同悲”的命运。——机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。这个华贵艳丽，具有复杂性格的王熙凤恰似毒品与良药的混合物，比之于罂粟花就再恰当不过了。 凤姐在贾府几乎是个一人之下千人之上的角色，她自从嫁给贾琏，就让琏二爷在荣国府的地位倒退了一射之地；林黛玉一进贾府，就不禁对这个表嫂的谈笑哭哄的作风暗生纳罕……可以说，从一出场，凤姐这个人就透着让你无法抵抗的吸引力，她应当说是当之无愧为《红楼
探寻祥林嫂悲剧的原因
《祝福》教学设计 【教学目标】 （1）通读课文，理清脉络，理解倒叙手法的作用。 （2）体会环境描写、肖像描写等对于塑造人物、深化主题的作用。 （3）探究造成祥林嫂悲剧的原因，从而认识到封建思想和封建礼教的吃人本质。【教学重难点】 （1）体会环境描写、肖像描写等对于塑造人物、深化主题的作用。 （2）探究造成祥林嫂悲剧的原因，从而认识到封建思想和封建礼教的吃人本质。【教学方法】 自主探究法、讨论法、点拨法 【教学时数】 3课时 【教学步骤】 第一课时 一、导入 由过年送灶爷的习俗导入。 二、初读课文，把握情节 1．复述故事，概括情节。 学生的复述，有根据课文顺序以“我”来叙述的，也从祥林嫂的遭遇来描述的。根据学生的复述引出小说的线索，小说的结构。 从结构上看，“我”是线索人物，以“我”的活动贯穿：“我”的所见所闻——所忆——所感。从情节上看，描写了祥林嫂的悲惨遭遇：死了丈夫——鲁镇打工——被迫改嫁——又死了丈夫——痛失爱子——回到鲁镇——沦为乞丐——寂寞死去。 2．分析倒叙手法的作用。 从学生的复述引出倒叙手法，从情节和主题两个方面探究其作用。 （1）从情节上看，设置了悬念，吸引读者思考：祥林嫂究竟是怎样的人，她为什么会死？（2）祥林嫂是在富人的一片祝福中凄然死去的，死后还引起了鲁四老爷的震怒，被骂为“谬种”，突出了反封建的主题。
三、以点带面，分析祥林嫂悲剧原因带动全篇。 （一）内因 （1）三次肖像描写，展现人物命运的变化。 第一次：脸色青黄——生活艰辛，两颊却还是红的——年轻有活力，顺着眼——温顺、善良。第二次变化的是两颊和眼睛，两颊已经消失了血色，仍然顺着眼，但眼角有泪痕，也没以前那样精神了。——精神受到挫伤，意志的支柱在生活的重压下已经动摇。第三次：消尽了先前悲哀的神色，只有眼珠间或一轮——长期遭遇悲惨，乞讨无路，陷入绝境，精神完全麻木。 （2）三次抗争，看悲剧的必然。 第一次为逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇。第二次被卖出嫁她拼死反抗，额头撞出了一个血窟窿。第三次为赎罪，捐门槛。祥林嫂要尊奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，封建迷信告诉她门槛可以作替身，替自己赎罪，可封建势力仍然不接纳她。 她一生顺从封建礼教，到头来却被礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉不自觉地去维护封建礼教与迷信。 第二课时 （二）外因 （1）从几大习俗看社会的制度的文化层面的原因。 采用小组讨论，代表发言，师生探究的方式解决问题。 1．祝福，祝福是“鲁镇的年终大典”，“杀鸡，宰鹅，买猪肉”“臂膊都在水里浸得通红”干活的是女人，“拜的却只限于男人”，封建的等级制度森严。而且“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的”，揭示了人与人之间的不平等，“今年自然也如此”，辛亥革命并没有从本质上改变中国。 2．抢亲，从四叔说的“可恶，然而”去分析，祥林嫂婆婆事先没有知会一声就把人抢了，可恶；然而这个做法是合法的，也不好说什么。女人就是一样商品，婆家拥有处决权。 3．阿毛死后，大伯来收屋。封建社会女子“在家从父，出门从夫，夫死从子”，儿子死了就被扫地出门了，女人的地位可见一斑。 4．祥林嫂没有名字，改嫁贺老六了大家仍然叫她祥林嫂，女子永远是别人的附属品，没有完整的自我。 （2）从祥林嫂周边的人际环境看悲剧的必然。 丁玲：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样把她往死里赶，是一样给她精神上增加痛苦。” 将“读”与“赏”结合，结合课后习题二，从语言着手来分析人物。 1．鲁四老爷 书房的摆设和“我”的对话，反映出他是封建思想的捍卫者。不让祥林嫂碰
祥林嫂读后感
