天地不仁
天地不仁以万物为刍狗意思
天地不仁以万物为刍狗意思
《天地不仁，以万物为刍狗》，这是一句出自古代哲学家老子的著名谚语，意思是自然界的势力很强大，却是毫无感情的，不分高低，顶天立地，只是机械的，以万物为刍狗，把它看作是它们的食物，一切只是量变不断，没有任何边界，没有任何止境。
一切被自然界给定义，无所不包，适者生存，不适者消逝。
而在自然界残酷的秩序中我们却能看到一种普遍可贵的价值，一种宽容的实践，一种比力量更强大的美，一种对他人的关怀。
一个渺小的个体，一种能够展现大家之间关系的真诚，一种能够博大精深地表达自己感受的方式，这比自然界里残酷的力量更重要。
通过了解自然界的真正意义，我们站出来，同理心发起新的旅程，以独特的视角睁开眼睛看世界，把真正的仁爱与敬畏之心带到生活中去。
天地不仁以万物为刍狗
天地不仁，以万物为刍狗“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。
意思是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。
换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
简介刍狗[chú ɡǒu]：古代祭祀时用草扎成的狗。
魏源本义：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。
”。
《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。
”狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜）。
随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。
刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
来源出自《道德经》老子第五章。
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁爱的，对待百姓也如同对待刍狗一般，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
导读：圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规律也是“天地”的规律。
规律与规律在本质上是平等的、相同的。
《道德经》注音版第五章原文及译文
【导语】《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后⼈尊奉为治国、齐家、修⾝、为学的宝典。
下⾯是分享的《道德经》注⾳版第五章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出。
多⾔数穷，不如守中。
【注⾳版】 天(tiān)地(dì)不(bù)仁(rén), 以(yǐ)万(wàn)物(wù)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu), 圣(shèng)⼈(rén)不(bù)仁(rén), 以(yǐ)百(bǎi)姓(xìng)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu). 天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān),其(qí)犹(yóu)橐(tuó)⿕(yuè)乎(hū)？ 虚(xū)⽽(ér)不(bù)屈(qū),动(dòng)⽽(ér)愈(yù)出(chū). 多(duō)⾔(yán)数(shù)穷(qióng),不(bù)如(rú)守(shǒu)中(zhōng). 【译⽂】 “天地不仁，以万物为刍狗。
”这⾥的刍狗，的意思就是草做的狗。
狗在古代本来是作祭祀⽤的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、⽜、⽺等。
后来由于社会风⽓的演变，不再⽤真的狗，⽽⽤草扎⼀只狗形来代替。
天地对地万物，就像对待刍狗⼀样⼀视同仁。
都是按照⾃然规律在运⾏着，⽣也好，死也好，都有其规律，天地⽆所谓对他们“仁”与“不仁”看到这个句⼦让我想起来⽑泽东的⼀句话“天若有情天亦⽼，⼈间正道是沧桑”⽼天要是有情意天也会⽼去的。
所以⽼天⽆所谓“仁”与“不仁”。
天地不仁以万物为刍狗翻译
天地不仁以万物为刍狗翻译天地不仁以万物为刍狗”的意思是：“天地有仁心，滋生了万物”。
"天地不仁，以万物为刍狗"出自今本《道德经》第五章。
意思是:天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
所以真正意思是:天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
具体释义如下：1、胡适《中国哲学史大纲(卷上)》(商务印书馆1919年初版)中，有对《老子》这句话的解释，提出了两种说法：第一种，就是王弼说，那就是将仁解释为慈爱；第二种，则作了哲理上的推阐，说：2、仁即是"人"的意思。
《中庸》说："仁者，人也。
"《孟子》说："仁也者，人也。
"刘熙《释名》说："人，仁也；仁，生物也。
"不仁便是说不是人，不和人同类。
古人把天看作有意志，有知识，能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说。
老子的"天地不仁"说，似乎也含有天地不与人同性的意思。
3、接着，胡适又说："人性之中，以慈爱为最普遍，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。
"这就把两种不同的说法统一起来了。
最后，胡适盛推他理解的老子的这个观念，说："老子这一观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然科学的基础。
"4、1922年，梁启超在《先秦政治思想史》前论第二章"天道的思想"附录二"天道观念之历史的变迁"中，也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇，开启了后来荀子的天论思想。
「天地不仁，以万物为刍狗」是什么意思？
「天地不仁，以万物为刍狗」是什么意思？展开全文这是中国最早的朴素唯物主义世界观。
1 出处：出自老子《道德经》第五章，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
刍狗（chú），古代祭祀时用草扎成的狗。
古代祭祀天地神灵，要献肉食动物，随着社会演变，人们渐渐不再用真的牲畜。
用草扎一只狗形来代替便是刍狗。
橐(tuó)籥(yuè)，古代鼓风吹火用的器具，风箱的前身。
橐，牛皮制成的风袋。
简单解释，天地不仁，视万物为纸扎的狗，圣人不仁，视百姓为纸扎的狗。
天地，不就是个风箱吗？它虚空而不会枯竭，越鼓动风就越多。
做多反而困窘，不如保持虚静。
2 为什么“天地不仁，以万物为刍狗”？老子后两句做了解释。
天地犹如风箱，自有运行之道。
