训诂术语

训诂学概念题

1、训诂：就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代语言解释古代语言，用普通话解释方言。

2、训诂学：训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂实践。

3、训诂体式：训诂的体制和形式。包括文献正文里的训诂、随文释义的注疏、通释语义的专著和杂考笔记中的训诂。

4、文献正文里的训诂：古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。随文释义的注疏: 即驸经的注疏，在经文里插注疏。通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门是释义的书。杂考笔记中的训诂：散存于杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。

5、诂、训:"诂"和"训"各自单独讲的时候，都是"解释"的意思；连在一起作" 训诂"或"故训"的时候，也是一个同义复词。如果笼统地讲，"诂"、"训"（包括下文的"传"）都可说是"注解之别名"，，都是"解释"的意思。而要找他们的区别，主要是解释的词语类型有不同："诂"是指解释一般的单音节实词和虚词；"训" 是指解释双音节的联绵词和叠音词。

6、传：《说文》："传，遽也。从人，专声"，"传"的本义为"所以达急速之事"。引申出"由此达彼"这个意思，又引申出"以语言递达"这个意思，再引申出"递达古今之言语"这个意思，最后引申出"解释古今之言语"这个意思，那么"传"作为训诂体制的名称，它是"解说"、"注解"、"训诂"的意思。这和我们在上文提到过的--"传"也和"诂"、"训"一样，是"解释"的意思。"传"有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。"内传"是与经义比附的注解；"外传"是与经义不相比附的注解；"大传"就是大义的意思；"小传"与"大传"相对，是一种谦词；"补传"与" 补注"同义；"集传"与"集注"同义。

7、说："说"作为训诂体制的名称，就是说明、解释的意思，引申为用以解说的词语。

8、解："解"的本义是分析，作为训诂体制的名称，"解"就是分析语义。后世有所谓"集解"，有两种意义：一是通释经传，如杜预《春秋经传集解》；二是集各家之说，如范宁《春秋谷梁传集解》。

9、注："注"的本义是（水）灌注。后来引申出注书--给书作注解的意思。给书作注释称为"注"，本书认为贾公彦为《仪礼·士冠礼》作的疏所讲"注者，注义于经下，若水之注物也"的说法较为妥当。实际上，"注"和"'传"的意思差不多， 1 "给书作注释" 最早称为"传"，郑玄以后，注书称"注"的人渐多，"注"字已成训释的通称。

10、笺：《说文》："笺，表识书也。""笺"作为训诂体式的名称之一，也是给书作注解的意思。"笺"和"注"有不同："注"只是对原著作注释，"笺"既有对原著的注释，也有对注

释作的注释。

11、释：《说文》："释，解也。""释"就是解释、注释的意思。《尔雅》解释古今异言、方言俗语语和各种事物的名称，19 篇都称为"释"。后世把注书称为"释 "的很多。所以"释"可以看作"注"的一个别名。

12、诠：古人对"诠"的解释有多种： "诠，具也，谓具说事理。"这是"诠"的本义。后世注书叫"诠"的不少，如[唐] 李翱的《易诠》、[元]赵汸的《周易文诠》等，这"诠"都取具说书中事理的意思。

13、述：《说文》："述，循也。"《论语·述而》："述而不作。"皇侃疏："述者，传于旧章也。"后来注书称"述"，就是对旧章作阐释的意思，是一种谦辞。

14、学：何休为《公羊传》作注，注本称为"何休学"。《经典释文》："学者，言为此经之学，即注述之意。"后世注书称"学"，也是注释的意思，是一种谦辞。

15、订：《说文》："订，平议也。""平议"即"评议"。注书称"订"，就是对所注书进行评议。 16、校：考核古书叫做校。有两种情况：一是辨章学术，考镜源流；二是校对文字，改正脱误。训诂家注解古书，也往往要校对文字，改正脱误。后来有些人把校和注区分开来，于是另有校注、校诠等名。

17、证：《说文》："证，告也。"经典通借为"征验"的"征"。注书以"证"为名，就是取"征验"的意思。

18、微："微"作为训诂体式的一种名称，是"释其微指"的意思。后世注述，有发微、阐微、显微、明微、见微、表微、解微、析微、探微、述微、穷微、参微、指微，及微旨、微言、精微等称，都是这同一种体式的别称。

