中国思想史期中论文
有关中国传统思想的思想政治论文
有关中国传统思想的思想政治论文中国传统思想蕴含着丰富的教育思想，从中选取有价值部分融入思想政治教育，对推进整个思想政治教育工作的开展会起到促进作用。
下面是店铺给大家推荐的有关中国传统思想的思想政治论文，希望大家喜欢!有关中国传统思想的思想政治论文篇一《中国传统思想融入思想政治教育》[摘要]中国传统思想蕴含着丰富的教育思想，从中选取有价值部分融入思想政治教育，对推进整个思想政治教育工作的开展会起到促进作用。
本文从王阳明“知行合一”思想切入，启发思想政治教育者从“知行合一”的角度推进工作。
[关键词]中国传统思想;知行合一;思想政治教育中国五千年的悠长历史孕育了众多优秀的思想文化，而中国传统思想更是浓缩了几千年思想的精华，其中不乏穿越古今对今天大学生仍有教育意义的思想，如“以人为本”、“自强不息”的思想，将中国传统思想与高校思想政治教育相融合，对于高等院校的思想政治教育具有重要的指导意义。
本文以王阳明的“知行合一”思想为例，探讨中国传统思想与思想政治教育的相融合。
一、王阳明“知行合一”思想1. 心学的主要内容王阳明认为朱熹的格物致知说并不足以解决个人的道德修养问题，因此对其便产生了深深的怀疑。
他看来，朱子以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。
因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。
另外，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。
这种支离割裂的学术之弊必然会给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。
鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、支离决裂的格物致知说。
他对格物的解释是，“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。
正心者，正其物之心也;诚意者，诚其物之意也;知者，致其物之知也。
此岂有内外彼此之分哉!”在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是以本体之正去其心之不正。
中国古代思想史论文
元代道教的重生思想摘要：道家哲学以重生为特色，重生观念是道教思想的重要内容。
元代道教的重生思想，既有对自己生命的尊重，也有对他人生命的尊重；既有对人类生命的关爱，也有对动植物等生命体的爱护，较前世道教的重生思想要丰富的多。
关键词：元代道教重生老子思想中国的“道”本质上是一种生命之道，老子对“道”的崇拜实际上是一种生命崇拜（李霞《生死智慧——道家生命观研究》，人民出版社，2004年版）；道教是热爱生命的宗教，我们从道教经典中可以找到很多有关重生的论述。
《太平经》云：“天地之性，万二千物，人命最重”，又云：“要当重生，生为第一”。
《道藏》第一部经典《度人经》提出“仙道贵生，无量度人”的思想。
这些重生贵生的思想，是道教与其他宗教相比最有特色之处，它不仅影响着人们对生命、人生的态度，也促进了道教对所有生命体价值的认知。
一、对自身生命的注重道教自创立以来，就十分强调个人现实人生的重要性，其独特的养生术、修仙术都是围绕着个体生命的健康长寿、不死成仙而展开的。
早期道教借用神仙家、道家和医家的养生修炼方法，形成了一套众术合修的修道方法，诸如行气、辟谷、胎气等，不一而足。
《仙鉴》计述的众多仙真，大多长于养生，精通各种各样的延年保命之术。
其中，外丹服食也好，内丹修炼也罢，都是为了自身肉体的延续或精神的永恒，都能体现道教“我命在我不在天”、力图把人生的命运掌握在自己手中的可贵思想和探索精神。
道教“调和四气凭烧炼，修炼千方只要安”（《太华希夷志》卷上。
《道藏第五册》），直言千般调气修炼道术，唯一的目的就是身体健康，延年益寿，道教的种种道术是建立在重视个体生命的基础上的。
《睡歌》是陈抟答太宗问养生之道时作，此歌一气呵成，音韵铿锵，节奏明朗，在陈抟眼里，历代帝王将相纷争时的智慧谋略、刀光剑影，只不过是两三个君子“争些小闲气”，不足称道。