祥林嫂读后感 导读：有关祥林嫂读后感1 每每读起《祝福》，都会感叹祥林嫂命运的悲惨，增添几分对其的怜悯，同时也有几许无奈。那样受尽苦难折磨的人儿，得不到祝福，谈不上所谓的幸福。 《祝福》里的过年是认真的，从送灶神到祝福，礼数周全，祭祀丰盛，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。这“年终的大典”作为直接的生存手段，却给祥林嫂带来了巨大的心理压力，直接主宰祥林嫂的命运。 受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女，丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖，她被逼出逃，经卫老婆子介绍，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视，虐待。很快又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲，贺老六是个纯朴厚实的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上安稳的日子。然而命途多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂失魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了阴间还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮生中，惨死在街头。 祥林嫂是怎么死的，穷死?饿死?冷死?祥林嫂被代表政权的鲁四老爷赶出鲁家大门，成了乞丐。没错，她是穷死，饿死，冷死的。一连串的打击，鲁镇人的轻蔑，柳妈的恐吓，使祥林嫂精神完全崩溃。
当人们带着喜庆心情祝福之时，在她的精神世界里，有的只是阴间惨状，死鬼男人争夺，阎王爷锯尸，阎王爷代表神权，她是被吓死的，被封建统制通过祝福活活杀死的。 五年前，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，两颊还是红的。五年后，白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕。后来，花白的头发已经全白，会不像四十上下的`人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 和祥林嫂相比，我们是幸福的。那么，我们就要珍惜我们现有的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我们遭遇到什么不幸的事，依然会有人向我们伸出援助之手。 没有生活上悲哀的困扰，我们更应去追求生命的意义，让这段历程长满人生之花。祝福，为自己祈祷;祝福，也为他人送去。 有关祥林嫂读后感2 今天，我们读了鲁迅的《祝福》，其中祥林嫂的一生引出了我无数的感慨。鲁四老爷说："祥林嫂是穷死的，在我看来，用来形容一个在被封建思想统治的社会中死去的她，是再贴切不过的了，因为从以下几点可以看得出来......." 第一，从祥林嫂初到鲁镇，就已经注定了她一生的悲剧。她当时已经嫁人并且丧偶，是受不了婆婆的严格管制才逃出来做工的。更不
王熙凤人物性格分析
王熙凤，是《红楼梦》宝黛钗凤四大主角中唯一的一位少奶奶。她精明，狠毒，泼辣……有人说，她太看不开了，何苦每件事都抓那么紧？她的曲子《聪明误》上也写着“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。可是，我认为她是很值得同情的一个人，她的性格大部分都是形势所迫。 王熙凤生在王家，是个大家族。王夫人，薛姨妈都是她的姑妈。可是书中却说她“无父无母，只有王仁一个亲哥哥。”宝钗的哥哥薛蟠再怎么坏也顾着妹妹，但是王仁这个哥哥不仅顾不了，帮不上王熙凤，还总是到处要她照顾。大家族里无父无母的生活，该是怎样的一种凄凉？同样在大家族里过着无父无母生活的还有史湘云。她是“事事要看人脸色，一点也做不了主”的。也许是这，养成了王熙凤什么都要控制，什么都要拥有的性格——她太缺乏安全感了。 后来，她嫁到了贾家，嫁给了贾琏。贾琏是荣国府的长孙，她又是大家族的原配，自然要管着事情。房子的打扫修补，宝玉在书房里的零花钱，丫头们的月钱，土地房屋的租子，夫人小姐们的衣服首饰脂粉，在院子里游玩的一项项设施，还有许多突发事件……哪一件不得她筹划处理，哪一件不得操着许多心？王夫人，她的亲姑妈，在与贾母的斗争中选择放手不管事向贾母表明她的态度；邢夫人，作者给她的评价是“嫌隙人”，到处找茬，还在凤姐最艰难的时候出手伤她；李纨不管事，实际上还给她添事……还能有谁可以帮她呢？