19、隐：注述以"隐"为名的，大致有两类：一是称为"音隐"、"音义隐"之类，姚振宗解释其由来说："齐梁时隐士何胤注书，于卷背书之，谓为隐义。背隐义之义盖如此。由是推导，则凡称音隐、音义隐之类，大抵皆从卷背录出，皆是前人隐而未发之义。当时别无书名，故即就本书加隐字以名之。"这类"从卷背录出"， "就本书加隐字而名之"的书，实际上还是"注"或"释"，既是"前人隐而未发之义"，应该是一种补充注释。另一类如李奇所说： "隐犹微也。 "也是"释其微指"，如[唐] 司马贞《史记索隐》、[宋]陈良献《周易发隐》，"索隐"、"发隐"的意思大致相当于"探微"、"发微"。 2

20、疑："疑"作注述的名称，既有"释疑"、"解疑"的意思，也有"多闻阙疑"，不贸下断语语的意思。

21、义：《说文》："义，己之威仪也。"经典通借为"谊"，是"义理"的意思。以 "义"为名的注述，汉以前多是说明礼的义理的，其体式和古代传注相近。六朝以后，则专以解注者为义，与义疏同意。

22、疏："疏"作为注解的名称之一，兼有"疏通"、"疏记"的意思。除了解说原文外，还常对前人的传注作注，所以和"传"、"注"等略有不同。

23、义疏：义疏就是疏通其义的意思。义疏有许多别称，如义注、义章、义赞、义证、谊府、义略、义钞、疏义、正义、兼义、述义、讲义、别义、章疏、注疏、讲疏等。

24、音义：辨音的书叫做"音"，释义的书叫做"义"，合起来叫做"音义"。音义本以辨音释义为本，但往往也从事校勘。音义也有许多别称，如释文、音训、音诂、音注、音释、音解、音证、音隐、注音等，还可以省称"音"。

25、章句：章句。注疏名称之一。唐李善注："章句谓离章辨句，委曲支派也。" 它和传、解、诂、训、注等最大区别是：章句"委曲支派，繁琐说细"，而其它则 "要约明畅"。如：《楚辞章句》、《孟子章句》。 25．通释语义的专著：全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门著作。

26．训诂条例：指前人在训诂实践中沿袭使用并不断发展的训诂方法、方式，用语特点，行文格式等。

27．声训：就是因声求义，即从语词的语音寻求语义。从被释词的语音着眼，利用语音和语义的关系，推求它的词义。汉末刘熙《释名》一书，专门用声训解说词义。

28．形训：就是以形说义，根据汉字的形体结构解说字义的训诂方式。

29．义训：以语词在语言中实际使用的意义直接解释词义, 不从字形结构或字的音义关系上去分析推论的训诂方式。

30．观境为训：就是根据词语所处的语言环境，以推求词语的准确解释。

31．右文说：宋代王圣美创立。突破《说文》形声旧说，提出“凡字，其类在左，其义在右”主张音中有义，用形声字的声符去推求字义，也就是因声求义的一种方法，即采取右文证义方法的文字训诂学说。

32、互训：两个字互相训释，即用甲解释乙，又用乙解释甲的训诂方式。 3

33、反训：也叫“相反为训法”。指用反义词来解释词义。有些字在古代含有相反的两义，如乱有治理、紊乱两义，后世只通行紊乱一义。

34、义界：标明义界，也就是我们今天说的下定义。

35、变易：词在发展变化后，音义都相同，或者音近义同，只是字形不同，叫做变易。民萌氓

36、孽乳：词在发展变化后，转化为别音别义，仍然有迹可寻称为孽乳。过骑-跨-渡

37、音同：两者声母韵母均同。

38、音近：两者声母不同，韵母相同。

39、音转：两者声母相同，韵母不同。

40、反切注音法:用两个汉字注出另一个汉字的读音。反切的基本原则是上字与被切字的声母相同,下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同,上下拼合就是被切字的读音。如：《广韵》：东，德红切。

