浅析史诗《伊利亚特》与电影《特洛伊》的爱情观
从_伊利亚特_到_特洛伊_经典重构之反思_刘萍
外国文学 F oreign Liter atur e
Ma y . 2008 No . 3 , 2008
从《伊利亚特》到《特洛伊》
— — — 经典重构之反思
刘 萍
内容提要 : 荷马史诗《 伊利亚特》 与电影《 特洛伊》 , 一个是远古的经典诗篇 , 一个是 今天的好莱 坞大片 , 后者以前者为蓝本 , 力求在 银幕上 重塑经 典 。 通过“ 从古 到今” 、 “ 从神 到人” 、 “ 从粗 到精” 的比 较分析 , 可以看出在从《 伊利亚特》 到《 特洛伊》 的古今 对接之中 , 既有 融合 , 亦有疏离 。 在 后现 代语境中 , 经典重构往往伴随着一片解构之声 , 而上述比较则为经典的重读和重写提供了新思路 。 关键词 : 《 伊利亚特》 《 特洛伊》 经典 融合 疏离 中图分类号 : I 545 文献标识码 :A 文章编号 : 1002-5529( 2008) 03 -0063 -06
呢 ? 答案应当是否定的 — — —无论是从后现代 的精神实质去考察 , 还是从客观存在的实情 去验证 。 首先来看“ 后现代”本身 。 诚如许多 论者所言 ,“ 后现代主义” 这一概念错综复杂 , 矛盾重重 , 但至于其根本特质 — — —中心的消 解 , 还是颇为众人所认可的 。 或者 , 换一个说 法: 后现代主义的最大优点 , 也是它最使人们不 安的地方 , 是它的开放性的结构 , 它自由的 、 有时甚至是游戏的思想方式 , 它对权威话语 的破除 , 它对传统的兴趣 、 利用和颠覆 。 对所 有约定俗成的概念 , 它都提出了疑问 : 无论是 历史 , 是父权制度 , 是帝 国主义还 是资本主 义 。( 田晓菲 : iv -v) 无论特点 、 优点抑或其他 , 既然是对绝对 、唯 一的消解 , 既然是以开放 、自由为指归 , 那么 身处这一后现代文化背景之中的经典重构大 潮应当是蕴蓄多元 、 并且有可能精彩各异的 , 这就无异于为“ 解构” 之外的经典重构提供了
史诗《伊里亚特》VS影视《特洛伊战争》
史诗《伊里亚特》VS影视《特洛伊战争》《伊里亚特》是《荷马史诗》的一部分，在于描述这场战争的最后51天的故事。
《荷马史诗》则是古希腊文学艺术中的瑰宝。
作为世界文明的源头之一，这一伟大作品一直启迪着后人的智慧与想象。
电影《特洛伊战争》是根据史诗《伊里亚特》改编而成，千年的历史车轮滚滚而过，社会在不断地变化发展，人们的思想的改变。
特洛伊战争在诠释原著的时候必然带着现在的痕迹。
例如：神的去除；爱情、友情、亲情的插入，尤其是爱情的大量的展现。
还有在人物形象塑造上也略有不同。
即是根据文学改变而成，其主题是不会改变的。
例如:荣誉的追求；个人欲望；对战争的态度；英雄的看法。
下面我首先来说说他们相同的部分。
1.荣誉的追求在古希腊时期，重视个人的荣誉是那个时代的普遍观念。
这方面，最突出是阿喀琉斯。
在原著中阿喀琉斯有两次愤怒。
第一次是阿伽门侬夺走了他的女仆，第二次是他的好友帕特罗克洛斯穿上他的盔甲冒充他而战死战场。
阿喀琉斯为什么愤怒？看似是因为对阿伽门农的不满。
实际上是对荣誉的捍卫。
女仆和盔甲在意义上象征了荣誉。
夺取了女仆，窃取了盔甲。
这是对阿喀琉斯荣誉的挑战和威胁。
同样的在影视中也可以看到荣誉的追求。
阿喀琉斯和其母亲的对话中便可以看出，阿喀琉斯是为荣誉、为千古流芳而战争。
他是为荣誉而战。
2.个人的欲望原著中战争的以“不和的金苹果”为开端，以“拐走海伦”为导火索，以“讨回尊严”而战。
