中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读书笔记
中国思想史读书笔记
中国思想史读书笔记中国思想史读书笔记范文（精选3篇）当看完一本著作后，你有什么领悟呢？不妨坐下来好好写写读书笔记吧。
是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编精心整理的中国思想史读书笔记范文（精选3篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国思想史读书笔记119世纪90年代中期到20世纪初是近代中国思想转变的一个关键时期，中国思想史读后感。
而梁启超的思想在19世纪90年代初趋于成熟，梁启超通过其文章著述对这一时期思想气候的形成产生了重大的影响。
在《梁启超与中国思想史的过渡》一书中，作者将其作为探讨这一时期思想变化的切入点。
通过对梁启超的思想变化过程及相关事物的研究来研究这一时期的思想变化。
在梁启超的思想形成的过程中，“西方的冲击”是一个主要的因素，对此，作者特地提醒我们在强调外部影响的时候不能够忽视中国传统内涵。
虽然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明时代，但晚清传统领域里的思想仍然在继续发展。
作者认为我们应该从生活在那个时代背景下的人的角度来思考其思想变化的内在动力。
对于19世纪末的学者们来说，儒家思想是一个巨大复杂、学派林立、彼此竞争的思想天地，所以对研究晚清思想的者来说，注意儒家传统的内部问题并探索其含义是十分重要的。
努力设想自己处在儒家文学士的地位，弄清楚儒家思想作为富有活力的个人信仰在实践中向他们提出问题。
以历史的观点看待这些问题及其发展来理解晚清儒家思想内在的变化动力。
再根据传统固有的多样性和内在发展动力对西方的冲击作出回应，以理解中国对西方的回应。
作者认为在19世纪的最后十年里，收改良运动的影响，思想变化的速度急剧加快，而这场运动巨大的思想意义却常被人们所忽视了。
关于思想背景，作者主要是从儒学的内在变化上来分析的。
在儒家思想的实践者眼里，儒家思想从来就不只是一种哲学体系，或一种知识研究。
还有实用主义动机和作为一种人生信仰的本质。
学术研究从内部对儒家思想构成了巨大的威胁，在对儒家思想中的“内圣外王”的理想的争议中，形成了各种流派的新儒学。
中国思想史张岂之
中国思想史》作者：张岂之 五行与百物的关系 史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和” 在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一 第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观 “和”《说文解字》本意相应也。
从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。
五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反， 作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉 思维得到的哲学概念。
和而不同① 君子之修养境界，为人准则 子曰：君子和而不同，小人同而不和 ② “和而不同”的文化启发 多元互补早期阴阳说：A 、《易经》的阴阳八卦说 B 、伯阳父以阴阳论地震 提出“气”及“阴 阳”观念 《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互 根互动理念。
2、 春秋时代的思想儒墨道法的救世之策 士子救国 儒——文士墨——武士 道——隐士 法——谋士 先秦诸子思想兴起的条件内因：思想家个人因素 外因：经济、政治、文化因素 生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶 层的形成、学术发展的逻辑必然。
士阶层：文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。
（游历讲学、养士制度、稷下学 宫）3、 孔子思想 儒家：儒家者流，盖出于司徒者流，助人君顺阴阳明教化也，游文于六经之中，留意于 仁义之际，祖述尧舜，宪章文武、宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
