话题作文史记孔子世家读后感(5篇)
2024年史记孔子世家读后感
2024年史记孔子世家读后感《史记·孔子世家》是司马迁所著的一部纪传体史书，记载了中国古代伟大思想家、教育家孔子及其弟子的生平和思想主张。
这部史书以其深入细致的描述和独特的观点，成为了后世研究孔子及儒家思想的重要参考资料。
读完《史记·孔子世家》，我深深感受到了孔子思想的深远影响和其对中国传统文化的重要地位。
作为一位伟大的思想家和教育家，孔子的思想观点和教育理念对当时中国社会产生了巨大影响，并对中国历史文化产生了深远的影响。
首先，我被孔子为人的情操所折服。
孔子不仅自身具备高尚的品德修养，而且对于他的弟子和学生也要求严格，要求他们做到“君子无众不过”，要求他们具备高尚的人格和品德。
这让我深刻认识到，一个人的品行和修养对于其所教育的学生的影响是深远的。
其次，我被孔子的思想理念所震撼。
孔子提倡“修身齐家治国平天下”，强调个人修养和家庭伦理的重要性，他认为一个人首先要修养好自己，然后才能影响和治理好家庭，再进一步治理国家和平定天下。
这种思想观念对于我们现代人来说依然具有很强的现实意义，提醒着我们要从自身做起，做到道德修养与行为规范的一致，才能在和谐中发展。
另外，我被孔子的教育思想所深深触动。
孔子非常重视教育，他提出了“教学相长”的教育观念，主张以教育培养人才和提高人文素质。
他重视教育的实践性和启发性，注重培养学生的思维能力、人际交往能力和实践动手能力。
这些思想观点对于现代教育仍然具有重要的借鉴意义，提醒我们注重培养学生的综合素质和实践能力。
孔子世家中还描述了孔子与弟子之间的师徒情深，他在思想、学术和品德方面对弟子们进行严格的教诲与启示，使他们在学术上不断进步，成为后来儒家学派不可替代的重要学术权威。
这使我深深感受到师德的重要性，一个良好的师生关系对于学生的成长和发展起着至关重要的作用。
读完《史记·孔子世家》，我也对中国传统文化有了更加深入的认识。
孔子作为中国古代文化的重要代表人物，他的思想观念和教育理念无疑是中国文化的重要组成部分。
史记孔子世家读后感
对于前面孔子的那个问题，颜回说，天下不容，才显现出君子的品格。孔子非常高兴，开玩笑说：“回啊，如果你有很多钱的话，我来给你做管家吧。”所以判断一个人的品格，看他是君子还是小人，关键还是看他困厄之时是如何说的，怎么做的。时穷节乃现嘛。
东坡的的倒霉，从乌台诗案开始，到海南岛上遇徽宗之赦，他自己用“黄州惠州儋州”来概括。在黄州，给秦观的信中说，说好听点是节俭，其实不过是悭罢了，每个月的俸禄平均分成三十份，小袋子装好，挂在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，别置之竹筒中，朋友来访，以尽当日一袋和竹筒中所有为限。试想，苏东坡，大文豪，大名士，大书法家，文与可墨竹画法的继承与发扬者，他会穷吗？会的。因为他不卖！哪怕不亲自出面卖，也不屑于卖。大不了我少用一点，做人的品格，绝对不能降低。不卖，当然也就不会买。只需按照芸芸众生的思维，用一点买卖之道，东坡的仕途自然风生水起，平步青云。然而，君子不齿。在道德上、节操上，君子无一不是有洁癖之人。
孔子世家读后感
孔子世家读后感当品读完一部作品后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，不妨坐下来好好写写读后感吧。
快来参考读后感是怎么写的吧，下面是我精心整理的孔子世家读后感，希望能够帮助到大家。
太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。
”太史公曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。
”至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。
孔氏之学，渐乎后世，不可谓不深远矣。
然则孔子之不用于当时，何也？有论者以为其生不逢时，故有不遇。
果哉？子贡曰：“夫子盖少贬焉？”子曰：“而志不远矣！”以此知孔氏一学者也。
学者之为，道也。
不容于世，亦宜矣。
孔子亦自知也，故有：“知其不可为而为之”之语。
孔子不悦桀溺，曰：“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。
”以此知子之执也。
孔子自云：“学道不倦，诲人不厌，发愤忘忧，不知老之将至。
”诚然一学者之象也。
孔子之学博。
楚令尹子西曰：“诸侯之使，无如子贡者，诸侯之辅相者无如颜回者，诸侯之官尹无如宰予者。
”然圣者不霸，霸者不圣。
所谓“王者”之说，亦宜付诸东流。
孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，无非霸也。
春秋之时，诸子纷争，各以说逞，皆以己学为正道。
所言不一，所执亦异。
然大道渺茫，实难求索。
道有大小之分，有“霸”，“王”之别，有学用之类，以此道论比彼道，不亦怠哉？王霸有道，为政有道，书画有道，庄子曰：“矢溺亦有道。
”与孔子同时之诸子，名、法、墨、阴阳亦传诸后世而不绝，唯儒高出诸子而独尊，何也？无他，时也。
昔孔子生之不遇，后，身既没而名显，皆因时也。
春秋之时，大礼已坏，而孔子教人以忠恕，克己复礼，期诸侯俱以王室为。
秦遵法术而亡，汉鉴前辙而杂儒法，孔学终以“君臣父子”而得显，岂非无因乎？读《史记·孔子世家》是读《论语》的继续。
读了《论语译注》和《丧家狗》，对《论语》的文本是比较熟悉了，但是孔子的生平还是比较模糊，所以看《史记·孔子世家》，接下去要看《史记·仲尼弟子列传》。
史记孔子世家读后感
史记孔子世家读后感《史记·孔子世家》是司马迁所著的中国古代纪传体通史，是中国历史上最早的编年体通史。
作为孔子的经历和思想的专门记述，这部史书对于了解孔子的时代背景、人物形象以及儒家思想的形成与传承具有极高的历史价值。
读完《孔子世家》，我不禁为孔子所倡导的儒家思想的伟大和他个人的思想深度而感叹，也对中国古代历史文化有了更加深刻的认识。
《孔子世家》通过详细记载了孔子的生平、教育和思想，揭示了孔子对于政治、道德、教育等方面的独特见解。
孔子是中国古代的一位伟大哲学家和教育家，他对人伦道德的追求，对修身立德的重视，深刻影响了中国几千年的文化传统。
他不仅关心人伦与政治，还关注个体的修养和道德修养，力图通过个体的修养来达到社会的和谐与稳定。
在《孔子世家》中，我们可以看到孔子对于道德教育的重视。
孔子提倡“仁者爱人”的道德观念，认为人应该以仁爱他人为基础，以友善亲切待人，以人伦道德来调整人际关系。
他强调君臣、父子、兄弟和朋友之间的和谐相处，以及上下级、老幼之间的敬爱与尊重。
这种以仁爱他人作为基础的道德观念被认为是中国古代文化最重要的核心价值观之一，在中国历史上有着深远的影响。
另外，孔子在思想上主张“中庸之道”。
他认为凡事都应该有所度，不可偏激或过分，从而达到和谐和平。
他主张人应该保持中道而行，不偏不倚地发展个性特长，也不过分追求功利或名利。
他认为只有“修身齐家治国平天下”，才能达到和谐稳定的社会状态。
这种“中庸之道”成为了中国传统文化的一个重要思想基石，对于个人的发展和社会的进步都具有深远的影响。
此外，《孔子世家》中也记载了孔子的政治观。
孔子主张君主制度，并强调君主应该具备仁德和智慧，才能为民众做出正确的决策，保证社会的稳定和人民的幸福。
孔子追求的是一种理想的治国模式，他相信通过道德教育和正确的政策，可以实现社会的和谐稳定和人民的福祉。
这种政治观念对于中国的政治体制和思想传统产生了深远的影响。
在读完《孔子世家》后，我对孔子的人物形象和思想深度有了更加全面的认识。
《孔子世家》读后感
孔子的为学之道苏教版高中语文教材《史记选读》中有一篇《孔子世家》。
这篇文章不在高考必背64篇古诗文之内，所以老师们很容易忽视它。
其实我也一样，教前两届学生的时候从未讲过这篇课文。
最多在复习备考的时候，划一下此文里的重点名句，让学生背诵。
老实说，我曾对孔子的伟大一度质疑，因为总觉得他被历代统治者夸大了。
然而，今年再次讲《史记选读》，翻到《孔子世家》的时候，竟被深深吸引。
细细读完，又令我深深折服。
司马迁对“孔子学琴于师襄子”一事的记叙，尤其令我印象深刻。
今天刚好清闲，便把所悟所得写一写。
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。
师襄子曰:“可以益矣。
”看起来，孔子对自己学习的要求很高。
十天学一支曲子，以孔子的能力应该不难学会。
甚至老师都劝他:该学点新的内容了。
然而，孔子回答:“丘已习其曲矣，未得其数也。
”孔子说，我已经练熟了这支曲子，但是并没有得到数。
数是什么呢？教材解读为“鼓琴的技艺”。
这就令人心怀敬意了。
我问过身边多年学习音乐的人，他们多数仅会弹或者唱自己学过并训练过的作品。
如果要表演一个新的作品，则仍需有人来教他。
这其实就是曲到数的差距。
得数的人，收获的不是一支曲子的知识，而是精通一门艺的能力。
就像那些能称为钢琴家的人，即使你给他一支新的谱子，他也可以拿来便弹。
不然，他是不敢自称钢琴家的。
作为孔子的老师，师襄子当然是有水平的。
过了几天，他从琴声中听到了孔子的进步。
于是跟孔子说:“已习其数，可以益矣。