但这所有的一切都反映一个问题：欲望。
“不和的金苹果”是对于名利的欲望，“拐走海伦”是对美色的欲望，“讨回尊严“也不过是为贪图权利和富贵所找的一个借口罢了。
影视中去除了神，不再有“不和的金苹果”了。
“拐走海伦”以帕里斯和海伦纯净的爱情结束。
但“讨回尊严”这个借口依然存在。
且在影视中更加的突出。
影视中阿伽门农说：“我一直以为我的弟媳是个花瓶，原来她还有一定的作用”。
帕里斯的哥哥赫克托耳也说：“这不是为了爱情而战争”。
这一切都说明个人的欲望。
神化了的战争——借《封神演义》《伊利亚特》比较中西神话中神明的异同
神化了的战争——借《封神演义》和《伊利亚特》中的神明浅谈中西神话观念异同作者：韩不煮及其学习小组一、《封神演义》《伊利亚特》两书的内容简介、可比性分析：1.内容简介2.可比性分析二、对比二者中神明形象异同：3.1神明的伦理关系3.2战争中的神明：（一）参战立场（二）阵营、派系关系分析（三）参战原因、方式、合作关系（四）神力比较（五）对战争所起作用：1.简要说明2.类同性分析三、二者所反映的中西神话观念的异同（一）相同点：1.英雄崇拜情结2.多神信仰系统3.半神的存在4.神明所具有的人性5.浓烈的宿命色彩6.挑战权威、反抗命运的个体抗争精神（二）不同点：1.造神方法2.完整vs混乱残缺的神谱体系3.神的社会关系、地位4.神化的人vs 人化的神5.半神存在意义6.价值观：集体意识vs 个人主义四、结论一．两部作品的内容简介、比较原因：（一）内容简介《封神演义》：商朝末期，纣王暴虐成性，得狐精附身的妲己为妃后更加荒诞不经，致民不聊生朝廷崩乱。
西伯侯姬昌被困七年逃离后访的隐居的姜并拜其为相子牙为相，后其子姬发继位为西周文王，又得商武成王黄飞虎所助，西周气势益盛。
纣王命多将出伐西周，武王拜姜子牙为师兴兵伐商，在两国之战中，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。
《伊利亚特》：希腊联军围攻特洛伊长达九年零十个月之时，希腊联军主将阿喀琉斯因喜爱的女俘被统帅阿伽门农夺走，愤而退出战斗，特洛伊人乘机大破希腊联军使联军退守战船。
僵持之下，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯借了阿喀琉斯母亲忒提斯女神请匠神制造的的盔甲上阵，却被特洛伊大将赫克托尔杀死并且丢失了盔甲。
阿喀琉斯悔恨不已重上战场，杀死赫克托尔并虐辱其尸体。
特洛亚老国王夜入阿喀琉斯大帐跪求要回儿子尸体，感动了阿克琉斯得回尸体还举办了葬礼。
（二）可比性分析：首先，这两部作品都是属于叙事文学这一个大的文学门类。
从史诗《伊利亚特》到电影《特洛伊》
在古 希腊 ， 荷 马史 诗 （ 《 伊利 亚 特 》 和《 奥 德 赛》 ） 被看做智慧 的宝库、 学 校 教 育 的基 础 ， 并 对 后世 文 学产 生 了巨 大影 响 。荷 马史 诗之 《 伊 利 亚特 》 是 以 主 将 阿 基 琉 斯 的 两 次 愤 怒 为 主 线， 讲 述 了一 场 长达 十 年 的战 争在 最 后 几 十 天
一
、
故 事 情 节
史 诗 可 以用大 量篇 幅表现 众 多人 物和 复杂 的情 节线 索 ， 而要 将史 诗改 编 成 电影 ， 就必 须要 考 虑 时长 的 限制 ， 在有 限 的时 间 内讲 清 楚 、 讲 完 整、 讲 好 故事 ， 这就 要求 导 演必 须对 原 著进行 提 炼 和精 简 。《 特 洛伊 》 虽 然 也 是 以阿 基 琉 斯 的 两 次 愤怒 为 主线 ， 但 导 演 并 未 原原 本 本 地 遵 照