下面的一个个婆子媳妇都是难缠的，都在盯着她，等着抱怨，等着看笑话儿。只有平儿，能帮帮她了。 黛玉的身体不好，咳血，有不治之症——但是凤姐的身体能好的了多少？连贾琏都说凤姐“这病是好不了的”。黛玉可以不去请安问候，可是凤姐呢？她是最要强，最好强的，她不能让别人嘲笑她…… 悲呼哉，凤姐！她看不开，放不下，也无法看开，也无法放下——最后，只能随着这个破败的大家族一起消亡，却得不到一点应有的叹息。 在《红楼梦》中, 作者用了极浓笔调写了王熙凤的出场,她满身锦绣,珠光宝气,”一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉””粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻””恍若神妃仙子”但是她是面艳心狠.正如兴儿形容她是:嘴甜心苦,两面三刀,上头一脸笑,脚下使绊子,明是一盆火,暗是一把刀”（第65回). 贾瑞垂涎她的美色,她给予诱饵,设下圈套,让他上钩,最后使其害相思病致死. 铁槛寺老尼净虚为了要帮长安府太爷的小舅子抢亲,许她三千两银子;她便通过关节暗地使长安节度云光逼婚,结果迫使一对青年男女双双自尽.贾琏偷娶尤二姐让她得知便又”大闹宁国府”,后来也导致尤二姐无地自容,饮恨含金自杀. 王熙凤虽然是如此的劣迹昭着,罪恶累累, 但是人们都无可否认她的聪明才智.在这个几百口人的大家庭里,只有她能八面玲珑,四出周旋.处理极其复杂的人事关系,也只有她能东借西挪,应付入不敷出的浩繁开支.她对付贾府的种种弊端及危机心明眼亮,处处表现出办大事的魄力和本领. 所以在第五回的判词就写她”凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才.一从二令三人木,,哭向金陵事更哀.”这说明了她的归宿也不会有好的结果,处于”末世”者,最有才干的人逃脱不了”千红一哭,万艳同悲”的命运.------“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命”.这个华贵艳丽,具有复杂性格的王熙凤恰似毒品与良药的混合物,比之于罂粟花就再恰当不过了. 画：一片冰山，上有一只雌凤。 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 [注释] 这一首写王熙凤。 1.凡鸟——合起来是“凤”字，点其名。《世说新语·简傲》说：晋代，吕安有一次访问嵇康，嵇康不在家，他哥哥请客人到屋里坐，吕安不入，在门上写了一个“凤”字去了。嵇康的哥哥很高兴，以为客人说他是神鸟。其实吕安嘲笑他是凡鸟。这里反过来就“凡鸟”说“凤”，目的只是为了隐曲一些。
祥林嫂的性格分析
祥林嫂的性格分析 祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中国母亲悲惨一生的生动写照。她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。 祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。作品通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格。 [教学目标] 一、分析人物形象 二、学习塑造人物形象的方法 [教学重点]分析人物的性格特点及刻画人物的写法。 [教学难点]环境描写的特点和作用。 [教学方法]讲练及点导 [教学时数]一课时 [教学设想] 1、“了解中国古代小说的特点”是本单元的重点学习目标，通过课文学习，能体会其中的某些特点。 2、小说有三要素，学习时宜牢牢把握文体特点重点分析人物形象 3、本文以林黛玉进贾府这一事件为中心，以她进贾府的第一天行踪为线索，借助她的眼睛来描写小说的典型环境和众多的人物，对人物出场的描写各不相同，人物的肖像描写能透露人物的性格特征和精神世界。学习课文时，要细心体会这些特点。 [教学步骤] 一、简介作者 曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹。曹雪芹的一生经历了曹家由兴盛到衰败的过程，早年过着豪华的公子生活，晚年却穷愁潦倒，卖画度日，生活于贫困之中。这种天壤之别的生活变化，促使曹雪芹深刻地思考自己的经历，对社会上种种黑暗产生了不满，这就为创作《红楼梦》打下了良好的基础。 二、简介红楼梦 1.《红楼梦》前五回内容简介 《林黛玉进贾府》选自《红楼梦》第三回，是全书序幕的一个组成部分。《红楼梦》的序幕由前五回构成，分别从各 个不同角度，为全书情节的开展，作了必要的交代。它们之间既有联系，又各有侧重。因此，为了学习《林黛玉进贾 府》，就有必要对前五回的内容，作一概要的了解。 第一回是开篇。先用“女娲补天”、“木石前盟”两个神话故事作楔子，为塑造贾宝玉的性格和描写贾宝玉和林黛玉 的爱情故事，染上一层浪漫主义色彩。在“女娲补天”的故事中，作者特意描写了一块“无材补天，幻形入世”的顽 石。这便是随贾宝玉一起降生，又为贾宝玉随身佩戴的“通灵宝玉”。它对贾宝玉的叛逆性格有隐喻作用；一方面暗