41、本义指一个汉字由最初书写的字形上所反映出来的意义。例如“从”，甲骨文作

□，一人随从一人，表示相从的意思。这就是“从”字的本义。

42、引申义：由一个词的本义引申发展出来的相关的意义。例如“生”，《说文》：“象□木生出土上。”《广雅释诂二》：“生，出也。”这是生的基本意义，也可以说是“生”的本义。由这个本义引申而有“生养”、“生产”、“生活”、“生命”等义。又如“徒”，《说文》：“步行也。”这是徒的基本意义。步行就是不乘车，古时步兵也称为徒兵。引申之，“徒”又训“众”，如说“圣人之徒”。徒行没有车船,引申之,“徒”又训为“空”。如说“家徒四壁”、“徒劳无功”等。引申义通常是对本义来说的，引申义必然跟本义在意念上有一定的联系，否则不能称之为引申义。

43、假借义：指一个汉字被借为别的字而出现的与原义无关的意义。假借义不同于本义和引申义。本义是造字原有的意义，引申义是由原义引发出来的意义。例如“须” 《说文》解释为“面毛也”。“须”就是“□□”的“面毛”正是“须” 字的本义。古书里有用为“等待”义的，后来又用为“必须”的意思，这都是假借义。又如“令”，本义是“命令”、“号令”，可是古人说“令闻令望”，“令” 是“善”的意思。“善”是假借义。又如“常”《说文》训“下□也”。可是又有“恒”的意思,那是假借义。又如“诞”是“大言”、“妄言”的意思，可是又有“诞生”、“生育”的意思，那也是假借义。假借义是否另有它的本字往往不可考。

44、转语：指语词因声音有变转而别为一意义相通的语词。“转语”这个名称始见于扬雄《方言》，清代戴震有《转语二十章》。其书不传,可是有序一篇,载于 4 《戴东原集》。他把声音的变转，分为两类，一类是“同位”，一类是“位同”。“同位”为正转，“位同”为变转。这都是就声母来说的。“同位”就是发音部位相同，“位同”就是发音方法相同。如“端”、“定”两母相转是同位,如“端”、“精”两母或“定”、“从”两母相转是位同。他说：“凡同位为正转，位同为变转……凡同位则同声，同声则可以通乎其义。位同则声变而同，声变而同，则其义亦可以比之而通。”他认为由此就可以“各从其声，以原其义”“俾疑于义者，以声求之；疑于声者，以义正之”。王念孙明确提出“就古音以求古义”，“引申触类，不限形体”，总之，用音义相求，才能把散漫的材料转为有系统的知识。上溯可以求语根,下推可以解语词分化的缘由。王念孙作《广雅疏证》,郝懿行作《尔雅义疏》，钱绎作《方言笺疏》,都以此阐发训诂，成就极大。与戴震同时的人程瑶田又作《果蠃转语记》说明有相同的声音组织形式的复音词，字义也每每相通。他说：“声随形命，字依声立；屡变其物而不易其名，屡易其文而弗离其声。”这就把许多双音语词字不同而音义相通的也纳入研究的范围来了。在清代训诂学中推寻语源方面又前进了一步。

45、同源词：从同一语源中派生出来的音义相同或相通的词.

46、《尔雅》类：（1）《尔雅》：是我国第一部总释群书语义的专著，是我国第一部汉语（分类）词典，《方言》西汉扬雄撰,中国第一部比较方言词汇的重要著作。《释名》—东汉

刘熙所作，是用声训的方法解释词义、说明事物得名之所由、探求语源的专著。《说文解字》是东汉人许慎所写，古代最早的一部字典（2）雅学:《尔雅》在训诂学史上有极其重要的地位。后代人或模仿《尔雅》体例作辞书，如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《尔雅翼》、《骈雅》等；或为《尔雅》作注疏，如《尔雅注》、《尔雅正义》、《尔雅义疏》等等。研究雅学逐成专门学问，称为“雅学”。. （3）《尔雅》类专著：《小尔雅》《广雅》《广雅疏证》《拾雅》《比雅》《说雅》《选雅》《尔雅翼》《埤雅》《毛诗草本鸟售鱼虫疏》《石药尔雅》《本草尔雅》《骈雅》《叠雅》《别雅》（4）《广雅》训诂书。三国魏时张揖撰。张揖字稚让，魏明帝太和中为博士。张揖在《上广雅表》里说，《尔雅》一书所集训诂还很不完备，所以把群书中文同义异，音转失读，八方殊语，庶物易名，不在《尔雅》的都详录品核，以著于篇。其意在增广《尔雅》,因此所释仍用《尔雅》旧目,自《释诂》、《释言》、《释训》以下,直至《释兽》、《释畜》凡 19 篇。其书搜集极广，举凡汉代以前经传的训诂，《楚辞》、《汉赋》的注释，以及汉代的字书、《方言》、《说文解字》等书的解说都兼括在内。为研究汉魏以前词汇和训诂的重要著作。（5）《广雅疏证》清人王念孙作，此书“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”，探求词源，申明转语，纠正古训，博考证失。是清儒训估学研究最高水平的集中体现者。（6）《骈雅》：明代朱谋纬撰，是分类联绵字典； 5

