训诂术语
训诂学之训诂术语课件
• “木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺 者，糅使之然也。”（《荀子·劝学》）杨倞注：“輮， 屈；槁，枯；暴，干；挺，直也。” • 有时加“者”字，成为“甲者，乙也”的格式，成了典 型的判断句。在这种格式中，“者”字仍然是语气词， 表示停顿。例如： • 艮者，止也。（《易经·序卦》） • 麟者，仁兽也。（《公羊传·哀·十四年》） • 五、言 • 本术语相当于 现代汉语的“说”。“言”的用法同“谓” 有相同的地方，即用来训释词语、讲解句意，但是“言” 更多地是串讲大意，或总括一句话甚至一篇文章的中心 思想。所以它解释的对象可以是词、短语，也可以是句 子、篇章。释义内容与“谓”大致相当。其基本格式是： 甲，言乙也。被解释的对象在前，解释的内容在后。例 如： • 凡民有丧，匍匐救之。（《诗经·邶风·谷风》） 郑 玄笺：“匍匐言尽力也。”
训诂术语
释义术语
• 一、曰、为 • 这组术语相当于现代汉语的“叫做”。均为动词。使用这 类术语时，被解释的词在后，用来解释的词在前，构成了 “甲曰乙”、“甲为乙”的格式。在释义时采用了下定义 的方式： • 关关睢鸠，在河之洲。（《诗经·南·关睢》） 毛亨传 曰：“水中可居者曰洲。” • 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。（《魏风·伐檀》）郑玄 笺曰：“貉子曰貆。” • “降丧饥馑，斩伐四国。”《诗经·小雅·雨无正》 毛 亨传曰：“谷不熟曰饥，蔬不熟曰馑。” • 无功庸者不敢居高位。（《国语·晋语》） 韦昭注： “国功曰功，民功曰庸。” • “夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。”（《尔雅·释天》） • 有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语·学而》） 郑玄注： “同门曰朋，同志曰友。”
• 四、音 • 这是直音法使用的词语。直音法就是用同音字注音的方 法。其基本格式是：甲，音乙。被释词在前，释词在后。 例如： • 佛肸以中牟畔。（《论语·阳货》）朱熹《四书集注》： “佛，音弼。” • 何莫学夫《诗》？（同上）朱熹《四书集注》：“夫， 音扶。” 诞，音但。（郭璞《尔雅注》） • 从间道走军。（《汉书·高帝纪》）服虔注：“走，音 奏。” • 五、反切 • 这是反切注音法使用的注音词语。反切是用两个汉字给 一个汉字注音的方法，上字取声母，下字取韵母和声调。 被注音的字是被切字，用以注音的上字叫反切上字（因 古书是竖排版），下字又叫反切下字。
训诂学名词解释
训诂学名词解释1、训诂：训诂就是用语言解释语言的意思。
2、小学：我国传统语言学即小学，包括传统文字学、音韵学和训诂学。
3、训诂学：训诂学是以古代书面语言的训诂为研究对象、以语义为主要研究内容的一门系统的科学。
它是我国传统语言学的一个重要组成部分。
4、互文见义：为了避免行文的单调平板或者适应文体表达的某些要求，把一个意思比较复杂的语句有意识地分成两个形式相同、用词交错有致的语句，使这两个语句的意义内容具有彼此隐含，彼此渗透，相互呼应，相互补充的关系。
5、古今字：古今字是指同一个词在古书中先后使用的不同的字。
6、通假字：用甲字来记录与甲字同音或者音近的字的意义，这就是通假字。
7、异体字：异体字是读音和意义完全相同，可以通用的外形不同的字。
8、讹误字：古书在反复传抄的过程，形体相近的字很容易混同造成讹字。
9、倒文：古人为了强调某事，或者为了调音协韵，或者是为了将就骈对，常常不依正格而颠倒语序。
110、变文：又叫变文同义，变文是指古人行文时用同义词互相变换，以达到修辞的目的。
为了避免行文重复，以增加语文采，加重语气或者感情，古人常常在同一语言环境中变换使用不同的字词来反复表达大致相同的意义内容。
11、形讹：就是某字在传写中误写成了形体相近的另一个字，使文意难通。
12、衍文：指文籍传抄翻刻中多出的笔墨。
13、脱文：指文籍传抄刻中遗漏的笔墨。
14、错简：指文籍段落大概文句的序次倒置错乱。
15、词义的缩小：词义的缩小就是词义所指范围的缩小。
16、词义的扩大：词义的扩大就是词义所指范围的扩大。