王熙凤人物分析
王熙凤人物分析 王熙凤，金陵十二钗之一，贾琏的妻子，王夫人的内侄女，贾府通称凤姐、琏二奶奶。虽然她不像宝玉、黛玉那样是很主要的人物，但她的个性分明，在性格上也十分复杂。当我看到电视剧版的《红楼梦》时，我的第一感觉不是在黛玉多愁伤感的柔情，而是王熙凤她那种明媚的泼辣。她长着一双丹凤三角眼、两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻，未见其人，先闻其声。她的外貌美丽、华贵、俊俏，她的神态狡黠刁钻，她的言行伶牙俐齿、机敏善变。她善于察言观色、机变逢迎、见风使舵。她在贾府的地位很高，精明能干，深得贾母和王夫人的信任，是荣府的实际施政者，她高踞在荣府几百口人的总理宝座上，有着八面玲珑之威，思维敏捷，口才了得，却又有些心狠手辣、笑里藏刀，就像兴儿所说：“是一位有计谋的女人。但后来她和贾链的矛盾越来越深，并且薛宝钗渐渐取代了她的地位，最终却落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。以她的能力，不适合生活在那个封建时代，如果摆在现实社会，她应该是个出色的女强人。所以对于这个人物，我很喜欢但更多是同情。 对于王熙凤的判词，实在让人觉得可怜，可所谓可怜之人必有可怜之处，她的心狠手辣最终得到了惩罚。 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。 一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 这首判词揭示了凤姐的悲惨命运，王熙凤是王夫人侄女，后来嫁给贾琏为妻，她应该算是一个灵魂人物，作者在她身上花费了大量笔墨，使她的形象更加栩栩如生。她深谙权术之道，处事圆滑，泼辣狠毒。她主持荣国府、协理宁国府，与官府，世家之间来往交际，都游刃有余。在她理家期间，贾府正逐渐走向末路，所以判词中说她“偏从末世来”。虽然凤姐巾帼不让须眉，但在贾家破败之时，她却是第一个受牵连的。 论其才智，她竟是一个极“能”的女人。她有着不同于与她同时代文弱女子的独特个性，她精明能干，把一个大家庭操持得井井有条。也许她腹内空空，既吟不成诗，也做不得对，既不及宝钗的停机之德，更不及黛玉的咏絮之才，可她正像第二回冷子兴所云“竟是个男人万不及一的”。的确，在整个红楼梦中没有一个男人能超过王熙凤的才干及处事的魄力。王熙凤自信、刚强、作风男派，堪比男人。她出身于“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”的王家，“自幼假充男儿教养”。这样的家庭背景，在她女儿身上铸就了男儿的性格——自信、大胆、刚毅，这是大观园中其它的裙钗也远不及的。且看第十三回中王熙凤协理宁国府一事，在宁国府理事，王熙凤又只是“挂职”，权力可不是那么好集中的。但她却理得有头有绪，针对宁国府五大“疑难杂症”（头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专执，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进），她可是能一一对症下“药”。首先是分班管事，职责分明；其次精细考核，不容混冒；第三赏罚严明，树立威信。于是头绪清楚，成绩立见：“宁府中人才知凤姐利害，自此各人兢兢业业，不敢偷安”。一个身处封建世家的女子，竟能担起持家重任，并且干起事来能得心应手，怪不得秦可卿早就给了王熙凤定论：“是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过。”也怪不得当今许多“红迷”纷纷称赞王熙凤是个卓越的领导！这样八面玲珑叱咤风云也绝非一般男子所及！所以，王熙凤----这位绝世佳人，这朵红楼奇葩，遗世而立，撼人心魄啊！
浅析祥林嫂唠叨的主要原因