46、辞书：（1）《释名》：汉末刘熙作。训解词义的书。《释名》这部书是从语言声音的角度来推求字义的由来的。今本 27 篇分为 8 卷。所释为天、地、山、水、丘、道、州国、形体、姿容、长幼、亲属、言语、饮食、采帛、首饰、衣服、宫室、床帐、书契、典艺、用器、乐器、兵、车、船、疾病、丧制。这代表刘熙对语词所表示的事物的一种分类。刘熙解释事物所以如此称名的缘由，完全从声音上去探索。如“日，实也”、“月，阙也”，这种解释已见于《说文解字》,但是刘熙要说出道理来,作了进一步的解释。他说：“日，实也，光明盛实也”；“月，阙也，满则〔复〕阙也”。诸如此类都是就音以求义，在训诂学上称之为声训，也称音训。刘熙所加的声训，虽然有些是不无道理的，但是大部分都出于主观的推想，没有实际的根据，也并非经过系统的探索而得出来的，因而缺乏科学性。不过，远在 1700 多年以前就有这样具有语源学性质的书，还是很可贵的。其所以能流传下来而没有亡佚，与人民很想追寻语源的心理有关系。《释名》这部书对后代学者提倡因声以求义的训诂方法也有很大的影响。《释名》书中记录了很多汉代通用的语词，可以跟《尔雅》、《说文》等书相参证。全书以声为训，或取同音字，或取同韵韵近字，或取声同声近字，由此可以考证汉末的语音，是一部极有价值的书，不能等闲视之。

47、字书类：（1）《说文解字》和《说文解字注》《说文通训定声》：《说文》是汉人许慎所写，古代最早的一部字典。《说文》共十五卷，根据汉字的形体结构，创立了五百四十部首，收释了 9353 个字。它根据字形解释字的本义，是考溯文字本源、考订古代语义、寻求语言根源的光辉巨著。《说文》以小篆为标准字形进行分析，同时又收了 1163 个重文（包括古文、籀文等），是研究古代文字的重要桥梁。此书在中国语言学史上具有极其重要

的价值。后代研究《说文》的专著极多，形成“许学”。清代有著名的“说文四大家：段玉裁（《说文解字注》）、桂馥（《说文解字义证》）、王筠（《说文句读》《说文释例》）、朱骏声（《说文通训定声》。段氏是清代研究《说文》的巨擘，他的《说文解字注》校订了《说文》的讹脱，阐明了《说文》的条例、说解和字的本义、引申义、假借义，并著《六书音韵表》，分古韵为十七部，在每个字下都标明其古音韵部，是清儒文字、音韵、训诂研究最高水平的又一代表。朱骏声的《说文通训定声》，变更《说文》体例，按古韵及形声声符排比，详析字形结构，考订本义、引申义、假借义，以声音、训诂相通之理阐明《说文》，有许多独到之处。（2）《玉篇》梁顾野王撰，首开反切注音，第一部楷书汉字字典，按汉字形体分部编排的字书。说文据形联系，玉篇以义聚类。（3）《字汇》：明代流行极广的一部按部首编排的字书。梅膺祚撰。这部书具有很大的特点。一是他把《说文》、《玉篇》、《类篇》等的 500 多部首，按楷书笔画，改并为 214 部首，依照地支子丑寅卯等次序，分为 12 集，所收文字有 33179 字。二是部首的排列，次第按笔画多少叙列先后，少者在前，多者在后。一部之内的字除去部首笔画不计外，也都按余下的笔画多寡排列，极便检查，在检字法上是一大改革。三是一字之下先注读音，然后注解字义，字义以基本的常用义列前，其他列后。释义下列举古书中的例证，也采录一部分口语、俗语的意义，富有革新的精神。由是也就为中国字典的编纂法奠定了基础。后来张自烈作《正字通》，清代修《康熙字典》，都按照《字汇》的体例编定，足见其在字典编纂法上影响之 6 （4）《正字通》张自烈作（5）《康熙字典》：清《康熙字典》把《说文》的 540 部简化为 214 部，部首按笔画多少进行排列，用十二支为集名，将全书 47035 字分为 12 集，每集又分为上中下三卷。（6）《字林》：七篇，补说文漏略，晋吕忱撰。