17、词义的增长：指本义引申出新义之后，本义在子女仍旧利用。
18、避讳字：昔人在语言表达中遇到触犯隐讳的人大概事，常常接纳变动古书笔墨的办法回避，通俗是用同义字、同音字代替。
19、词义的转移：一个词由甲义引乙义后而甲义消失。
20、复合偏义：把两个意义相对相反的词组合在一起，但在表义上只让一个词起作用，另一个词并不表义，仅仅是一种陪衬。
训诂学知识训诂的术语
• 《说文解字》疒部：“病，疾加 也。”“疾，病也。”段玉裁注云： “析言之则病为疾加，浑言之则疾亦 病也。”
• 这意思是说：如欲求其别，则疾、病 二字之义略有不同，“病”比“疾” 厉害，（包咸注《论语》曰：“疾甚 曰病。”）如欲求其同，则病也是疾， 疾也可称为病。
又称对文、对言。训诂中用这两个术语来 说明近义词的通别。所谓析言，是指近义 词同中有异，而强调其异的一面；所谓浑 言，是指着眼其共同性的一面，而不计较 其中细微的差别，即笼统称说之意。 • 《说文解字》阜部：“陂，阪也。一曰池 也。”（依段注改“沱”为“池”）段玉 裁注云：“许池与陂互训，浑言之也。”
• 与“当为”作用相同。例如：
• 《战国策·楚策》：“以其类为招。”王 念孙《读书杂志》云：“类，当作颈，字 之误也。”
• 《周礼·夏官·训方氏》：“育四方之传 道。郑玄注：“故书传为傅，杜子春云： ‘傅当作传。’”
• “当作”、“当为”这两个术语是用来表 示声误和字误的。
• 五、辨析词义的术语 • （一）浑言 析言 • 浑言又称通言、统言、散文、散言，析言
• （二）谓之 之谓 为之
• 《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓 之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”
• 《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓 道。”
• 《尔雅·释丘》：“绝高为之京，非 人为之丘。”
• （三）谓
• 格式是“甲谓乙也”，用以说明这个词专指或影 射某一特定的事物。“谓”和“谓之”不同：使 用“谓之”时，被释的词放在“谓之”的后面； 使用“谓”时，被释的词放在“谓”的前面。 “谓”一般用在以具体释抽象或以一般释特殊的 情况下。例如：
胡文英注：“华，读如华丽之华。”
• 《周礼》郑玄注：“鞻读如屦。”
• 三、改字的术语 • （一）读为 • 一般用于以本字解释假借字。例如：
传统训诂学常用术语选录课件
• 4、犹：用这个术语组成“某，犹某也”的格式，大致和 现代“等于说”相当。仔细分析，“犹”的用法有好多种： 一是以意义相近的字来解释，二以引申义释本字，三是以 本字释借字，四是以今语释古语。
• 5.曰：相当于现代的“叫”或“叫做”，使用这 些术语时，被解释的词在后面。除一般释义外， 它还特别用来分辨同义词和近义词。
• 17、如字：这个术语时表明某字当读本音，与 “破读”、“读破”相对而言。
• 18、通语、凡语、代语、转语：“通语”指非 地区性的普通词语，也可以指几个地区内普通 使用的词语。“凡语”是一般通用的词语。 “代语”指方言之间意义相同可互代的词语。 “转语”指因时、地不同或其他原因而音有转 变的词。
• 13、辞（或作“词“）：这个术语用来指明文句 中的虚词。
• 14、属、别：都用来表示事物种类：“属“强调 事物的共同性，”别“强调事物的区别性。”属 “又叫做”丑“。
• 15、一曰、一名：“一曰”用以指出别义，或指 出并存数说；“一名”限于用来指别名。
• 16、破读、读破：用本字去改读古书中的通假字， 称为“破”，也叫“破读”、“破字”或“易 字”。“读破”：改变一个字的原来读音以表示 意义的转变。改读的主要是声调，所以有人把这 类的“读破”又称“四声别义”。
• 19、变文、互文(互辞、互言、互文见义、参 互见义)：“变文”：说明引用原文时词语有 变动。“互文”这个术语，说明上下有互相交 错补充的情况，必须合起来理解，意思才完整。 “互文”又叫“互言”、“互辞”、“互语”、 “互文见义”、“参互见义”