浅析“祥林嫂”唠叨的主要原因 齐齐哈尔市甘南县中兴中学于丹 【摘要】鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂，在再嫁丧夫之后，到处向人诉说她的苦恼，达到“全镇的人几乎都能背诵她的话”的程度，这多少显得有些异常。本文将祥林嫂“唠叨”的主要原因归结为以下四点：一、巨大的丧子之通需要向人倾诉; 二为人母失职的悔恨与自责；三、渴望重新得到社会认可；四、阿毛的符号化。 【关键词】《祝福》祥林嫂唠叨原因 鲁迅笔下的祥林嫂，原本是一个很内向的人，“她很不爱说话，别人问了才回答”转变为“只直着眼睛，和大家讲她日夜不忘的故事”甚至当“全镇的人几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛”之后，“她还希图从别的事……引出她的阿毛的故事来”有人说，，这是因丧子之痛所导致的精神异常。然而，让一个人的性格发生如此大的变化，原因并不是那么简单的。据我看来，原因有四：即巨大的丧子之痛需要向人倾诉；为人母失职的悔恨与自责；渴望重新得到社会的认可；阿毛的符号化； 一、巨大的丧子之痛需要向人倾诉 小说中写到，祥林嫂的丈夫“比她小十岁“。她与第一个丈夫是
否有子女，文中未提，但从后来她从婆家逃出，被抓回去后转卖给贺老六为妻这一情节来看，她与祥林应是无子女的，倘有子女，“夫死从子”，她便仍旧可以在婆家生活下去。 她与祥林既无子女，丧失了与后夫生育抚养的阿毛——她唯一的儿子，这种哀痛，较之有其他子女的人就更为强烈。 同时，作为一个母亲，十月怀胎，数载养育，其中母子连心的血肉深情无人能敌。柔石在他的《为奴隶的母亲》中写到了春宝娘因夫家贫困被典与秀才为妻，与亲子生离的故事。只是生离和大娘的虐待，就已使一个“脸色娇红”的妇人变成一个“脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶一样的中年妇人”了，更何况祥林嫂和阿毛是死别。 阿毛是祥林嫂的爱儿:“他是很听话的，我的话他句句听”，他不但听话，而且懂事，不到四岁的时候就会帮他的母亲剥豆。阿毛在祥林嫂丧夫之后，成了她唯一的心灵安慰，是她的精神的全部寄托；丧子之后，“大伯来收屋，又赶她。”对于这间屋子，文中曾提到“上头没有婆婆……房子是自家的”，按照现代《新婚姻法》的规定，这应该属于她和贺老六的夫妻共同财产，丈夫死后，这就应该是她的个人财产，大伯是根本无权来收屋的，更没有权利赶她。但在当时那个时代，妇女本人都是丈夫的财产，根本没有任何权利。因此，大伯理直气壮地来收屋和赶她。 族权的压迫，使她在遭受了丧子的精神打击之后，由失去了安身
解读祥林嫂形象的深层意义
解读祥林嫂形象的深层意义 河南省信阳市实验高中齐泽民 作为文化战线的一面光辉旗帜，鲁迅先生对现实有着深刻而清醒的认识，并以坚韧的战斗精神，与反动统治者进行不屈不挠的斗争。他的杂文之所以被誉为刺向反动派心脏的“投枪匕首”，在于他对反动派的反动实质进行毫不留情的暴露；对反动派制造舆论，玩弄阴谋，欺骗和愚弄人民的罪恶行径，总是满怀愤怒地加以揭露和抨击；对于那些帮凶文人，给予无情的嘲讽和批判。他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表现了一名无产阶级战士崇高的精神。鲁迅先生对蒙受欺骗和麻痹的人民深感痛心和满怀同情，所以对掩盖事实、愚弄民众的阴谋伎俩，深恶痛绝。唤醒民众，改变他们的精神，正是鲁迅先生从事文艺活动的初衷。 鲁迅先生的小说，也正是实践着他这一主张，无不在刺激民众麻木的神经，让他们认清现实，具有很强的时代性。我们所熟悉的孔乙己、华老栓、闰土、阿Q等一系列形象，无不是被封建思想所麻痹以致麻木而为封建势力摧残的人物。孔乙己穿着长衫站着喝酒，终因“窃书”而被打折双腿并悄然死去；阿Q高喊“革命”却始终未明白“革命”，最后落在摇身一变成为“革命者”的“老把总”等人手中，成为砍头示众的材料，以喜剧的手法揭示了悲剧的意义。《祝福》中的祥林嫂，作为鲁迅小说的典型形象之一，同样是一个被封建礼教所摧残、为封建势力所扼杀的悲剧
人物。 祥林嫂是封建礼教的牺牲品，小说《祝福》揭露封建礼教的“吃人”本质，这已是人们的共识。但祥林嫂究竟是一个什么形象，是封建礼教的反抗者还是遵从者，在她的身上如何体现了封建社会的黑暗和礼教势力的强大呢？这些方面的理解还存在一些分歧。祥林嫂是生活在社会底层的劳动妇女，不可能受到封建思想的正统教育，因此她应该具有反抗封建礼教的一面。她敢于从婆家逃走，在被逼改嫁时的拼死反抗，似乎都证明了这一点。但从她反抗的动机和结果来分析，我认为祥林嫂并没有反抗封建礼教，恰恰相反，她的这些行为都充分表现出她深受封建礼教的毒害，表现了她对封建礼教的极力遵从。 初到鲁镇的祥林嫂，“只是顺着眼，不开一句口”，简洁的描写，传达出她的忠厚朴实，同时也表现了她逆来顺受、恪守“妇道”的性格。