48、解释虚词类专著：（1）《语助》：元代卢以纬的《语助》是研究虚字的最早专著；（2）《经传释词》：清人王引之所作，是一部专门解释经传中虚词含义和用法的著作。本书收字160，按声母编排，论述严密、精确，例证翔实、可靠，在词义和语法上多有发明。（3）《虚字说》：清袁仁林撰，收虚字 100 多。（4）《助字辨略》：清刘淇撰。（5）《古书虚字集释》：近人裴学海撰，收虚字 290 个。（6）《词诠》是近人杨树达所作。此书是在刘淇、王引之、马建忠等人研究虚词和文法的基础上写成的。作者收集了五百多个古汉语虚词，按注音字母的顺序排列，对每个词的每一种用法一一标明词类，诠释意义，引例证明。全书脉络清楚，系统性很强，是一部很有实用价值的参考书。（7）

49、语法类专著：《马氏文通》的作者是清末的马建忠。这是中国第一部系统地谈论语法的专著。它仿照西洋语法，来分析汉语的词汇和结构，具有开创之功。

50、方言类专著：（1）《方言》全名《輶轩使者绝代语释别国方言》。西汉扬雄撰，中国第一部训诂方言词汇的重要著作。《方言》所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。它的体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。例如第 1 卷第1 条:“党、晓、哲，知也。楚谓之党,或曰晓,齐宋之间谓之哲。” 《方言》对所记录的

词汇,往往注明“通语”、“某地语”、“某地某地之间语”、“转语”等。通语即当时通行的语言，某地语即当时某个地方的方言，某地某地之间语即通行区域比通语小比某地语大的方言，转语则是由于时间和地域上的不同而语音发生变化的词。《方言》对所记词汇大都说明通行区域，可从中大体了解汉代方言分布的轮廓。《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统。《方言》以它突出的成就，不仅在中国方言学史上，而且也在世界的方言学史上成为一部不朽的著作。后代学者为《方言》作注疏的著作有多种，其中影响较大的有《方言注》、《方言疏证》和《方言笺疏》等。（2）《续方言》、（3）《新方言》、（4）《蜀尔雅》、（5）《吴下方言考》、 7