此歌虽然隐含着悲观厌世的情绪，也有淡化社会治安问题的倾向，但其中显示出的道教中人的独立人格，以及尊重个体生命价值，视现实生命高于一切的独特思想，还是十分难得的。
中国思想史论文
中国思想史论文中国思想史课程作业一直以来，我对中国传统文化始终怀着一颗崇敬的心，虽然精读的传统文化方面的书不是很多，但是仅仅一两本就能给我以不小的震撼。
之前我自己看这些书的时候，对很多说法都一知半解如云里雾里，甚至还有一些理解是错误的。
这虽然也给了我一些启示，但总有隔靴搔痒之感。
这学期以来，读了常老师推荐的一些书，特别是上了常老师的中国思想史课之后，感觉自己仿佛在一片混沌之中找到了通往中国传统文化最核心的方向，眼前一下子明亮起来。
在课上，老师慷慨地把自己多年研究中国传统文化的心得，用直白的语言讲了出来，把中国儒道释三家最核心的共同根本明明白白地呈现在我们面前，让我获益匪浅，深感荣幸之至。
我想有必要在这里表示我对老师的衷心感谢，谢谢您！对于这份作业，常老师的要求是围绕中国思想史，有感而发即可。
这是一个很宽松的主题，我想我正好可以借此机会来好好梳理一下这学期以来我读过的关于中国思想方面的书籍，通过梳理也可以有助于我接下来的学习规划。
首先来谈谈我读完《大学》后的感受。
《大学》一书的主要内容，就是“三纲领”和“八条目”。
三纲领指的是:明明德、亲民、止于至善。
八条目指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《大学》开篇的第一句话便是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是全书的总纲领，也是中国传统文人的一种精神追求。
光这句话就有很多不同的理解，比如“亲”字，程颐认为“亲”当作“新”，即革新、自新。
那么“新民”的意思便是“使人弃旧图新、去恶从善”。
朱熹等都同意此观点。
而王阳明认为“亲”即“仁”的意思，而“亲民”就是“安百姓”的意思。
虽只一个字的解释不同，但其中的旨意却大相径庭。
看了《传习录》之后，我比较认同王阳明的观点。
随后《大学》的作者认为，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有始终。
知所先后，则近道矣。
”只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思安稳；神思安稳，然后才能认真考虑；考虑周到以后，才能有所收获。
中国思想史论文
中国思想史论文皮囊以锈但污何妨——浅谈庄子庄子名周，宋国蒙(今河南商丘东北，一说今安徽蒙城)人，做过蒙地的管理漆园的小官。
生活穷困潦倒，曾向监河侯(官名)借粮度日。
他本来是宋国人，因公元前286年(楚顷襄王十三年)齐灭宋后，齐与魏、楚三分其地，蒙地属楚，故庄子为楚人。
他往来于赵、魏各国间，与楚国关系较深，和楚威王、楚顷襄王都有往来.中国文化在相当程度上是做人的文化，在先秦哲学关心社会人生的思想主流中，庄子又被许多人视为一个重要的例外。
庄子的一生平平淡淡无拘无束，不为名利不求金钱，他的精神似乎已超出了常人。
庄子那种逍遥豁达，满不在乎的思想造就了他成为一名圣人，他的许多作品中都体现出了这点，例如在《列御寇》中，他对炫耀富贵的曹商所作的辛辣讽刺就是证明，这也说明了庄子生活即使是这样贫穷，日子是这样难熬，但并没有消蚀他的清高和孤傲，一方面表现了他对权势名利的轻蔑，另一方面也表现了他对独立人格和精神自由的追求，因此他对苦难世界的冷峻审视和对人生悲剧的深刻体验，给人类留下了一笔难得的精神财富，在整个中国文化史上烙下了他深深的印章。
庄子的思想是博大精深的，是无比光芒的，也是让很多人无法理解的。
庄子的思想可以跨越时空，即便是到了今天仍然可以震撼我们的心灵。
庄子的思想就像“大道”一样是没有边界的，包容着万物却感觉不到它的存在，伟大又不露形迹，深远却近在眼前，久远却看不到它的初始，深奥却并不显得高深，孕育着万物而不露其德，光芒照耀着历史而不显其才。
庄子真正的达到了庄子认为时间、长短、高低、大小、阔狭、终始、曲直、是非、贵贱、荣辱、美丑、多寡都是相对的不是绝对的。
《秋水》深刻并彻底地阐述他对事物的无穷相对性认识。
太多太多的人都认为庄子是“游世思想”。
这已观点对于庄子来说是不平的，但对于所持这一观点的人来说却是荒谬的！游世思想的内涵相当复杂。
庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。