• 20、今文、古文、故书：汉初的经学书籍都是用 隶书和小篆写的，当时称为今文。到了汉武帝末 年，鲁恭王因建王府而拆孔子住宅，在夹壁中发 现了一些用战国时代字体（有人又称为科斗文） 写的经书，和原来存世的今文经书有些不同，于 是就有许多人研究它，这就称为古文经学。随后 就形成今文经学派和古文经学派的对峙。分歧： 今文经派重在微言大义，古文经派重在章句训诂； 今文经学认定孔丘之后才有经，古文经派主张六 经在孔丘前便存在。今古文经学的差别开始时主 要是经书书写字体的不同。今文用的是汉代的隶 书，古文写的是战国文字；今文经书在行文中多 用本字，古文经书则多用假借字。“故书”等于 说“旧本”。“故书”专用于《周礼》，因《周 礼》只有古文本，没有今文本，无称“古文”之 必要。
训诂术语
一、某，某也 采用判断句的形式直言某词训某。其特点是直接 用一个词来解释另一个词。训释词和被训释词之 间或只是单纯的同义关系，或是音义相同的同源 词关系，或是假借字和本字的关系。 例如： 《尔雅·释木》：“。” 《释文》：“舍，释也。” 《尔雅·释言》：“甲，狎。”《汉》：通“ 狎 ”。亲昵。 “粲(càn)，餐也。”通“ 狎 ”。亲昵通“ 餐 ”。
七、之言，之为言 被释词位于其前。皆用于声训 用于声训，除了释义外，被 用于声训 释词和训释词之间有时是同音关系，有时是双声 或叠韵的关系。 例如： 《诗经·甘棠》：“勿翦勿拜。”郑笺：“拜之言 之言 拔也。” 《诗经·载芟》：“有依其士。”郑笺：“依之言 之言 爱也。” 《荀子·修身篇》：“以不善先人者谓之谄。”杨 倞注：“谄之言 之言陷也。” 之言 《仪礼·士丧礼》：“鬠（kuò）笄用桑。”郑注： “桑之为言 之为言丧也。” 之为言
二、曰、为、谓之 这几个词不仅用来释义，而且用以区分近义词间的细微 区分近义词间的细微 差别，使用这几个术语时，被释的词总是放其后，多为 差别 一种名物或制度；训释词在其前，一般为一个短语。相 当于现代汉语的“叫”、“叫做”。 例如： 《曲礼》：“约言曰誓，涖牲曰盟。” 曰 曰 《诗·小雅·巧言》：“彼何人斯，居河之麋。”毛传： “水草交谓之 谓之麋。” 谓之 《孙子·谋攻》：“凡用兵之法……全旅为上，破旅次 之。”曹操注：“五百人为旅。” 为 《尔雅·释器》：“金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象 谓 谓 谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。” 谓 《方言》：“逢、逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西曰 曰 迎，或曰逢。” 曰
例如： 《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱 熹注：“沃若，润泽貌。” 貌 《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛 传：“蚩蚩，敦厚之貌。” 貌 《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠。”朱熹注： “蔽芾，盛貌。” 貌 《诗经·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟。”朱熹注： “泛，流貌。” 貌 《诗经·邶风·古风》：“行道迟迟。”朱熹注： “迟迟，舒行貌。” 貌
第四章训诂条例和术语
《诗·魏风·葛屦》：“摻摻女手，可以缝裳。” 毛传：“摻摻，犹纤纤也。”
《小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰。” 毛传：“皇皇，犹煌煌也。”
2、亦
使用术语“亦”的时候，释词通常已经出现 於上文，并且其义也是明白易晓的。例如：
《左传·文公十八年》：“以揆百事，莫不时 序，地平天成。”杜预注：“成，亦平也。” 又：“贪於饮食，冒於货贿。”杜注：“冒， 亦贪也。”
《中庸》第十五章：“《诗》（指《小雅·常 棣》）曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕， 和乐且耽。’”朱熹注：“翕，亦合也；耽， 亦乐也。”“耽”，今本《诗经》作“湛”。
五、之言、之为言