教学资料、 考试复习资料先秦篇 夏商周（宗教） 阴阳家1、商周宗教思想① 、夏商周的异同 共同点：上帝是元神春秋战国（先秦子学）异：夏：忠义 商： 遵命遵神 周：道德② 、夏商周宗教思想的发展 原始宗教（原始社会）-上帝元神（夏商西周） 祖先一元神 祖先即上帝（夏商）宗教思想的动摇（西周末年） A 、祖先与上帝分离B 、天命可以转移 C 、敬天保 民以配天命-春秋时期重人、重民思想一人文理性（西周）A 早期五行说与阴阳说B 、民众的呼声，对上帝与祖先神的责问 ③ 、早期五行说与阴阳说 早期五行说： 五行说考源： 2、占星术④ 、西周史伯 A 《尚书•洪范》五行说B 、史伯和同说论“五行”与百物的关系 1、源于生产实践。
中国思想史的读书笔记
中国思想史的读书笔记中国思想史的读书笔记篇1中国思想史是一门深入探讨中国历史上的哲学、宗教、政治、文化等方面的发展和影响的学科。
这本书是中国思想史的经典之作，作者是著名的历史学家钱穆。
本书以中国历史上的思想家和思想流派为研究对象，按照时间顺序，从先秦时期一直到近代的思想进行了深入的探讨。
作者通过对不同时期的思想家和思想流派的分析，揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了中国思想史的独特魅力。
作者通过对不同时期的思想家和思想流派的分析，揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律。
同时，作者也指出了中国思想史上的重要思想家和思想流派对中国历史和文化的影响。
其中，我特别关注了儒家思想在中国思想史上的地位和影响。
作者通过对儒家思想的发展历程的分析，揭示了儒家思想在中国思想史上的重要地位和影响。
同时，作者也指出了儒家思想在中国历史和文化中的重要地位和影响。
除此之外，我还关注了佛教思想在中国思想史上的影响。
作者通过对佛教思想的发展历程的分析，揭示了佛教思想在中国思想史上的重要地位和影响。
同时，作者也指出了佛教思想在中国历史和文化中的重要地位和影响。
总之，这本书是一部非常优秀的中国思想史著作。
它不仅揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律，同时也指出了中国思想史上的重要思想家和思想流派对中国历史和文化的影响。
通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国思想史的独特魅力和重要性。
中国思想史的读书笔记篇2《中国思想史》读书笔记背景介绍：《中国思想史》是由中国著名的历史学家陈寅恪所著，这本书不仅全面介绍了中国思想史的演变过程，同时也提出了很多独特的历史观点。
这本书以思想为线索，通过深入研究历史上的各个思想流派，揭示了中国思想史上的各种思想与政治、社会、文化等方面的联系。
深入分析：在《中国思想史》中，陈寅恪通过对各个思想流派的分析，揭示了中国思想史上的各种思想与政治、社会、文化等方面的联系。
例如，儒家思想在中国的历史上一直占据着重要的地位，其思想主张和政治实践对中国社会的发展产生了深远的影响。
中国思想史读书笔记
中国思想史读书笔记【篇一：《中国思想史》读书笔记】古代中国知识、思想与信仰和外来文明的融合及碰撞——读中国思想史有感在葛兆光老先生所著的中国思想史一书中，上卷主要阐述了从上古时代开始中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。
知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。
最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。
而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。
在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。
到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。
到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。
（一）佛教征服中国？大概在东汉时期，佛教开始传入中国，一开始在人们心目中只是类似于道教的一种宗教，佛教的故事、仪式以及观念主要是通过一些很世俗的方式在下层人民当中渗透，其之所以能够在民众中迅速流传是因为他们信仰背后隐含的对现实生活、自身命运、家庭前程的关心，促使他们通过遵循佛教的道德与伦理规范来为自己和家人甚至是国家祈福。
到了四世纪初，佛教开始进入上层社会，虽然看上去是佛教征服中国，但实际上是由于佛教教义理论的传播使得老庄思想中某些精神凸显，而经过提炼的老庄玄学初步具备了一种形而上的哲理系统，它的内容最接近佛教所以成了最初理解佛教的语境。