中国政治思想史论文
《中国政治思想史》论文关于儒家政治思想的认识在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。
儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。
以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。
儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。
本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。
儒家政治思想的发展历程儒家政治思想的产生：儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。
春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。
这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。
提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。
其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。
为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。
另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。
在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。
孔子奠定了儒家政治思想的基础。
孟子对儒家政治思想的发展：战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。
中国近代思想史论文
中国近代思想史论文中国近代思想史是中国思想通史的重要组成部分，也是中国近代史的一个分支。
它的任务是研究1840——1919年间中国社会的各种思想观念(主要指影响较大的政治思想、经济思想、社会思想)发展变化的历史过程及其规律性。
下面是店铺为大家整理的中国近代思想史论文，希望大家喜欢!中国近代思想史论文篇一《中国近代思想史研究综述》摘要：中国近代思想史的研究，从系统性著作发展的情况来看，经历了由按时期依序论述思想家及其代表作到主要按思潮分类论述，由思想史或政治思想史到社会思潮史的变化。
这是一个明显的变化，有突破，但是，也还不能说中国近代思想史的体例结构就已经完善了。
因为以思潮为序与按思想家排列存在着局限，90年代以来出版的关于中国近代思想史的著作，几乎都以“社会思潮”命名，但什么是社会思潮，研究者的说法也不一样。
关键词：思想史社会思潮思想史在我国是一门既古老而又年轻的学科。
在我国悠久的史学发展史上，思想史历来占有十分重要的地位，留下了丰富的思想史资料以及独特的理论方法，但思想史的概念却是在本世纪初伴随着西学东渐而来的外来词，30年代中期冠以思想史的著作开始出现(1935年郭湛波《近三十年中国思想史》)，思想史才摆脱传统学术史的拘牵而成为一门崭新的学科。
中国近代思想史著作的出版，在框架结构上，这里可以分为三个小段：1.大致从1978年到80年代末，其系统主要由思想家构成;2.从80年代到90年代，变为以思潮为主;3.近些年来，中国思想史著述的下限，由五四运动延伸至中华人民共和国成立前夕。
这种变化，从一个侧面反映了中国近代思想史研究的深化。
在50年代，王忍之等人在其文章中即论述了思想家和思潮关系问题。
“文革”后，侯外庐在其《中国近代哲学史》中开始用“社会思潮”来总括某一历史时期的思想，并对某些思潮的特征做了概述。
较早以“思潮”来命书名、论述整个中国近代思想史的专著，是1989年出版的吴剑杰的《中国近代思潮及其演进》。
中国古代思想文化论文
中国古代思想文化摘要：关键词：中国古代思想文化发展影响中国古代思想文化的开端没有一个具体的时间，可以说从盘古开天辟地开始吧，一直延伸到清朝的中后期，也就是1840年。