从史 诗 《 伊 利亚特 》 到 电影《 特洛 伊》
朱 璞
（ 山西 大 学商务 学 院 文 化传播 系， 山西 太原 ０ ３ ０ ０ ３ １ ）
【 摘 要】 由沃尔夫 冈 ・ 彼得森执导 的电影《 特洛伊》 取 材于荷马史诗《 伊利 亚特》， 它以直观 的音像
形 式 重 现 了 古 希腊 的 一 场 战 争 ， 同 时 也 融 入 了现 代 的 商 业 因 素 。 影 片在 故 事 的 基 本 情 节 、 人 物 的 塑 造 及
一
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ４— ０ ７一ｏ ８
．
Hale Waihona Puke ［ 作者 简 介 】 朱 璞 （ １ ９ ８ ３一） ， 女， 山 西运 城 人 ， 讲师 ， 硕士， 主 要 从 事 比较 文 学研 究 。
浅谈好莱坞电影《特洛伊》对《伊利亚特》的当代解读
浅谈好莱坞电影《特洛伊》对《伊利亚特》的当代解读作者：雷宇来源：《科教导刊》2009年第14期摘要好莱坞大片《特洛伊》一亮相荧屏便引起了人们的热议,褒贬不一。
其对荷马史诗《伊利亚特》的改编无疑是争论的焦点。
本文认为影片的改编是当代社会对史诗《伊利亚特》的一种全新解读,是现今美国社会大众文化的一个缩影。
关键词好莱坞商业电影当代解读中图分类号:J997文献标识码:A1 引言影片《特洛伊》公映之后却引发了一场争论,原因在于该片虽改编自荷马史诗《伊利亚特》,却并未忠实于原著。
电影将史诗中神与神的矛盾、神与人的矛盾完全忽略,使得整个故事没有了众神的参与。
有人批评说这是对史诗的亵渎;也有人称赞这一改编反映了当今社会对经典史诗的一种全新解读。
其实,电影产生于意识形态,也反作用于意识形态。
作为一种艺术形式或者说一种大众传媒,电影不只是单纯的娱乐或商业行为,它更是一种大众文化(Mass Culture)或流行文化(Popular Culture)。
这种文化由表达和交流(intersection)、表现(representation)、影像(images)、声音和故事构成(考克尔,2004)。
因此,电影里包含着丰富的文化内涵,甚至可以把它看做是一种直观的文化载体。
那么,《特洛伊》里承载了美国当代社会怎样的文化元素,又反映了美国社会对史诗经典什么样的文化解读呢?2 史诗原著与电影的改编2.1 史诗的主题史诗《伊利亚特》取材自古希腊神话。
它将历时十年的特洛伊战争浓缩为51天,并成功地描绘了这场轰轰烈烈的战争中最为悲壮的一页,展现了战争的残酷与暴烈,描述了英雄的业绩和征战的艰苦。
它还阐述了人与神的关系,审视了人的属性和价值(陈中梅,1998)。
荷马史诗中到处充满了浪漫的神话因子。
在整个战争的过程中,神的力量也起到了决定性的作用。
甚至于史诗中许多人物本身就是人与神结合的产物。
如海伦是宙斯在人间的女儿,阿喀琉斯是国王帕琉斯与海洋女神忒提斯的儿子。
史诗《伊利亚特》的思想内容与艺术特色
史诗《伊利亚特》的思想内容与艺术特色一、关于史诗的思想内容《伊利亚特》包含的思想内容极其丰富。
不少评论文章从文本出发，对此作了多侧面的研究。
如邓启龙的《读荷马史诗》一文指出，《伊利亚特》的思想内容包括对社会历史生活的反映、对理想英雄的歌颂、对劳动的热爱，以及积极向上的乐观主义精神的流露等。
《伊利亚特》的战争观念也是人们研究的热点之一。
张世君的《论〈伊利亚特〉的战争观念》、唐四艳的《〈伊利亚特〉战争观的成因及其美学意义》、石昭贤的《荷马史诗的思想倾向》和王阳的《荷马的眼光：一个特例》等文章均谈及史诗描写的古希腊时期的战争。