她可能没有读过书，但她生活在浓厚的封建礼教的氛围中，封建礼教所宣扬的伦理道德和迷信思想，已深深根植于她的意识之中。她逃离婆家，不是为了摆脱“严厉的婆婆”，更不是为了获取独立与自由，而是因为她惧怕改嫁。“她婆婆抓她回去的时候，是早已许给贺家坳的贺老六的”。“早已”说明她在逃走之前已许了人，因为她婆婆无法把已逃走的媳妇许人，贺老六也不会把财礼送给媳妇逃得无影无踪的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因为她更怕改嫁，因为她知道“一女不嫁二夫”的“道理”，她逃到鲁镇，就是为了要保住自己的“贞洁”。所以，她在“鲁四老爷”家里干活，“食物不论，力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”，这既突出了她的勤劳，更因为她愿意过这种“清白道德”的、“不受人
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因讲解
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质 祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。 一、祥林嫂的悲剧命运 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，
更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到
课文探究：祥林嫂悲剧的社会原因
祥林嫂悲剧的社会原因 《祝福》写于1924年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作“鲁镇”。鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的“我”，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。祥林嫂的命运为这个环境所决定的。 1、在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。尽管祥林嫂也劳动，而且又勤快能干，还是没有丝毫的权利，连最起码的人身自由也没有。男女不平等，婚姻讲财礼，等于买卖婚姻，妇女成了商品。婆婆可以强行将她抓回来卖到山里，鲁四老爷也认为无话可说，雇主也不保护女工，祥林嫂只能听人摆布，竭力“反抗”也无济于事。 2、在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人，“败坏风俗”，“不干不净”，祭祀不让沾手，祥林嫂用血汗钱捐了门槛，满以为这一下赎了一世“罪名”，不料，四婶照样不准她沾手，她的精神彻底崩溃。是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。 3、在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少，都视为笑料，没有丝毫的安慰和援助，有的只是烦厌，嘲弄和唾弃。最后被鲁家无情地打发出门，沦为乞丐，被人们弃在尘芥堆中，在人们只顾“拜求来年一年中的好运气”之时，倒毙在风雪中。即便如此，还被骂为“谬种”，实乃冷酷之至。 4、在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。封建贞操观念使她丧失劳动机会，精神崩毁，信神信鬼，又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。 鲁镇，旧中国村镇的缩影。这里世态冷酷，封建势力猖獗，封建迷信等旧俗盛行。鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的抗争，但她的抗争是不可能胜利的。祥林嫂悲剧的根源是封建制度、封建思想、封建礼教，祥林嫂的悲剧是社会悲剧。 祥林嫂周围的人对她表现出令人颤栗的凉薄与冷漠。如柳妈便是无聊冷漠人中的一员。她是“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他生命那样有同情心。柳妈对祥林嫂的再嫁也不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”。她又把祥林嫂的谈话传播出去，供他人谈笑。这种人情的冷漠也可在鲁镇女人们“鄙薄…‘烦厌”