人们借助老庄对佛教进行解释，使佛教在不断翻译解释中加入了中国的玄思系统，在这个意义上，中国也征服了佛教。
中国思想史读书笔记
中国思想史读书笔记中国思想史读书笔记篇1中国思想史是一门研究中国历史上的思想、哲学、宗教、文学等领域的学科。
它不仅关注思想的发展历程，还关注社会、政治、经济等因素对思想的影响。
在中国思想史的研究中，有许多重要的思想家和著作值得关注。
在中国的思想史研究中，儒家思想是最重要的流派之一。
儒家思想强调人与人之间的关系，注重道德、伦理、礼仪等方面。
儒家思想的发展历程可以追溯到春秋战国时期，孔子是儒家思想的创始人之一。
他的思想被后来的儒家学者所继承和发展，形成了不同的学派和流派。
其中，汉代董仲舒的“天人感应”思想、宋明理学的“格物致知”思想等都是儒家思想的重要代表。
道家思想是中国思想史上的另一个重要流派。
道家思想强调个人内心、自由、无为而治等方面，认为自然是最重要的，人应该顺应自然规律。
道家思想的代表人物包括老子、庄子等。
墨家思想是中国思想史上的又一重要流派。
墨家思想强调兼爱、非攻、尚贤等方面，认为人与人之间的关系应该平等、互爱、互助。
墨家思想的代表人物包括墨子、孟子等。
佛教思想是中国思想史上的又一重要流派。
佛教思想强调“四谛”、“八正道”等方面，认为人生苦难，应该通过修行来解脱。
佛教思想的代表人物包括释迦牟尼、达摩等。
除了以上几个重要的流派之外，中国思想史中还有许多其他的学派和思想，如法家思想、名家思想等。
这些学派和思想在中国历史上都有着重要的地位和影响，对中国文化的发展产生了深远的影响。
中国思想史读书笔记篇2____题目：____《中国思想史》读书笔记与思考____摘要：____这篇读书笔记是对《中国思想史》一书的思考和总结，涵盖了该书的主题、主要内容和观点，以及我对这些内容的个人解读和评价。
____第一章：先秦时期____在第一章中，我们首先回顾了先秦时期中国的思想背景。
这个时期的思想家们提出了许多重要的哲学观念，如儒家、道家、墨家等学派的创始人。
我特别被老子和孔子的思想所吸引。
老子的“无为而治”和孔子的“仁义礼智”深深影响了我对古代中国社会和文化的理解。
中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读书笔记
中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读书笔记今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。
此书是1950年应张其昀之约而写，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校订再版。
此书主要概述了中国历代主要思想家及其思想要义，时间上是从春秋中晚期到现代，分为44个条目。
这本书只有280页，这对于整个中国思想史而言，肯定是比较简略的，本书只做扼要提示和点拨。
钱穆著作中可以作为本书参考书的，多达十多种。
所以，要想进一步研究中国思想史，就可以参考钱穆的其他专著，像《国史大纲》《国学概论》《先秦诸子系年》《四书释义》《墨子》《惠施公孙龙》《庄老通辨》《阳明学述要》《中国近三百年学术史》以及《中国文化史导论》《文化学大义》等书，而单篇论文则可参考《中国学术思想史论丛》。
这部《中国思想史》，仅仅是上述这些著作的“赅括而综合的叙述”。
钱穆治学主张会通，所以研治思想史，他说应注意通史及文化史，故上述著作如果不能一时遍读，那就至少要读《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本书。
另外，也要注意旁通西方思想。
本书的写作风格是，力求简易通俗，可是由此带来一个问题，就是对各家思想的博大精深之处，不容易快速了解。
那怎么办呢？钱先生给出建议，最重要的是“细心玩索”，不要着急，循序渐进，“明得一家是一家，明得一节是一节，明得一句是一句”。
这看起来不是太慢了吗？其实如果反复研究玩味思考，长期积累下来，自然就会豁然贯通。
这一点正是朱熹教人读书的方法：“近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。
自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。
”钱先生认为，思想可不仅仅是文字，思想也不是凭空产生的，思想是有生命的。
在例言中，钱先生说：“无思想之民族，决不能独立自存于世界。
思想必有渊源，有生命。
