钱钟书翻译理论

领域所起的作用，即诱导人认 识外国文学。 • 林纾的翻译起的是“媒”的作用
• 二、“讹”： • 讹主要指的是翻译作品中的“讹错”。 • 钱钟书先生认为正是讹错起到了抗腐作用。
• 三、“化”：
• 文学翻译的最高标准是“化”，把作品从 一国文字转成另一国文字，既能不因语文 习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能 完全保存原有的风味，那才能说算得上人 于“化境”。
• 格言、谚语用语诙谐形象，对比新颖，并且悦耳、直接， 富有很强的感染力和趣味性。结构上的稳定性、语义上的 相对独立性与完整性，以及暗含的情态表达力是其共同特 点，翻译起来难度之大可想而知。如果过于拘泥于字面意 思的“信”，则难“达”深层意蕴，而恰恰后者才是其鲜 活生命力所自。钱钟书在翻译时，以绵里藏针的机智微妙， 以尺幅万里的浓缩，尽传格言、谚语和成语之妙；有时甚 至直接套用中国固有的表达方式，看似信手拈来，却准确 传神： If you run after two hares, you will catch either. 脚踏两只船。 After rain comes sunshine. 苦尽甘来。 A good conscience is a soft pillow. 白天不做亏心事，夜半敲门心不惊
• The man must be designing and cunning, wily and deceitful, a thief and a robber, overreaching the enemy at every point. 必多谋善诈，兼黠贼与剧盗之能。 Even as I bear sorrow in my heart, but my belly ever bids me eat and drink, and brings forgetfulness of all that I have suffered. 吾虽忧伤，然思晚食。吾心悲戚，而吾腹命吾饮食， 亦可稍忘苦痛 All women are the same when the lights are out. 灭烛无见，何别媸妍 以上第一句是苏格拉底弟子撰野史，记皇子问克敌之 道，他的父亲教诲他的话，言者的慧黠跃然纸上；第二句 是荷马史诗中奥德修斯的话，虽心有悲伤但不废饮食，显 示出言者的洒脱；第三句是古希腊俗语，俚俗但又无伤大 雅。文言译文读来亲切不隔，相反，若硬用白话迻译，令 古人操今语，则有不伦不类之憾。
• 中国与西方的文化差异涉及生活习俗、政治历史、思维方 式等许多内容，表现在日常生活的方方面面，作为文化信 息载体的语言又把这些内容表达在文本中，因而对译者的 困扰也较多。 汉语中有一句熟语“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，若 将之译成“Even three common cobblers can surpass Zhuge Liang”，尽管能传达出表层含义，但其深层意义却 没有得到表现，相信英语国家的读者大都不了解诸葛亮， 即便少数人知道，对为何将他与“臭皮匠”并置一处也不 明就里。若把该句译成现成的英语谚语，诸如“Many heads are better than one”或“Collective wisdom is greater than a single wit”, 尽管译出了深层意蕴，却又丢 失了两个汉语中特有的文化意象——“臭皮匠”和“诸葛 亮”。钱钟书主持翻译的《毛泽东选集》英译本将它译作： “Three cobblers with their wits combined equal Chukeh Liang, the master mind”，称得上比较理
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钱钟书在翻译过程中也不是一味追求典雅，而是身体力 行地实践自己“如风格以出”的追求： • The end justifies the means. 目的正，则手段之邪者亦正 “Every little helps,” as the old lady said, when she pissed in the sea. 老妪小遗于大海中，自语曰：“不无小补！ 上引第一句是耶稣会标举的基督教教义，言简而意丰， 意思约略是，为达目的可以不择手段，因为最终有评判权 的还是结果。但其寓意又明显不同于汉语中的“成者为王 败者寇”，与西方“历史是统治者书写的历史”一说亦判 然有别。其本意是鼓励人们为达致正义目的，不妨采取非 常手段。钱钟书在翻译过程中，将原文字面上中性的 “end”和“means”分别加上“正”与“邪”两个限定成 分，不折不扣地表达出原文的内涵和意蕴。而第二句则是 英语俚语，译文酷肖老妪的自谑、自嘲的口吻，幽默诙谐 之态毕现。