他们认为，《伊利亚特》是世界文学中有关军事题材的第一部巨著。
它在精美的神话外衣的掩盖下，反映了迈锡尼文化后期发生的特洛亚战争。
史诗对于参战的双方都热情歌颂，不具有明显的倾向性。
但刘连青在《〈伊利亚特〉的道德意识——兼谈荷马对战争双方的态度》一文中认为，荷马偏爱于希腊联军而憎恶于特洛亚方面，当然他的爱憎是通过场面和情节自然而然地渗透出来的。
刘连青等人的文章还涉及了《伊利亚特》中其他方面的思想内容。
刘文认为，从家庭和夫妻关系上体现的道德意识是这部史诗中“现实主义色彩最为浓厚、思想意义最有价值的部分。
”潘一禾的《爱*欲和文明的冲突——荷马笔下的帕里斯与海伦》一文从独特的视野出发，指出《伊利亚特》中还包括一个重要的内容，那就是“爱*欲与文明的冲突”：“荷马不仅通过阿喀琉斯和赫克托耳等民族英雄的功勋战绩，高歌国家的荣誉和个人对社会的责任，而且在对帕里斯和海伦爱情的悉心描述中，咏叹个人的自由选择和真挚恋情。
”二、关于史诗的艺术特色与《伊利亚特》的思想内容相比，它的艺术特色是更具魅力的部分。
马克思认为它作为“一种规范和高不可及的范本”，“继续供给我们以艺术享受”，杨宪益先生认为它具有“阳刚之美”。
研究文章主要从以下几个方面着手：史诗中的人物形象。
研究者的目光大都集中在赫克托耳与阿喀琉斯这两个形象上。
《荷马史诗》中的“信仰”(从荷马史诗到电影特洛伊)
2、命运不可逆
命运女神(the Fates)： 掌管大地上所有人的命运。 共有三位：克罗托(Clotho) 纺织生命之线，拉刻西斯 (Lachesis)决定生命之线的 长度，阿特洛波斯(Atropos) 切断生命之线。
3、每个人都具有希腊神话中神的部分特点
宙斯、赫拉 复仇女神厄里倪俄斯 战斗女神雅典娜 阿咯硫斯 赫克托耳 ……
西方文明中我所热爱的一切, 差不多都来自 希腊。理性的开明, 落落大方的竞争, 坦诚和自信, 对个人人格的尊重和对公益事业的热心, 对身体美 的热爱, 思辨和求真的爱好, 无穷的探索精神, 赋 予无形以形式的理智努力……希腊是一个奇迹! ——陈嘉映先生在为汉密尔顿的著作 《希腊精神》作序
对《荷马史诗》致敬的电影
感悟：希腊人的生存观念
1、多神的宗教信仰
在希腊人的生存观念里, 人和神是生活 于一个世界中的。神与人有着密切的交往, 也有着 利害关系。不同的城邦有不同的保护神, 也可以有 相同的保护神。
支持雅典：以赫拉 支持特洛伊：爱神阿芙洛 狄忒、日神阿波罗、月 智慧与勇敢女神雅典娜为首
人物形象不同
影片：赫克托耳——完美的民族 英雄
荷马史诗中的赫克托耳
“听罢这番话，顶着闪亮的头盔，高大的赫克托 耳答道：‘我也在考虑这些事情，夫人。但是，如 果我像个懦夫似的躲避战斗，我将在特洛伊的父老 兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自 容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的 行为，勇敢的顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起 战斗，替自己，也为我的父亲，争得伟大的荣 光。……”
从《荷马史诗》到电影《特洛伊》
一、《荷马史诗》的“分” 《特洛伊》的“合”
《伊利亚特》背后的命运解读
《伊利亚特》背后的命运解读摘要：古希腊人的艺术作品中存在美与命运的二元对立模式，从古希腊人的命运观解读《伊利亚特》，特洛伊战争实质上是一场释放活动，由此发现古希腊人特有的“希腊精神”，及其对于现代生活的意义。