使用这两个术语时，采取的是声训的方法， 也就是说，被释词和释词之间，必然具有音近 和或音同的关係。 《说文·示部》：“祼，灌祭也。”段玉裁注： “凡云‘之言’者，皆通其音义以为诂训。非 如‘读为’之易其字，‘读如’之定其音。” 张舜徽云：“郑氏（指郑玄）经注中凡云‘之 言’者，多依声以通其义。”（《郑学丛著》 200页）
传：“蓑，所以备雨；笠，所以御暑。” ⒉义界，指用下定义的方式来训释。 《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之
四海。” 《方言》卷四：“无缘之衣谓之褴。” 《说文·网部》：“罩，捕鱼器也。” 《说文·石部》：“磬，乐石也。”
3、描述事物的形状或指明类属的
《说文·鹿部》：“麒，仁兽也。麋身，牛尾，一 角。”
其後特别是汉代以来的训诂学家，包括注释 家、语文辞书、训诂专书的作者，在诠释词句时， 都会采用一些术语，用以区别纷繁复杂的训诂现 象。
一、某，某也
古书注解和训诂专书中最为常见的训诂术语。 它的特点就是直接用一个词来解释另一个词。例 如：
训诂的方式和术语课件
（三）义界
• 用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表
示的概念的内涵作出阐述或定义。如：
• 《说文·见部》：“䚕，求視也。”段玉裁注：
“求視者、求索之視也。”(lì)
• “覣，好視也。”段玉裁注：“和好之視
也。”(wēi)
• “䚄，視也。”段玉裁注：“嬉之視
也。”(lù)
• “覝，察視也。”段玉裁注：“密察之視
病也。”
• 段玉裁于疾篆下注：
• “析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病
也。”
• 析言又称对文或对言，浑言又称散文、散
言，或统言、通言。如：
• 《诗经·大序》“声成文谓之音”，唐 孔颖达
《正义》：此言“声成文谓之音”，则声
与音别。……对文则别，散则可以通。
• 《尔雅·释诂》：“禄，福也。”清 郝懿行
《义疏》：“福禄二字，若散文则禄即是
• 朱熹注：沃若，润泽貌。
• 《诗经·召南·甘棠》：蔽芾甘棠。
• 朱熹注：蔽芾，盛貌。
• 《文选》卷16司马长卿《长门赋》：望中
庭之蔼蔼兮。
• 李善注：蔼蔼，月光微闇貌。
• 以上均为用在形容词后。
• 《诗经·邶风·柏舟》：泛彼柏舟。
• 朱熹注：泛，流貌。
• 《诗经·邶风·谷风》：行道迟迟。
• 朱熹注：迟迟，舒行貌。
名·释首饰》：“頍，傾也，著之傾近前
也。”）
• 《仪礼》郑注：幎读若《诗》曰“葛藟萦
之”之萦。（《士丧礼》 “幎目用缁”注）
• 《周礼》郑注：鞻读如屦。（《春官·序官》
“鞮鞻氏”注）（鞮dī鞻lóu，鞮鞻氏。《文
选·左思〈魏都赋〉》：“鞮鞻所掌之音，
韎昧任禁之曲。” 吕向 注：“鞮鞻，樂官，
训诂的条例、方式和术语
(二) 拟音的术语：读如、读若
• 这两个术语是用来注音的。《说文》 “读”篆下段氏注云：“拟其音曰 读，凡言读如、读若皆是也。”段 氏曰：“案注经之例，凡言读如者 拟其音，凡言读为者易其字。”
• 《礼记》郑注：“匪读如四牡騑 騑。”(《少仪》“车马之美，匪匪 翼翼”注) • 《礼记》郑注：“衣读如 殷。”(《中庸》“壹戎衣而有天下” 注) • 《毛诗》郑笺：“邪读如 徐。”(《北风》“其虚其邪”笺)
3.貌：
• 一般在动词或形容词後面，使用 貌字时，被释的词儿往往是表示某 种性质或某种状态的形容词。
用在形容词後
• 《诗· 氓》：“桑之未落，其叶沃若。” 卫· 朱熹注：“沃若，润泽貌。” • 《诗· 召南· 甘棠》：“蔽芾甘棠。”朱熹注： “蔽芾，盛貌。” • 《离骚》：“纷吾既有此内美兮。”王逸 注：“纷，盛貌。” • 《文选》卷十六司马长卿《长门赋》： “望中庭之蔼蔼兮。”李善注：“蔼蔼， 月光微闇貌。”
• 《说文》：“祼，灌祭也。”段注： “……凡云 ‘之言’者，皆通其 音义以为诂训，非如‘读为’之易 其字，‘读如’之定其音。”段氏 在《周礼汉读考》中又云：“凡云 ‘之言’者，皆就其双声叠韻以得 其转注假借之用。”
• 《尔雅· 释训》：“鬼之言归也。” • 《礼记》郑注：“死之言澌 也。”(《曲礼下》) • 《毛诗》郑笺：“拜之言拔 也。”(《甘棠》“勿翦勿拜”笺) • 《论语· 为政》朱注：“政之为言 正也，德之为言得也。”
关于“芾”