在这几千年的光景中中国的思想文化都处在不断发展中，有高峰有低谷，也有各种思潮此起彼伏，思想文化的不断发展对我国古代社会产生了极其深远的影响。
那么今天我就来谈一谈中国古代思想文化的发展以及它对中国的影响。
如果把中国古代的思想文化比作为一条河，那么炎帝黄帝的时代就是这条河的源头。
皇帝和炎帝是生活在中原地区的先民，可以说这里就是中华民族和中华文化的起源，因此中国人都喜欢称自己为炎黄子孙、华夏儿女。
在炎帝和皇帝时期我们的先民创造了灿烂的文化，为以后中国的发展打下了良好的物质基础和思想文化基础。
在这个时期，皇帝和炎帝在农业、医学、天文地理、文化艺术、手工业、等各个方面都取得了重大进步。
这些重大的进步促使早期的中国由采猎文明向农业文明的过渡，是生产力提高的重要表现。
在炎帝和皇帝的不断探索和创新中，他们是遵循了一定的原则的，那就是和谐的意识，主要分为两个方面：一个是人与自然的和谐，另一方面就是人与人之间的和谐。
我想和谐的思想是中华文化的直接源泉和重要组成部分。
《礼记·礼运篇》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
”这句话也说明了早在炎帝和皇帝时期就确立了选贤任能的原则，并且也对人的基本品质做出标准，告诉我们要博爱。
炎黄时代是整个中华民族的各项事业的起步阶段，在农业手工业方面的成就促进了后世的经济发展；而公天下和选贤任能的政治思想促进了后世了政治的发展；其中最重要的和谐思想为中国古代的思想发展打下了坚实的基础。
到了夏商周时期，源头活水已经汇聚成小溪，并不断走向壮大。
这个时期最重要的文化成果就是文字的不断发展和走向成熟，由甲骨文到金文，是文化史上的一个里程碑。
文字的成熟使得生活中的各项事业都得以记录下来，为后世的研究和考古留下了宝贵的资料。
近百年来中国 思想史研究之历程-政治思想史论文-政治论文
近百年来中国思想史研究之历程-政治思想史论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：纵观近百年来中国思想史研究之历程, 其主要呈现出三大研究范式:治道范式;平义或民本主义范式;王权主义范式。
实际上, 这些范式是近代自由主义、激进主义与保守主义三大在中国思想史建构过程中的互动彰显。
任何一种研究范式都无法跳脱其当下性, 而中国思想史的重构必须在当下问题意识与传统语境主义还原之间寻找平衡点。
中国思想史研究的现时情形将在很大程度上导致对上述所言之研究范式进行重新检讨其作为单一方式存在的合理性。
只有在重整其研究范式之后, 中国思想史的研究才能得以切实推进。
关键词：中国; 思想史; 研究范式;A Review of the Research Paradigm of the History of ChinesePolitical Thought in the Past 100 YearsYANG Zhao-zhongInstitute of Chinese Thought and Cultural History, Fuzhou UniversityAbstract：In the recent hundred years of history China political thought history, it mainly presents three research paradigms: the first is a paradigm of governance; the second is a populist or humanism paradigm; the third is the paradigm of kingship. In fact, these paradigms are an interactive display of the three ideas of modern liberalism, radicalism and conservatism in the history of Chinese political thought. None of the research paradigms can jump to the bottom. The reconstruction of the history of Chinese political thought must find the balance between the