51、俗语类专著：《通俗文》《训俗文字略》《恒言录》《通俗编》

52、常用难字类字书：《常用字训》《难字》《杂字解故》《异字》《错误字》

53、杂考笔记类：《白虎通有义》班超著有，是杂考笔记训诂的重要著作。

54、《经典释文》：《经典释文》：音义兼注的专著，解释儒家经典文字音义的书。唐代经学家陆德明著。苏州吴人。他编写的《经典释文》是注释先秦古书的重要著作，共 30 卷。陆德明采集 230 多家说法,考辨异同,写出《经典释文》，注释了《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》经文和注解里难字的音义。既是阅读古书的工具书，又为研究音韵训诂的学者提供了大量的宝贵材料。他的书作于南朝陈后主至德元年癸卯 (583)任国子助教的时候，他这部书不仅详记古今经师的注音(反切),而且经注并举,兼明义训。他不仅注解儒家的经书仅注解儒家的经书，而且也撰《老子》、的音义。因为《老》、《庄》的著作在晋宋时代是比较盛行的。《尔雅》是解释语词名物训诂的书,旧日注家很多,所以更有必要集录在一起，为读经之助。陈代以前先儒作音，大多只给经文注音，不给注文注音。所音经文则都录出经文全句。陆德明一改旧章,既注经文读音，也给注文加音，各书先标明篇章，然后摘字，标明音义，遇到必须分别的才全录文句。惟有《孝经》是当时童蒙开始要读的书,《老子》传本众多,文有差异，所以这两种书特标全句。他对前代的书音颇有斟酌，大体都照顾注者所理解的原书文义来采录读音。凡是典籍常用，他又认为合理合时的写在前面。其他音读，苟有可取,一并登录,标明氏姓,以免相乱。这种作法,成为后来作音义书的楷式。陆德明生在陈末，所见古书极多,所以能兼综各家,经他采录的有 230 多家。书中卷首叙述《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《三礼》、《春秋》三传、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》诸书的传受和注解的人极为详备，是研究古籍流传历史的重要参考资料。诸书的作者姓名、地望、官职都有记载,或详或略,都可以补史传的缺失。书中记载的音义对考证晋宋以后音韵的变迁和古代词义的转变以及一字的多音多义都有很大用处。这是一部极有价值的语言资料书。

55、《经籍纂诂》：汇辑古书中的文字训释编排而成的训诂书。清代阮元撰集，臧镛堂、

臧礼堂等纂校。嘉庆三年(1798)刊行。全书按照《佩文韵府》分韵编字，《佩文韵府》所没有的字就根据《广韵》或《集韵》增补。卷次按《佩文韵府》分一韵为一卷，共 106 卷，别有补遗 106 卷，分附于正编每卷之后。全书所辑录的文字训释都是唐以前的经传子史的注释和唐以前的训诂书、字书、韵书、音义书中所有的。采用古书达 100 多种，收字 13349 字（异体字不在内）。古代的文字义训和在不同古书文句中的训解几乎都汇聚在一起了。这部书搜罗极为丰富，在字的训释之外，还兼顾到经传的异文，字的假借和古文异体，这些都列于每字之末，至于《玉篇》、《广韵》、《集韵》等书也有字义训释，本书均不录，这是由于那些书中大部分的训解是根据前代经传子史的注释而来，本书已然具备，就不必重复。本书由于成于众手，采录时不免有遗漏，而且也不无讹误，读者用时不能不检视所举的原书。另一点是本书没有给字加注音，一字二音，四声不同的，在列举字义时有相混不清的。

56、《经义述闻》：清王引之撰，所述,包括《易》、《书》、《诗》、《周官》、《仪礼》、《大戴记》、《小戴记》、《春秋内外传》、《公羊传》、《□梁传》、《尔雅》等书，不为凿空之谈，不为墨守之见。前人聚讼不解的，以合于经意者为断。既熟于汉学的门户，而又不囿于汉学的藩篱。善于以声求义,发前人所未发。字有假借,则求其本字,以正其解,所以成就最多。

57、《读书杂志》：清王念孙撰《读书杂志》一书，校订古书的讹误，疏解前人的疑义，大都确凿不易，对校勘学的发展也有很大的影响。

58、《释大》：清王念孙撰

59、《文始》是近代学者张炳麟撰的一部探索语源的著作。

60、重要训诂学家：（1）许慎东汉汝南召陵人、著有《说文解字》15 卷，是第一部字典，另著《五经异义》10 卷。人称“五经无双”。（2）郑玄东汉经学家、训诂学家。字康成,北海高密(今山东高密县)人,生于汉顺帝永建二年,卒于献帝建安五年，平生著述甚富,长于古文经,有《周易》《尚、书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》等书注。清人特重“汉学”, 与许慎并称为“许郑”。（3）刘熙著有《释名》27 篇，就音以说明事物得以如此称名的缘由，对后代训诂学因声求义的影响很大。开语源学先河。（4）杨雄著有《方言》13 卷，是方言学先驱。（5）元代卢以纬的《语助》是研究虚字的最早专著；（6）明代朱谋纬的《骈雅》是分类联绵字典；（7）方以智的《通雅》我们可以看到很多有关文字、声音、训诂的精辟的见解（全书 52 卷，卷首 3 卷。书中由卷一至卷五十二分为疑始、释诂、天文、地舆、身体、称谓、姓名、官制、事制、礼仪、乐曲、乐舞、器用、衣服、宫室、饮食、算数、植物、动物、金石、谚原、切韵声原、脉考、古方解诸目，门类很细。举凡名称、事物的音义都原原本本详为考证，辨驳音义相传之误。《疑始》一卷和《切韵声原》一卷是讨论古今音韵的。《释诂》是专讲词义的。《谚原》是讲方言俗语的）；（8）戴震(1723～1777)中国清代思想家、考据学家。字东原，安徽休宁人。对经学、天文、历算、地理、音韵、训诂等均有深入研究,为乾嘉时期“皖派”考据大师。著述