• 巴金名尧棠字芾甘，“李芾甘”在他的书 信中时常出现。巴金的名和字源于《诗 经· 国风》中《召南· 甘棠》的首句“蔽芾甘 棠”。“蔽芾”形容枝叶小，所以“芾” 字在这里读作fèi；而不是fú。“芾”字读作 fú的意思不同，指的是草木茂盛。宋代书画 家米芾的名字就读作fú，“芾”字读fú时又 同“黻”，所以也作米黻。
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训诂学概念题1、训诂：就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代语言解释古代语言，用普通话解释方言。
2、训诂学：训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。
它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂实践。
3、训诂体式：训诂的体制和形式。
包括文献正文里的训诂、随文释义的注疏、通释语义的专著和杂考笔记中的训诂。
4、文献正文里的训诂：古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。
随文释义的注疏: 即驸经的注疏，在经文里插注疏。
通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门是释义的书。
杂考笔记中的训诂：散存于杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。
5、诂、训:"诂"和"训"各自单独讲的时候，都是"解释"的意思；连在一起作" 训诂"或"故训"的时候，也是一个同义复词。
如果笼统地讲，"诂"、"训"（包括下文的"传"）都可说是"注解之别名"，，都是"解释"的意思。
而要找他们的区别，主要是解释的词语类型有不同："诂"是指解释一般的单音节实词和虚词；"训" 是指解释双音节的联绵词和叠音词。
6、传：《说文》："传，遽也。
从人，专声"，"传"的本义为"所以达急速之事"。
引申出"由此达彼"这个意思，又引申出"以语言递达"这个意思，再引申出"递达古今之言语"这个意思，最后引申出"解释古今之言语"这个意思，那么"传"作为训诂体制的名称，它是"解说"、"注解"、"训诂"的意思。
这和我们在上文提到过的--"传"也和"诂"、"训"一样，是"解释"的意思。
"传"有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。
"内传"是与经义比附的注解；"外传"是与经义不相比附的注解；"大传"就是大义的意思；"小传"与"大传"相对，是一种谦词；"补传"与" 补注"同义；"集传"与"集注"同义。
7、说："说"作为训诂体制的名称，就是说明、解释的意思，引申为用以解说的词语。
8、解："解"的本义是分析，作为训诂体制的名称，"解"就是分析语义。
后世有所谓"集解"，有两种意义：一是通释经传，如杜预《春秋经传集解》；二是集各家之说，如范宁《春秋谷梁传集解》。
9、注："注"的本义是（水）灌注。
后来引申出注书--给书作注解的意思。
给书作注释称为"注"，本书认为贾公彦为《仪礼·士冠礼》作的疏所讲"注者，注义于经下，若水之注物也"的说法较为妥当。
实际上，"注"和"'传"的意思差不多， 1 "给书作注释" 最早称为"传"，郑玄以后，注书称"注"的人渐多，"注"字已成训释的通称。
10、笺：《说文》："笺，表识书也。
""笺"作为训诂体式的名称之一，也是给书作注解的意思。
"笺"和"注"有不同："注"只是对原著作注释，"笺"既有对原著的注释，也有对注释作的注释。
11、释：《说文》："释，解也。
""释"就是解释、注释的意思。
《尔雅》解释古今异言、方言俗语语和各种事物的名称，19 篇都称为"释"。
后世把注书称为"释 "的很多。
所以"释"可以看作"注"的一个别名。
12、诠：古人对"诠"的解释有多种： "诠，具也，谓具说事理。
"这是"诠"的本义。
后世注书叫"诠"的不少，如[唐] 李翱的《易诠》、[元]赵汸的《周易文诠》等，这"诠"都取具说书中事理的意思。
13、述：《说文》："述，循也。
"《论语·述而》："述而不作。
"皇侃疏："述者，传于旧章也。