风箱不空，动力越足，风劲越大，全靠一根中轴的操控，只要控制好中轴，遵循风箱的工作原理，就能产生源源不断的动力。
然而风劲再大，也不过是风箱饱和的状态，虚空的状态。
于风箱而言，做得再多，都不如把握好一根中轴。
于天地而言，靠的是其内在规律，日月星辰，春夏秋冬，最好的状态便是它自然的状态。
天与地，客观存在，无所谓仁，万事万物也都是遵循生命运行之规律，运行流转，自生自灭。
这才是天地的和谐，自然的力量，生命的繁衍。
恰是“物竞天择，适者生存”最文雅的说法。
所以“天若有情天亦老”，天地无情才是王道。
3 为什么“圣人不仁，以百姓为刍狗？”孔子的《论语》，以“君子”为主，人能成为更好的人，“为”很重要。
老子的《道德经》，是“圣人”，“不为”才是根本。
“圣人常无心，以百姓心为心。
”（圣人没有私心，百姓为本。
）“圣人在天下，翕翕焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
”（圣人很收敛，让百姓发挥，圣人犹如孩童。
）“圣人处无为之事，行不言之教。
”（圣人以无为而治，以不言为教。
）老子认为圣人是领导者，充分发挥百姓主观能动性，自主劳动生产，繁衍生息。
老子第五章原文及翻译
老子第五章原文及翻译老子第五章原文及翻译《老子》先秦道家典籍﹐又名《道德经》。
相传是老聃隐居之时过函谷关应函谷关关令尹喜所请而著，主要阐述自己的思想与社会经验等。
下面小编整理了老子第五章原文及翻译，供大家参考！[原文]天地不仁，以万物为刍狗①圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎②虚而不屈③动而俞出④多闻数穷⑤不若守于中[翻译]天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]①刍（chu）狗：用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。
正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。
”②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。
橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。
老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。
数：通“速”，是加快的意思。
穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。
守中：守住虚静。
[引语]本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。
二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。
天地不仁以万物为刍狗的正确解释
天地不仁以万物为刍狗的正确解释
“天地不仁，以万物为刍(chú)狗”出自老子所著的《道德经》第五章。
这句话的意思是：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。
通俗点说：不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。
这句话强调了自然规律的公平性，即自然界并不会因为某个事物的特殊性而有所偏爱或偏恶。
在自然界中，每个物种都必须遵循自然法则和规律，依靠自己的生存本能和适应能力来生存和发展。
对于人类来说，这句话提醒我们要尊重自然规律，不要过度干预和破坏自然界的平衡和秩序。
同时，也要认识到人类自身的局限性，不要过分追求个人的利益和欲望，而是要顺应自然、顺应宇宙的规律，追求内心的平静和和谐。
总之，“天地不仁，以万物为刍狗”是老子哲学思想中的重要概念之一，它提醒我们要尊重自然、顺应自然，不要过度干预和破坏自然的平衡和秩序。
老子《道德经》第五第六章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuo 二声）龠（yue四声）乎？虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵！其若存！用之不堇。
注释：天地是没有所谓仁不仁慈的，它对于任何事物都像看待刍狗一样，不偏不倚一视同仁，任凭事物自身发展壮大衰败毁灭；真正的圣人也是没有仁爱的，也像天地对待事物一样，像看待刍狗一样看待万物的发展，任凭自生自灭。
天地之间，岂不是像一个风箱一样吗？空虚却不枯竭，越是鼓动，风就会越大，生生不息。
如果下达太多的命令、政令，反而使百姓更加困惑，那还不如保持安静。
生养万物的“谷神”是永恒不死的，这被称为玄妙的母性。
玄妙母性的生育之门，就是天地的根本。
连绵不绝，不断地永存，作用无穷尽。
解析：第五章主要表达了天地或者圣人，或者说规律的作用。
在规律面前，人人平等。
用比喻的手法，像风箱那样，表面看来不停地在运转，其实中间的轴却一直是相对稳定的。
来告诉我们人生也要找到那个稳定的“轴”，守中。
第六章玄牝之门和众妙之门含义相似，都是想说明玄妙的“门”就是本源。
有了这个“门”，或者称为“道”，才有后续的生生不息。
用这种母性的力量来表达宇宙的生生不息的现象。
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天地不仁,以万物为刍狗
"天地不仁，以万物为刍狗"出自老子所著的《道德经》第五章。
一种普遍的理解是:老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品;然而联系上下文，这种理解有失偏颇。
另一种理解则是认为老子想表达天地公平的观点。
通俗点说:天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。
换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为(包括运气)，与天地无关;天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。
既然众生平等，又何来低贱卑微的"刍狗"?天地没有仁爱，把万物当作草扎成的祭品。
刍狗非活祭品那样，在祭祀的时候，当场宰杀，而是祭祀完毕，将其丢弃或焚毁。
现在引申为:事物失去了利用的价值，便如废品一样任意丢弃。
"天地不仁，以万物为刍狗"这句话真的是众生平等吗?
社会上有人富贵腾达，有人低贱卑微;有人聪明绝顶，有人愚不可及;有人四肢健全，有人天生残疾，难道有些人生来就是花朵，而另一群人天生就是那花朵脚下的一块泥巴，他们的存在是为了衬托花朵的美丽?
天地本就是无爱无憎，无欲无求的，给予万物繁华并不是因为天地喜爱于它们，使万物萧条也并不是因为憎恨于它们。
生命便如刍狗一样，当祭祀完毕之时，刍狗的使命也随之结束了。
而每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。
事物都有自己的规律，就像万物的枯荣，天地的运转，谁也没有办法将其破坏，最终还是要选择不加以干预的"无为"的态度。