关键词：《伊利亚特》；古希腊；命运；希腊精神当我们阅读希腊神话与史诗故事时，总能感到其中的人物被宿命支配。
《荷马史诗》中的人物其实也不例外。
《伊利亚特》是《荷马史诗》的第一部，集中记录了特洛伊战争当中几十天的故事，它展现了希腊人的命运观，以及由此形成的艺术表现和希腊精神。
所以我想从希腊人的命运视角重新解读《伊利亚特》，深化对《伊利亚特》和以此为代表的古希腊文艺作品的认识。
一、美与命运的二元对立当其他民族还在恐惧强大的自然力时，希腊人更进了一步，他们发现了某种超脱于现实世界之上，看似无形却又有形，远比自然力恐怖的存在——命运。
在《荷马史诗》所叙述的英雄之前，人们通过对许多英雄不幸遭遇的了解，早已发现了它的恐怖与强大。
比如俄狄浦斯，一代智者和国王，在种种努力之后依然逃脱不了杀父娶母的宿命；比如赫拉克勒斯，前无古人的力量者，却不得不被赫拉折磨。
当他终于完成十二件艰难的任务之后，最终还是中了半人马的诡计，因披上了带毒的衣物而自杀。
如此强大的、完美的英雄，在人们心中本是超越了凡人，神一般的存在，却还是逃脱不了命运的制裁。
因此，俄狄浦斯、赫拉克勒斯之类悲剧英雄的故事，其实都是一种象征，是无论多么强大的存在都会被命运毁灭的象征。
《伊利亚特》中阿基琉斯的存在亦是如此。
但值得一提的是，在对命运具备深刻认识的同时，希腊人也发现了作为人类，自己身上天然具有的美的存在。
希腊人欣赏着自己健壮的肌肉，白皙的皮肤，敏捷的速度，强大的力量，享受着人生的完美。
在这种自得的状态下，种种类似维纳斯雕像的雕塑作品被创作出来，在神话中则表现为赫拉克勒斯、阿基琉斯这类完美英雄的塑造。
但希腊人在对自身美的自恋与自爱中，又并没有忘记美的背后如同阴影幽灵一般存在的命运。
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浅析史诗《伊利亚特》与电影《特洛伊》的爱情观
神奇的中古世纪，漂亮的冷兵器，大把胡子茬的男人，长发飘飘的女人，粗制的便服，精没的盔甲，高贵的王子，绝美的海伦，鲜血、死亡、生命、荣誉、勇气、胜利，还有荡气回肠的爱情……
荷马在史诗中没有设置爱情。
他的确在天上设置了男神与女神，在人间设置了英雄和美女。
但是荷马并没有写到爱情。
在他的史诗里，女人作为附庸品存在着，即便成为男性最宠爱的女奴，他们对于她的争夺仍是出于荣誉的考虑，而并非爱情。
至于夫妻之间更是以责任为主，没什么爱情可言。
也许在处于黄金时代的文明来说，欲望的分量要远胜过虚空的人类情感。
在Iliad里，“英雄世界的价值观的中心内容是荣誉、声誉、面子。
他们把个人的荣誉和尊严看作是比生命更重要，因而是更可贵的东西。
损害壮士的荣誉，夺走应该属于他的所有，意味着莫大的刺激和冒犯。
”那么，美人的意义更多的表现为个人财产。
恰如阿伽门农所说：“在我家里，替我织布，和我同床。
”海伦虽是美的化身，但的确是可以争来抢去的。
电影中，正当韶华的海伦嫁给了年近半百的丈夫——希腊城邦斯巴达的国王墨涅拉俄斯，遇到了少年英俊的特洛伊王子帕里斯之后，两个人无法自持的陷入热恋，海伦更和帕里斯一起私逃。
我们看到海伦并非由于阿佛狄洛忒的引领而与帕里斯私奔，而是由于难以抑止的真爱。
帕里斯也不是那个只会甜言蜜语的王子，而是为了爱人发生了勇敢的转变。
先说所谓英雄的爱情――显然，没有爱情的英雄，是Hollywood所不能容忍的。
Achilles最终的命丧箭下——最勇敢、最有力的英雄死在曾经最懦弱、最无能的Paris手下，似乎满足不了观众们不甘的心。
所以，似乎一定要有一个女人，为他刚硬强悍的生命涂写最后的柔情，让英雄的形象越加符合大众的口味，同时使自己化身成淡淡的悲叹。