有《毛郑诗考正》、《声韵考》、《声类表》、《考工记图》、《勾股割圜记》、校《水经注》等。戴震在古音学的研究上有重要成就。他说：“凡同位为正转，位同为变转……凡同位则同声，同声则可以通乎其义。位同则声变而同，声变而同，则其义亦可以比之而通。”他认为由此就可以“俾疑于义者，以声求之；疑于声者，以义正之”。“就古音以求古义”，“因声触类，不限形 9 体总之”，用音义相求，才能把散漫的材料转为有系统的知识。上溯可以求语根, 下推可以解语词分化的缘由。（9）王念孙(1744～1832)中国清代音韵学家、训诂学家、校勘学家。江苏高邮县人。字怀祖，号石□。生于乾隆九年，卒于道光十二年。幼从父安国读书，稍长，从休宁戴震学。乾隆四十年乙未(1775)为庶吉士，改工部都水司主事。嘉庆初年，官直隶永定河道。连年治水，最后因永定河水异涨罢官。居京师旃檀寺第, 以著述自娱。著有《广雅疏证》10 卷（见《广雅》），《读书杂志》82 卷。王念孙对经传诸子最熟，而学问师承戴震，以音韵之学为根基。曾辨析《诗经》、《楚辞》、《淮南子》、《易林》等书用韵，定古韵为 21 部，同时对古书中文字的假借、声音的通转都深有领会，所以超轶前人，独有创获。他认为“训诂之旨本于声音，故有声同字异，声近义同”，就古音以求古义，不必限于文字形体。在旧日训诂学的基础上有了新的发展，趋向于字族、词族的研究。《读书杂志》一书，校订古书的讹误，疏解前人的疑义，大都确凿不易，对校勘学的发展也有很大的影响。《广雅疏证》、《读书杂志》旧有木刻本，现在都有新的影印本。王念孙又有《方言疏证补》、《释大》和《毛诗群经楚辞古韵谱》等著作，罗振玉都根据遗稿印入《高邮王氏遗书》内。（10）王引之(1766～1834) 中国清代训诂学家，江苏高邮人。祖王安国，吏部尚书。父王念孙,直隶永定河兵备道。王引之字伯申,乾隆六十年(1795)举人，嘉庆四年(1799)进士, 由翰林院编修为礼部尚书，又改为工部尚书。平生由治经学而深究训诂之学,用训诂以说经,又用训诂以校正群经。其学主要出于庭训。所著有《经义述闻》32 卷,《经传释词》10 卷。《经义述闻》所述,包括《易》、《书》、《诗》、《周官》、《仪礼》、《大戴记》、《小戴记》、《春秋内外传》、《公羊传》、《□梁传》、《尔雅》等书，不为凿空之谈，不为墨守之见。前人聚讼不解的，以合于经意者为断。既熟于汉学的门户，而又不囿于汉学的藩篱。善于以声求义,发前人所未发。字有假借,则求其本字,以正其解,所以成就最多。书末卷三十一、三十二所载“通说”53 条，更是精粹所在。所著《经传释词》一书专为解释经传中的语词而作，自九经三传以及周秦两汉之书凡有虚词的文句都一一搜讨诠释，“揆之本文而协，验之他卷而通”，为后来研究虚词的人开辟一条门径，贡献极大。

61、概括中国历史各阶段训诂学在训诂发展史上的地位：先秦的训-诂萌芽时期；两汉的训诂-兴盛时期；魏晋至唐代的训诂-沿袭时期；宋代的训诂-变革时期；元明两代的训诂-衰落时期；清代的训诂-复兴时期；“五四”以来训诂-更新时期。