”意思是他认为孔子已经掌握了鼓琴的技艺了，可以增进学习的内容了。
但孔子还不满足: 孔子曰:“丘未得其志也。
”这里的志解释为“志趣”。
孔子的意思是他还没有理解透这支曲子想表达的旨趣、情感是什么，所以不能开始学新的内容。
又过了几天，孔子悟出了这支曲子的思想和情感，他的琴声也体现出了这一变化。
师襄子听后说道:已习其志，可以益矣。
意思是孔子已经得到这支曲子的旨趣，可以学新的内容了。
然而，孔子再一次拒绝: “丘未得其为人也。
《史记·孔子世家》读书笔记（通用6篇）
《史记·孔子世家》读书笔记（通用6篇）《史记·孔子世家》读书笔记（通用6篇）《孔子世家》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。
孔子，曾受业于老子，学习吸收夏、商、周三代文明与知识。
下面由小编给大家整理《史记·孔子世家》读书笔记，欢迎大家阅读参考。
《史记·孔子世家》读书笔记篇1孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。
要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。
再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。
”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。
在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。
孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。
关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”让人不能不品出一些苦涩。
《史记·孔子世家》读书笔记篇2太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。
”太史公曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。
史记《孔子世家》心得体会
史记《孔子世家》心得体会史记《孔子世家》心得体会我们得到了一些心得体会以后，就很有必要写一篇心得体会，这样我们可以养成良好的总结方法。
那么如何写心得体会才能更有感染力呢？下面是小编精心整理的史记《孔子世家》心得体会，希望能够帮助到大家。
《孔子世家》《孔子世家》是的《史记》中篇幅较长的一卷，讲述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，6通过对其语言的大量描写突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。
但孔子为人又不迂腐，有时他也不会遵守自己订下的约定，因为他认为“要盟也，神不听”，这和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同时，孔子是有大才的：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
”，季桓子叹道：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也”。
可就是这样一位圣贤，却始终未一展奇才，周游列国终生不得志。
鲁国大乱后，孔子来到齐国，齐景公问孔子如何为政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在节财”的回答让景公很满意，，“将欲以尼溪田封孔子”。
这时进言说“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。
自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。
今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世殚其学，当年不能究其礼。
君欲用之以移齐俗，非所以先细民也”。
此后齐景公虽然不再询问“礼”，但还是愿意留住孔子。
这时齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。
齐景公说：“我老了，不能用你了。
”孔子就上路齐国，回到鲁国。
之后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的，四处都来效法他。
孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，把鲁国治理得很好。
齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，大夫黎鉏提议：“请先尝沮之;沮之而不可则致地，庸迟乎!”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。
史记《孔子世家》读后感
史记《孔子世家》读后感史记《孔子世家》读后感作为一部叙述孔子及其家族的史书，《孔子世家》是中国历史上最为重要的经典之一。
这部书将孔子的一生及其家族的历史、血脉和传承等内容详细叙述，是中国古代文化的重要组成部分。
作为读者，我深受其启发，读后感如下。
《孔子世家》给我留下了非常深刻的印象。
首先是语言悠远的特点，其语言风格与众不同，这种古旧的语言感觉简洁、干练、清新自然，让人感受到书中的文化魅力。
其次是内容的丰富性和独特性，在史学、哲学、文学等多个领域都有独特的价值。
通过《孔子世家》的阅读，我深刻地体验到，中国传统文化是非常深邃而且动人心魄的。
它代表中国五千年文明的传承，为人们提供了绝佳的参考和启示。
《孔子世家》作为一部经典史书，其重要性不言而喻。
它记录了孔子的一生及其家族的历史，为人们提供了一个清晰的历史图景。
不仅如此，它还为人们提供了一个深入了解中国传统文化的闸门，开启了文化之门，让人们感受到了中华文化的博大精深。
在文化传承上，《孔子世家》也有着重要的意义。
通过对《孔子世家》的阅读，我领悟到中国传统文化的深深内涵，懂得了传统文化的重要性。
同时，在我看来，文化的传承不仅是为了保守一种历史，更是要为维持社会和谐、发展核心竞争力、提高道德气质等方面做出贡献。
只有通过对文化的传承和发掘，才能赋予文化更多的内涵和价值。
这也是《孔子世家》对我影响最深的地方之一。
总之，《孔子世家》作为一部传世之作，不仅是记录孔子历史的一本书，更是一部深入诠释中国传统文化的位置之作。
读过《孔子世家》以后，我深深地感受到了中华文化的璀璨与丰富性。
同时，也深深地理解到了文化传承的意义。
希望更多人能够关注和学习这样的经典之作，为中华文化的传承和发展贡献自己的力量。
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话题作文史记孔子世家读后感（5篇）第一篇：《史记.孔子世家》读后感这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。
这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。
孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。
要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。
再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。
”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。
在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。
孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。
关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”让人不能不品出一些苦涩。
第二篇：孔子世家读后感太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。
”太史公曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。
”至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。
孔氏之学，渐乎后世，不可谓不深远矣。
然则孔子之不用于当时，何也？有论者以为其生不逢时，故有不遇。
果哉？子贡曰：“夫子盖少贬焉？”子曰：“而志不远矣！”以此知孔氏一学者也。
学者之为，道也。
不容于世，亦宜矣。
孔子亦自知也，故有：“知其不可为而为之”之语。
孔子不悦桀溺，曰：“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。
”以此知子之执也。
孔子自云：“学道不倦，诲人不厌，发愤忘忧，不知老之将至。