无渊源无生命之思想，乃等于小儿学语，不得称之为思想。
”本书例言写于1977年，对于当时的中国思想界，钱先生认为正不幸像犯了一小儿学语之病，也就是没有思想，因为思想失去了渊源也就失去了生命。
《中国思想史》读后感范文
《中国思想史》读后感范文《中国思想史》读后感范文1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。
曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。
即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。
直到1894年，一贯自居天朝上国的`清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。
中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。
从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。
“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。
”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。
在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。
对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。
一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。
在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。
另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。
在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。
关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。
《中国思想史》笔记（一）
《中国思想史》笔记（一）我想是李白2017-08-09写在前面：整理《中国思想史》（作者：钱穆）笔记。
因为是笔记，所以有些方面的的知识比较零散，只是从书中摘录出来，但不妨碍整个体系。
也不会按照书上的目录来做更新。
红色字体是自己所补充。
第一讲西方思想的三大体系：宗教、科学、哲学、春秋：叔孙豹：《左传》襄公二十四年，有记：“豹闻之，太上有立德、其次有立功、其次有立言。
虽久不废，此之谓不朽。
”表明的思想是：人应该是活在其他人心里。
而在西方，人应该活在上帝心里。
中国人思想里，只有一个世界，即人生界。
此时，孔子三岁婴孩时期。
（说明孔子的思想不是凭空得来的）子产：《左传》昭公七年，有记：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魄。
古人不信人在生之前有一个灵魂存在，认为有肉体才有灵魂，此时对人生不做灵、肉分异的二元看法。
看轻了人生前与死后，更看重人之生命实际的过程，换言之，就是看重了人生论，忽略了宇宙论。
其名言为：天道愿，人道弥。
时年孔子十七岁。
（可对应上述，在孔子的少年与青年时代，当时的社会思想便是重人生实际问题）孔子：其思想承续春秋思想。
认为，人生在宇宙间的节制是命；个人在人生中的节制是礼；个人在人生与宇宙中的尽量自由是仁。
而死生之际的推广，便是天人之际。
孔门言仁必言孝，言礼必言葬与祭。
活人对死人打交道是绝对无功利可图的，不图功利，才是人情之醇化，才见其为仁。
子产要探索到鬼神之由来及其情状，孔子则只就人之内心之情感方面着想，更不深究鬼神之情状，死生之际，天人之际，也如人与人相交般，只要自尽我心，自竭我情。
战国：墨子：讲兼爱，其反面是别爱；主张无差别之爱，即“视人之父若其父”。
墨子从天的立场，天的标准来讲人道，主张兼爱。
--------从宇宙论孔子从人的立场，人的标准来讲人道，主张仁。
-----------从人生界立论在墨子看来，礼是生活中的一种奢侈，剥夺活人的生活资料来供奉死人是不可取的；其主张爱要平等无差别，但实际上，在外，为经济条件所限；在内，为自己的心情能量所限，不能平等加厚，只能平等减薄。
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中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读