• 一些照字面生硬翻译会引起歧义的句子，钱钟书也一样处 理得游刃有余： The King is dead! Long live the King! 先王千古，新王万寿。 Next dreadful thing to battle lost is battle won. 战败最惨，而战胜仅次之。 Get a livelihood, and then practice virtue. 先谋生而后修身。 以第一句为例，原文并没有区分两个King，倘若照字 面直译，前面刚说完死，紧接着又高呼万寿无疆，令人费 解；译文在准确理解原文的基础上，用先王与新王将两个 King区别开来，是真正意义上的“信”。
• 因为诗作兼有音韵、形式、内容与意境之美，过度关注意 义的传递，而忽略了形式，则译作仅仅变成或优美或晦涩 的散文，不复成其为诗。钱钟书高举“以诗译诗”的大旗， 并在翻译实践中身体力行：
Men are good in one way, but bad in many. 人之善同出一辙，人之恶殊途多方。 Heard melodies are sweet, but those unheard / Are sweeter. 可闻曲自佳，无闻曲逾妙。
翻译理论
• 钱先生把对翻译的理论用几个字阐明。文 中他说：“南唐以来，‘小学’家都申说 ‘译’，就是‘传四夷及鸟兽之语’，好 比‘鸟媒’对‘禽鸟’所施的引‘诱’。 ‘讹’、 ‘化’是同一个字。‘译’、 ‘诱’、 ‘讹’、 ‘化’这些一脉通连， 彼此呼应的意义……把翻译能起的作用， 难于避免的毛病，所向往的最高境界，仿 佛一一透示出来了。”钱氏译论寥寥几字， 但其内容所包实丰，以质取胜。
Whom every thing becomes, to chide, to laugh,To weep; whose every passion fully strives；To make itself, in thee, fair and admired! ——Antony and Cleopatra William Shakespeare 嗔骂，嬉笑，嘀泣，各态咸宜，七情能生百 媚。
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形式结构障碍是翻译过程中首当其冲的问题。任何一个 译者将西方语言译成汉语时，都会遇到许多基于语言习惯 差异而出现的难题。比如在将欧洲语言的主从结构译成中 文的并列结构时，如何处理由关系代词引导的从属句，就 是一个典型困扰。钱钟书在处理这类句式时，大多将它们 转换成汉语中习见的两个分句，或并列、或因果、或条件， 避免用复杂的长句或复合句，关系代词往往没有形式上的 体现，却丝毫不影响意思的表达。如： A friend in power is a friend lost. 朋友得势位，则吾失朋友。 He who can, does. He who cannot, teaches. 己不能，方教人。 It’s a wise child that knows its own father. 儿必奇慧，方知父谁。
钱钟书先生的翻译理论
1.生平简介 2.翻译理论
生平简介
• 首先，我们来了解下钱钟书。钱钟书（1910~1998），字 默存，号槐聚，曾用笔名中书君。江苏无锡人。幼乘家学， 饱读经史典籍。1929年考入清华大学外国语文系，1935 年考取公费，赴牛津大学英国语文系攻读两年，后转入巴 黎大学进修法国文学。1938年归国，先后任西南联大外 文系教授，湖南兰田师范学院英语系主任，上海暨南大学 外语系教授，中央图书馆英文总撰。1949年先后任清华 大学外文系教授。1953年起任文学研究所研究员，1982 年后任中国社会科学院副院长，院特聘顾问。钱钟书先生 学贯中西，在文学等方面造诣甚高，是我国当代著名的人 文大师。 • 钱先生的译论有《林纾的翻译》、《汉译第一首英文诗﹤ 人生颂﹥及有关二三书》等专注文字，再就是散见于《谈 艺录》、《管锥编》等书中的译艺谈。
• 钱钟书凭借惊人的语言才华，将看似不可能直译 的地方创造出汉语中相等的表现来： One two three four, / we don’t want the war! / five six seven eight, / we don’t want the state! 一二三四，战争停止！ 五六七八，政府倒塌！ Tomorrow come never. 明日遥无日。 Two distincts, division none. 可判可别，难解难分。 The smyler with the knyf under the cloke. 面上笑，衣下刀。
• 化即是转化（conversion），即上文所述的“将 一国文字转成另一国文字”； • 化即是归化（adaptation），将外文用自然而流 畅的本国文字表达出来; • 化即是“化境”。也即是“原作的‘投胎转世’， 躯壳换了一个，而精神姿致依然故我” ——这 与傅雷 的“重神似不重形似”和以译莎士比亚 名闻遐迩、成绩卓著的朱生豪的“保持原作之神 韵”有异曲同工之妙