”诚然一学者之象也。
孔子之学博。
楚令尹子西曰：“诸侯之使，无如子贡者，诸侯之辅相者无如颜回者，诸侯之官尹无如宰予者。
”然圣者不霸，霸者不圣。
所谓“王者”之说，亦宜付诸东流。
孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，无非霸也。
春秋之时，诸子纷争，各以说逞，皆以己学为正道。
所言不一，所执亦异。
然大道渺茫，实难求索。
道有大小之分，有“霸”，“王”之别，有学用之类，以此道论比彼道，不亦怠哉？王霸有道，为政有道，书画有道，庄子曰：“矢溺亦有道。
”与孔子同时之诸子，名、法、墨、阴阳亦传诸后世而不绝，唯儒高出诸子而独尊，何也？无他，时也。
昔孔子生之不遇，后，身既没而名显，皆因时也。
春秋之时，大礼已坏，而孔子教人以忠恕，克己复礼，期诸侯俱以王室为。
秦遵法术而亡，汉鉴前辙而杂儒法，孔学终以“君臣父子”而得显，岂非无因乎？第三篇：《史记—孔子世家》读后感这次读完之后，我的感觉就印证了司马迁说的：“余读孔氏书，想见其为人。
”以前看过《礼运》、《易经》、《乐记》、《经解》、《学记》，以及《论语》，这些当然是名著，但这次通过《史记》了解孔子的一生后，再与以前的东西结合起来，深刻的感觉到了孔子的悲哀。
当然孔子也并非是宋明时期神话后的孔子，《史记》里的孔子给人感觉才是一个活生生的人。
要说《史记》先得从司马迁的悲哀说起，司马迁从忍辱负重受宫刑之后，说出了：“人之一生，或轻如鸿毛，或重如泰山。
话题作文史记孔子世家读后感（5篇）话题作文史记孔子世家读后感（5篇）。
”后面的《报任安书》中有提到只要是传世之作，必定是上古圣贤发奋才能创作出来的。
孔子的一生分为几大部分：1、身世及出生。
2、决心治学。
3、四处求学。
(如跟师襄子学琴，向老张问礼，在齐闻韶。
)4、始创儒学，招徒授业。
5、开始为政。
6、周游列国。
7、删述六经。
先说身世，司马评价为：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，至于天子王侯，中国言六艺者折中与夫子，可谓至圣矣！”孔子虽然是一个大夫叔梁纥的儿子，但是因为是野合所生，而且父亲死时没有守孝所以没有人承认他。
因为父亲早逝，所以孔子的母亲承包了家中的一切，所以在孔子十六的时候就死了。
孔子的志学之路还是非常坎坷的，十五岁前和他母亲的爸爸学，之后想要去找太史公求学，因为太史公要测试孔子到底有没有学习的毅力，让他在门口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。
于是被太史公收为弟子，其后认真学习六艺，《经解》中有是这样介绍六艺的：“温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博宜良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。
”至于四处求学我想孔子向老子问礼，应该都听说过，孔子去了以后被老子骂了一顿后，就说鸟我知道它能飞，鱼我知道它能游，兽我知道它能跑，这三者皆可捕捉，而唯有龙我不知，今日我见到老子就像见到了龙。
有人说这次是两圣的碰撞，其实当时孔子的思维并不完善，所以我们老师常说如果孔子五十的时候再见到老子，才会是儒家与道家的交流。
孔子最悲惨的时候就是周游列国了，不被君王接受，被隐士讽刺，还被军队围了三次，但在这途中孔子的体系才真正的创立出来，磨难也不可谓不重要。
最后的删述六经，就是孔子一生中做的最大贡献了，当时孔子想干这件事的初衷是，认为天下已经无道，自己该以什么样的方式来展现给后人。
孔子删了《诗经》，整合了《尚书》、《礼记》，写了春秋。
关于最后死时见到的最后一个人就是子贡，发生了这样一个故事。
史记原文：明岁，子路死于卫。
孔子病，子贡请见。
孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。
谓孔子曰：“天下无道久矣，莫能宗予。
夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。
昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。
”后七日卒。
春秋年间，天下无道，礼崩乐坏，智者无用武之地，贤人空怀兴国之志，君王毫无势力，孔子穷其一生不能把礼义推行，到了人生的最后，孔子发出了最后的感慨。
子路因为冲动死在了卫国，孔子一听，一下气血上涌，带动以前的忧愁就病倒了。