present problem consciousness and the traditional contextualism. Chinaspolitical thought of the thought history research present situation, may lead to a great extent, the above said the research paradigm for a review of the rationality of its existence as a single way. Only after reforming its research paradigm can the research of Chinas political and intellectual history be pushed forward.Keyword：China; the history of political thought; research paradigm;处于救亡与启蒙双重变奏的近代中国的核心任务在于建构具有应对世界新潮能力的新式社会秩序, 而学术思想的转换又往往是社会变动的先导。
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风采、风骨、风度
——浅论儒学的精华与当代青年的修养
《中国思想史》期中论文
授课教师：XXX
摘要
儒学作为一种秩序的和谐论文化，早在两千多年前就认识到人类社会及其生存其间的大宇宙，是一个充满各种矛盾的生生不息的矛盾统一体，时刻遵循“和而不同”的基本法则。
同时儒家又具备“忧患意识”，它忧国、忧民、忧“道”，忧虑国家的治乱安稳和前途命运；关心民众的生活和幸福状况；寻求人们的生命的崇高精神境界。
其天人观和儒家伦理与当今构建和谐社会与和谐世界更是有不可切断的联系，对于我们构建和谐社会与和谐世界的实践有重要的理论借鉴价值。
人与自然的和谐是人类文明存在和发展的基础，是今天我们构建和谐社会与和谐世界的前提条件。
因此，儒家以天人观为代表的生态伦理思想，儒家的道德自觉论，对于我们今天确立人与自然之间的道德关系具有重要价值；儒家的群体主义对于建立生态和谐观念、强化生态整体主义意识都具有重要价值。
当代青年肩负了未来国家社会发展前行的重任，路漫漫其修远兮的道理应深入每个人心。
在艰苦道路是前行势必需要强大精神内涵支持，为此当代青年都应该汲取儒学中的精华部分化为己用，追求其风采、风骨、风度。
关键词：儒学精华、青年
一、儒学在中国历史上的地位与作用
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
1由此可见儒学传承的是为人处世的道理，提倡的是心怀天下的胸襟。
这份传世之道和伟大胸襟，在中国漫长的历史中具有极其重要的政治地位和文化地位。
其作用更是绵延千年泽及数国。
纵观儒学创立至今，它与道、墨、法、农各家都不同。
儒学维护国家，却不支持纯粹的地域国家的主张；儒学倡导仁义道德，却发展出为专制君权服务的功能，却也正是这种与中国社会逐步合拍的政治理念让他成为一尊，成为传统文化的主流。
中国历史上也就再也不存在哪一种社会政治学说能与其争锋，也没有哪一种宗教能将其替代。
即使东汉后的佛道盛行，也都是在乱世中给予人们精神解脱，国家社会依旧离不开儒学。
“半部论语治天下”的时代仍未过时。
到了宋明理学吸收佛道思想，其余学说归于式微之时，儒家学说已经起了稳定社会秩序，巩固封建制度，促进封建经济和文化的高度发展的决定性作用
更令人欣喜的是，儒家思想是开放的而不是封闭的，儒学的发展史是一个思想体系逐步完善的历史。
从荀子开始便吸收了道家、法家的思想，“外儒内法”成为历代统治者的信条。
汉代儒家与阴阳五行
1《大学》第二章
等思想结合，产生了以董仲舒为代表的经学思想。
魏晋时代它与道家思想结合，产生了玄学思想。
宋元以后儒家吸纳佛、道观念，成为新儒家——理学。
明清时期，徐光启融合儒教与基督教，刘智会通儒教与伊斯兰教，都得到成功。
2正因为儒学是开放的，所以它有很强的适应性与传播性。
在古代，它不仅适应于中国的汉族地区、少数民族地区，而且传播到朝鲜、越南和日本，推动了这些地区和国家的文明与文化的发展进步，起到了重要作用。
二、儒学精华对青年修养的重要性