书笔记
今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。
此书是1950年应张其昀之约而写，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校订再版。
此书主要概述了中国历代主要思想家及其思想要义，时间上是从春秋中晚期到现代，分为44个条目。
这本书只有280页，这对于整
个中国思想史而言，肯定是比较简略的，本书只做扼要提示和点拨。
钱穆著作中可以作为本书参考书的，多达十多种。
所以，要想进一
步研究中国思想史，就可以参考钱穆的其他专著，像《国史大纲》《国学概论》《先秦诸子系年》《四书释义》《墨子》《惠施公孙龙》《庄老通辨》《阳明学述要》《中国近三百年学术史》以及
《中国文化史导论》《文化学大义》等书，而单篇论文则可参考
《中国学术思想史论丛》。
这部《中国思想史》，仅仅是上述这些
著作的“赅括而综合的叙述”。
钱穆治学主张会通，所以研治思想史，他说应注意通史及文化史，故上述著作如果不能一时遍读，那就至少要读《国史大纲》和《中
国文化史导论》这两本书。
另外，也要注意旁通西方思想。
本书的写作风格是，力求简易通俗，可是由此带来一个问题，就是对各家思想的博大精深之处，不容易快速了解。
那怎么办呢？钱
先生给出建议，最重要的是“细心玩索”，不要着急，循序渐进，“明得一家是一家，明得一节是一节，明得一句是一句”。
这看起
来不是太慢了吗？其实如果反复研究玩味思考，长期积累下来，自
然就会豁然贯通。
这一点正是朱熹教人读书的方法：“近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。
自此反复不厌，日久
月深，自然心与理会，有得力处。
”
钱先生认为，思想可不仅仅是文字，思想也不是凭空产生的，思想是有生命的。
在例言中，钱先生说：“无思想之民族，决不能独
立自存于世界。
思想必有渊源，有生命。
无渊源无生命之思想，乃
等于小儿学语，不得称之为思想。
”本书例言写于1977年，对于当
时的中国思想界，钱先生认为正不幸像犯了一小儿学语之病，也就
是没有思想，因为思想失去了渊源也就失去了生命。
要改变这一现状，那就是去追溯中国的思想渊源。
这也是钱先生写作本书的目的：“指示出中国思想之深远的渊源，抉发出中国思想之真实生命。
”
读了这本书，读者会有哪些收获呢？钱先生说：“学者由此窥入，明体可以达用，博古可以通今。
”对于中国的现状，对于民族的未来，将可以有自己的思想，自己去寻觅出路。
最后钱先生提醒读者，“切勿以知道一些旧公案，拾得一些旧话头，即为了事”。
就像朱熹所说：“近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥，不知归着处，此皆非知学者。
须要熟看熟思，久久间，自然见个道理，四停
八当，而所谓统要者，自在其中矣。
”钱穆解释说：“读书即心急
要求统要，此是心不宽。
有些人，遂求于一言半句上既见出统要来，此如初格一物，便要明天理。
其实此等统要与天理，仍只是己见耳。
但放开心，不责效，又易泛滥；一书看了又一书，一物放过又一物，到底心中还是无所得。
故看书须熟看熟思，尽在此书上多挨，挨得，自然有得也。
”（《朱子学提纲》“朱子论读书”）
既然讲思想史，那就先明白什么是思想？钱先生开篇即引佛经的话：“有生灭心，有相续心。
”一般人都有生灭心，就是一会儿想这，一会儿想那，并不总是持续地专注地想某一个问题。
只有很少
时候能做到持续而专注地思考某个问题，这个时候，才算是有了思想。
而有的人，对某个问题长年累月地反复思考，甚至付出毕生的
精力去研究思考这个问题，他们便是思想家了。
那么，什么问题，
是我们最关注而又最不容易得到确定答案的呢？恐怕要数宇宙问题
和人生问题了。
这不仅仅是一两个思想家关注的问题，而是众多思
想家关注，而且往往关注对象不同，谈论的方向不一，结果不一致，于是形成了思想史上的派别。
接下来，就是什么是中国思想史？这很简单了，作为一个有文化有历史的民族，在长久的历史过程中对宇宙人生等问题的思考意见，
不断延续的过程，就是民族思想史，中国民族的思想史也就是中国思想史。
放在世界范围内，中国思想史也只是世界人类思想史的一个派别而已。
那么，讲中国思想史，太远的不说就从春秋说起。
人类对宇宙人生的认识，最迫切最重要的问题是什么呢？是生死问题，而其他问题只是这个问题的出发点和归宿。
中国在春秋时期便对生死问题有了成熟的思考。
钱先生以两个人举例：郑国的子产和鲁国的叔孙豹。
子产的思考，是从“见鬼”说起的。
这是怎么回事呢？。