"后来注书称"述"，就是对旧章作阐释的意思，是一种谦辞。
14、学：何休为《公羊传》作注，注本称为"何休学"。
《经典释文》："学者，言为此经之学，即注述之意。
"后世注书称"学"，也是注释的意思，是一种谦辞。
15、订：《说文》："订，平议也。
""平议"即"评议"。
注书称"订"，就是对所注书进行评议。
16、校：考核古书叫做校。
有两种情况：一是辨章学术，考镜源流；二是校对文字，改正脱误。
训诂家注解古书，也往往要校对文字，改正脱误。
后来有些人把校和注区分开来，于是另有校注、校诠等名。
17、证：《说文》："证，告也。
"经典通借为"征验"的"征"。
注书以"证"为名，就是取"征验"的意思。
18、微："微"作为训诂体式的一种名称，是"释其微指"的意思。
后世注述，有发微、阐微、显微、明微、见微、表微、解微、析微、探微、述微、穷微、参微、指微，及微旨、微言、精微等称，都是这同一种体式的别称。
19、隐：注述以"隐"为名的，大致有两类：一是称为"音隐"、"音义隐"之类，姚振宗解释其由来说："齐梁时隐士何胤注书，于卷背书之，谓为隐义。
背隐义之义盖如此。
由是推导，则凡称音隐、音义隐之类，大抵皆从卷背录出，皆是前人隐而未发之义。
当时别无书名，故即就本书加隐字以名之。
"这类"从卷背录出"， "就本书加隐字而名之"的书，实际上还是"注"或"释"，既是"前人隐而未发之义"，应该是一种补充注释。
另一类如李奇所说： "隐犹微也。
"也是"释其微指"，如[唐] 司马贞《史记索隐》、[宋]陈良献《周易发隐》，"索隐"、"发隐"的意思大致相当于"探微"、"发微"。
220、疑："疑"作注述的名称，既有"释疑"、"解疑"的意思，也有"多闻阙疑"，不贸下断语语的意思。
21、义：《说文》："义，己之威仪也。
"经典通借为"谊"，是"义理"的意思。
以 "义"为名的注述，汉以前多是说明礼的义理的，其体式和古代传注相近。
六朝以后，则专以解注者为义，与义疏同意。
22、疏："疏"作为注解的名称之一，兼有"疏通"、"疏记"的意思。
除了解说原文外，还常对前人的传注作注，所以和"传"、"注"等略有不同。
23、义疏：义疏就是疏通其义的意思。
义疏有许多别称，如义注、义章、义赞、义证、谊府、义略、义钞、疏义、正义、兼义、述义、讲义、别义、章疏、注疏、讲疏等。
24、音义：辨音的书叫做"音"，释义的书叫做"义"，合起来叫做"音义"。
音义本以辨音释义为本，但往往也从事校勘。
音义也有许多别称，如释文、音训、音诂、音注、音释、音解、音证、音隐、注音等，还可以省称"音"。
25、章句：章句。
注疏名称之一。
唐李善注："章句谓离章辨句，委曲支派也。
" 它和传、解、诂、训、注等最大区别是：章句"委曲支派，繁琐说细"，而其它则 "要约明畅"。
如：《楚辞章句》、《孟子章句》。
25．通释语义的专著：全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门著作。
26．训诂条例：指前人在训诂实践中沿袭使用并不断发展的训诂方法、方式，用语特点，行文格式等。
27．声训：就是因声求义，即从语词的语音寻求语义。
从被释词的语音着眼，利用语音和语义的关系，推求它的词义。
汉末刘熙《释名》一书，专门用声训解说词义。
28．形训：就是以形说义，根据汉字的形体结构解说字义的训诂方式。
29．义训：以语词在语言中实际使用的意义直接解释词义, 不从字形结构或字的音义关系上去分析推论的训诂方式。
30．观境为训：就是根据词语所处的语言环境，以推求词语的准确解释。
31．右文说：宋代王圣美创立。
突破《说文》形声旧说，提出“凡字，其类在左，其义在右”主张音中有义，用形声字的声符去推求字义，也就是因声求义的一种方法，即采取右文证义方法的文字训诂学说。
32、互训：两个字互相训释，即用甲解释乙，又用乙解释甲的训诂方式。
333、反训：也叫“相反为训法”。
指用反义词来解释词义。
有些字在古代含有相反的两义，如乱有治理、紊乱两义，后世只通行紊乱一义。
34、义界：标明义界，也就是我们今天说的下定义。
35、变易：词在发展变化后，音义都相同，或者音近义同，只是字形不同，叫做变易。
民萌氓36、孽乳：词在发展变化后，转化为别音别义，仍然有迹可寻称为孽乳。
过骑-跨-渡37、音同：两者声母韵母均同。
38、音近：两者声母不同，韵母相同。