阿喀琉斯的爱情更是惊天动地：他与赫克托尔的表妹、阿波罗神庙的女祭司布里塞伊斯一见倾心从此真诚相爱，为了救那个她竟然被帕里斯王子射中了致命的脚踝，临终前还不忘挣扎着来一句：“我一生征战，你是我唯一的安宁。
”好不令人潸然泪下！然而这总让人感觉不像史诗，十足滥俗言情片经典对白，居然说这话的男主角是阿喀琉斯。
说到爱情不能不提到帕里斯和海伦这一对，他们私奔不说，还席卷了海伦前夫的财物，在外面挥霍数月才回到特洛伊。
帕里斯这个特洛伊的王子，直接带来了国家的灭亡。
海伦也并非一心爱他，无非是被他年轻英俊一时迷惑，丈夫离家的时候出轨。
而片中两人深情相许。
帕里斯对父亲普里阿摩斯说，他爱海伦，就如同他父亲对于特洛伊的爱。
老国王意识到，如果将海伦送还斯巴达，自己的儿子必定会追随她，而狂怒的斯巴达国王决不会放他活命。
于是他说：我经历过很多战争，为了权利、财富、荣誉，现在，为了爱情而作战，应该是一个更好的理由。
在伊利亚特中的帕里斯，他是一个一降生到这个世界上就背负了诅咒命运的人，他的兄弟看到了神谕的昭示－－美丽而强大的伊利昂城邦会因为这个刚出生的婴儿而遭受毁灭的命运。
所以老国王为了国家的命运，忍痛把幼小的儿子抛弃在森林里，受到母熊的哺乳，被奴隶捡去收养长大，取名为帕里斯。
年轻的帕里斯虽然出身贫寒，但却英俊强健，出色得宛如美神的情人，并且有着令人惊叹的贵族气质，无论是在海边牧羊、还是与同龄人戏耍，他的神态间经常流露出一种轻微的倦怠。
他以远超过自己年龄的眼神观察着周围的一切，他也会欣喜、惊讶、好奇和畏惧，但是更多的时候，是自信。
而在电影特洛伊中的帕里斯是个会勾引祭司，别人妻子的花花公子，如此滥情之人还能口口声声说我爱海伦，是无畏的爱。
其实他根本就是爱海伦的美色。
无论在伊利亚特或在特洛伊中，把海伦带回特洛伊都是触发这场战争的关键。
在电影中帕里斯对海伦讲了许多甜言蜜语，可以带她远走天涯，还可以放弃名誉地位富裕的物质生活。
大有不爱江山爱美人的
气场。
可是当他面对希腊城邦斯巴达的国王墨涅拉俄斯时，却又贪生怕死，懦弱无能，紧紧地躲在其兄赫克托尔后面。
《特洛依》是根据荷马的一部巨作《伊利亚特》改编而来的。
于是，结果便成了一部好莱坞式的史诗。
这里没有诸神争锋，没有神的法力，只有男人和女人，懦夫和英雄。
一部《特洛依》，多少伤情事。
英雄美人，爱恨江山。
追随《特洛依》，追寻历史……
《伊利亚特》可以看作是男权社会的产物，书中无论人间还是神界，女人的地位都是比较低的。
宙斯可以对赫拉随意责骂，女人被作为战利品抢来抢去。
阿基琉斯的战利品——那个叫克鲁塞伊丝的女俘——就是因为被阿伽门侬占去而愤怒不止的。
史诗中关于女俘没有详细的描述，是一个很平面化的人物，她像一个工具，用来推动情节的发展。
一会阿伽门家被抢走，一会儿又被赏给士兵，然后又回到阿基琉斯手里。
在电影《特洛伊》中，克鲁塞伊丝的形象饱满，个性鲜明，且贯穿始终。
被阿基琉斯俘了以后，不依不饶，拼命反抗，还试图说服后者放弃战争，说服不成几欲杀了对方。
但后来她发现阿基琉斯和其他来犯的士兵不太一样，便喜欢上了他。
阿基琉斯也对她颇为欣赏，就就样他们彼此爱上了对方。
在俄底修斯用木马计破城之后，在屠城之际，他们二人互相寻找。
最后阿基琉斯被帕里斯射中，临死前对克鲁塞伊丝说：“我征战一生，是你让我平静。
”足可以看出他们是真的是彼此相爱的.女性不再只是作为战利品而对待，她们一样可以拥有和男人同样的感情。
无疑，这种改写是成功的，因为爱情自始至终是存在的，只是它一度被遮蔽了。
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