子贡来看望，孔子勉强装作很悠闲的样子，说：“赐呀，你也太晚了吧！”孔子哀叹一声，唱到，支撑天地的太山已经摧毁，支撑房屋的主梁也已经被摧毁，领导人心的贤人呀，也已经不管用啦呀！哭了起来。
过了一会跟子贡说：“天地之间没有道德的约束已经很久了，我的主张一直不能够推行，悲催呀！那曾兴盛无比的夏王朝如今已经被葬在了东边，那礼乐盛行的周王朝也被葬在了西边，昨晚我梦到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。
孔子的一生充满了悲欢离合，又拥有一段悠然自得的时光，死而无憾呀！第四篇：《孔子世家》读后感《孔子世家》是司马迁留给我们最早的，也是最权威的孔子资料，我们所能了解的孔子，当然只能相信所谓的《史记》了。
公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。
儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。
董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
而《史记》的编撰者司马迁生于公元前145年，离世于公元前90年，公元前91年，55岁的司马迁就完成了《史记》。
这就是说，司马迁生于“罢黜百家，独尊儒术”之后，那么，关于孔子的事迹自然要符合汉武帝的要求，符合统治阶级的根本利益了。
可据说西汉初年，虽说“焚书坑儒”的时代结束了，但汉高祖并不喜儒学，使得儒生的学术源流几乎断绝，可正是汉武帝，才令孔子及其主张起死回生，并逐步迈向至高无上的圣人地位。
不过有一点应该清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年《史记》成稿，已相距388年啦！如果以现在作比较，就相当于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天启四年的事情。
要知道，孔子时代那可是中华文明史中相对比较愚昧落后的阶段，那么，就孔子的事迹的真伪也就难免令人起疑喽。
试想，就连相对文明程度较高且为历史记载主角的明朝皇帝，其事迹都疑点重重，孔子？贵族都没混上，又怎么可能存有真实的历史，还流传了近400年呢？那可是战乱不断的400年哪！关于《孔子世家》的记载，这里不便列出，仅将于此相关的质疑和初步看法暂列如下，以求进一步明辨是非。
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一、关于孔子的出身。
孔子一直不知其父葬处，“丘生而叔梁纥死”嘛，并没有说明其父的享年，却明确记载着“纥与颜氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先却清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名单：宋湣公→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘。
太不可思议了，当时的孔子家族究竟何德何能，竟能保存并延续如此详细的祖谱？后来还有人考证出，孔子乃商朝的宗室，到周朝时被封于宋国，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就凭孔子终生渴望“克己复礼”的品行，他会情愿以孔为姓吗？再看看孔子所谓祖先的名字，大部分都有个“父”字，没有“父”字的也有伯和叔两个与父称兄道弟的称呼，这也能叫人名？还有世子胜又是怎么回事？称呼与姓名是一回事吗？尤其是那个“正考父”，“考”原指的就是父亲，后多指已死的父亲，生为父，死为考嘛！更不可思议的是，当孔子十七岁时，就被一位即将离开人世的士大夫认准了，他深知孔子祖先，就因为孔子“年少好礼”，即断定孔子将来一定是位才德显达之人。
这也太有先见之明了，居然后知数百载，乃至数千载。
《孔子家语》可信吗？此书最早著录于《汉书·艺文志》，东汉班固（公元32年～公元92年）所撰，比《史记》晚了180多年。
不过，有一点不可不服，凡能修史者，都必须属于儒家，而且一定是大儒！二、为何要提“野合”呢？为何要探寻贵族祖先呢？为什么孔子得到老子教诲之后，才“弟子稍益进焉”呢？其实，记述一位颇具影响的历史人物，往往应该取长补短、歌功颂德，根本没必要提及“野合”二字，很显然，这两个字的使用是必须的，是有其深意的。
同时，在孔子的出身中还要极力标榜为周室宗亲，这不能不让人立刻想到汉武帝的出身，这就明白无误地告诉世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡响呢。