方克立教授在《关于儒学的精华》中提出：儒学是一种修身立德、培养高尚情操、成就理想人格的人生哲学；是一种宅心于仁、善待他人、和谐人际关系的社会伦理学说；是一种修己安人、以德治国、富有民本思想传统的政治学说；是一种尊师重教、学思结合、知行统一的教育学说。
3方教授从人生哲学、社会伦理、政治、教育等方面论述了儒学精华对于这个时代的重要性，也是对于当代青年素养的培养的重要性。
儒家的核心思想是仁爱，其作用不仅用于缓和阶级矛盾，君君臣臣的政治原则放在家庭中就是父父子子，从协调天下人际关系到家人族人的关系无不存在仁爱精神的作用。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想在当代社会中就演变成家庭中相互关系爱护，社会上救死扶伤、尊老爱幼的良好道德风气。
反对苛政和任意刑杀，提2《儒学的地位及儒学研究的发展》刘宗贤
3《关于儒学的精华》方克立
出儒家学派的核心思维方法，行中庸之道，惊人了预示了国家法律发展方向应该重民法轻刑法，以及建设和谐社会对人民生活的重要性。
从这方面说，儒学精华远远超出为封建社会服务的范围，具有普遍和永久的价值，需要当代青年去学习去融合，化为内在修养，令其成为人类世世代代共同赞美的思想与德行。
儒家特别重视群体意识，这正是大部分当代青年丧失的意识。
儒家的学者们很早以前就认识到家族与社会对于人的生存与发展的意义。
荀子以为人之所以能战胜禽兽，就是因为人能群，亦即人能组成群体——家族与社会。
4同时，儒家有强烈的人文观念与道德理想主义观念。
认为人与动物的区别在于人的历史文化，在于人的道德观念与行为。
人之所以为人，是由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶，在自己身上培养了人性和人的文化品格。
没有人文的化成，就没有文明的人类。
为此“和为贵”与“保合太和”等中庸思想，教导当代青年应该内化为自身包容他人，接纳他们的宽广胸怀。
而“天下为公”，“公而忘私，国而忘家”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等爱国思想，则是强调个人应该服从整体，认为每个人对于社会都有一份不可推卸的责任，如果不对社会尽职尽责，就是一个自私自利之徒。
这一系列光辉的道德原则，是我们需要去学习和传承的巨大思想财富。
于此同时，儒家教导人们热爱群体，特别是要具有爱国主义思想。
在我们民族历史的脊梁上有这么一群人刻下了难以磨灭的印记，他们
4《论儒家文明的历史地位与现代意义》高述群
是文天祥、邓世昌、杨靖宇……一批批受儒家思想熏陶的志士仁人热爱祖国的人民、山河、历史、文化，为祖国的兴旺繁荣不惜抛头颅洒热血。
在国家危难之际，民族生死存亡关头，他们挺身而出，舍生忘死地参加战斗；面对敌人的屠刀，又能大义凛然，慷慨就义。
他们对于祖国坚贞不渝的忠诚，可歌可泣的业绩，是人们心中的永久丰碑，是爱国主义的生动教材，是我们当代青年学习的典范。
结论
儒家思想从孔子创立、在汉武帝时代成为正统，到鸦片战争爆发，两千多年的时间里，对于中国封建社会经济、政治的发展，灿烂的古代文化的形成与民族文化一心理素质的培养，起过积极的推动作用。
在不断改革开放的今天，社会主义市场经济大潮席卷一切的今天，唯有批判继承儒家思想，才能够在新世界观、新道德体系的建设方面做出积极贡献；才能对于提高民族自信心，增强民族凝聚力，抵制腐败和一切丑恶现象，建设有中国特色的社会主义，发挥积极作用；才能在国家科技、国民教育、青年素质的培养方面起到引领作用。
两千年前的孔子叹息自己的国家无法强盛，周游列国，纵使山长水远，对鲁国依旧情深意长。
仪封人说他将是唤醒天下的木铎，可楚狂人却告诉你前途太黑，及时归返。
目光所及是荒凉的沙场，破败的城镇，他怀念着曾经的暮春三月，大人与小孩一起在河水中沐浴，换上崭新的带着青草香的新衣，在高台上吹风、歌唱的场景。
而这一切美好的愿景到了今天，都将以另外一种形态来实现。
因为我们相信他所说的“己所不欲勿施于人”；相信他所说的“己欲立而立人己欲达而达人”；相信他所记载的“桃之夭夭灼灼其华”的时代正在到来。
今天的我们相亲相爱，共守你的一片净土，共看一场春暖花开。
参考资料
1.《大学》第二章
2.《儒学的地位及儒学研究的发展》刘宗贤
3. 《关于儒学的精华》方克立
4. 《论儒家文明的历史地位与现代意义》高述群。