第五讲 老子、庄子的智慧智慧

第五讲
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老子的哲学智慧
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道家老庄
• 道家的代表人物是老子和庄子，《老子》和《庄子》两本书是道家思想的
经典，其中《老子》五千言为老子的专著。《庄子》一书，《内篇》是庄子所 作，而《外篇》和《杂篇》出于其门徒之手。
• 地位：老、庄（约前600-前500）在中国哲学史上的地位，如 同苏格拉底（前469年-前399年）和柏拉图（前427年-前347 年）在西方哲学史上的地位，老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、
“自然”是道的本性
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
《道德经》第三十二章
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
《道德经》第五十一章
含德之厚，比于赤子。
《道德经》第五十五章
常德不离，复归于婴儿。
《道德经》第二十八章讲
自然--艺术的最高的境界
返璞归真；见素抱朴； 什么是艺术?情感的自然流露表达。 唐代.张彦远《历代名画记》，将历代绘 画分为五个等级: 自然、神、妙、精、谨细。 "夫失于自然而后神，失于神而后妙，失 于妙而后精，精之为病，而成谨细。"
老子强调“无为”的原因：
• 按照老子哲学的辩证法：
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其二是指纷繁复杂的万物最终都要 返回到原来起始的虚静的状态。 • “夫物芸芸，各复归其根。归根曰 静，是谓复命。复命曰常””(《老子 ·第十六章》)。
3、量变引起质变
“为之乎其未有，治之乎其未乱。 合抱之木，生于毫末；九成之台， 起于累土；千里之行，始于足下。 ”
4、否定之否定
“大直若屈，大巧若诎，大辨 若讷，大赢若绌”。
2、事物向相反方面转化，物极 必反、势强必弱
“反者道之动” 含义 • 其一是指道作用下的万物总是向其 相反的方向发展，即事物都是在对 立转化的状态下存在，而不是静止 不动，一成不变的。
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“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 ”(《老子·五十八章》)，故应当联 系到事物的对立转化来深化其认识。
老子将对立面的转化看成是认识世界的 基本原则，安身立命的指导方法。人只有 防止走极端，自觉地与道同体，保持虚盈 的状态，就足以全生避害。 • 认为只要不失得道者的知足长乐，世俗 的荣辱得失皆可看作浮云，从这个角度看 “道者反之动”表达了得道者对是非得失 的超越。
2、道的功用
——创生宇宙 “道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。” --- 《道德经》四十二章
道创生宇宙
有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天下母。吾不知其名，强 字之曰道，强为之名曰大。
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“道”广大无边，万物均由“道”而生 。万物从“道”分离出来后，周流不息地 运动着。万物的这种运动离”道”越来越 远。远到极处，物极必反，万物又回到了 ”道”的本根。对万物而言，向本原的重 新回归，实际上是一种复命的过程，也是 万物的最终归宿。
“有”和“无”
• 无，名天地之始； • 有，名万物之母。 天下万物生于有，有生于无。
“三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之 用。 埏埴（ shān zhí ）以为器，当其无， 有器之用。 凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有 室之用。 故有之以为利，无之以为用。”
两人间的平衡是对 立的，双方在一定条件 下处于平衡状态，构成 矛盾的统一体。双方相 互依存，不可分割地联 系在一起，互为存在的 前提。——不敢剪：失 去矛盾的一方，另一方 也就不存在了。
方法论、自然哲学和人生哲学。
• 核心：老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。
认识论：
• 老子认为“道”是真实存在的事物，他说：
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有 信。”这说明“道”是一个神秘的、实有的存在体。
• 老子认为道是宇宙间永远存在的、绝对 的；是永远运动的或变化着的事物； “道”不同于时空中的具体事物，它是无限广
物壮则老
• “故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者 ？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” ---《道德经》二十三章 • “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生 也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒[5] ，柔弱者生之徒。
----- 《道德经》第七十六章
岁月的联想
• 岁月给我们送来了昨天、今天 和明天，同样，岁月也给我们 4 带走了昨天、今天和明天。 • 为年轻人是送来 • 为老年人是送走 3
道能以不变应万变，以少制多 ，有无往而不胜力量，道与我们所 说的规律有相似之处。 道的作用是柔弱的，然而柔弱 的“道”却使世界万物应时而生， 繁荣昌盛，万物并不会感到有压力 存在，即“道法自然”之意。正是 这种“无为”的做法却达到“无不 为”的效果。
不依人的意志为转移
道有固定的运行变化规 律，不因任何人意志而改 变 • “独立而不改，周行而 不殆”.
【常】（chánɡ）
“常”指裙子。《说文.巾部》：“常，下 裙也。”人类早期是以树叶、兽皮等作为 御寒之物。自从进入文明社会后， “常” 作为遮羞物。有固定不变之意。如常法、 常规、纲常、伦常。
道有三层意义：
•道的本性 •道的公用 •道的规律
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1、道的本性
--道法自然 • “人法地，地法天，天法道，道法 自然。” --《道德经》第二十五章 “道法自然”，实际上不是别的，就 是道性自然，道的本性就是自然。
持重守静，最终达到独与天地精神往来的境界。
庄子则认为应“无待，无己”的逍遥之举，即破
除功名利禄、权势尊位的束缚，使精神活动处于无牵无挂的逍遥境界中。而要 达到这一境界的
内心功夫是：①“心斋”（养心气，层 次高于身斋（吃素））；②“坐忘”（消除贪欲，使心灵自由舒展）， ③“守宗”（即处于无所待的境界而不受外界的影响）。
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道是最高原则
• 故天地不仁，以万物为刍狗 故圣人 不仁，以百姓为刍狗 何故，道使之 然
• 所以天地不以为仁，圣人亦不以为仁 ，而以为自然。
二、朴素辩证法• 反者Fra bibliotek之动， • 弱者道之用。
---《道德经》四十章
相互转化 柔弱胜刚强
“道”之体是“虚静”“恍惚”“寂然”， 是“无忧”“无物”“无形”之无； “道”之用则是“柔弱”。
儒家和道家处世态度比较
• “沧浪之水清兮，可以濯（zhuó）我缨， 沧浪之水浊兮，可以濯我足。” • 孔子听了，深有感触地教诲弟子：“小子听
之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”孔子意思是说，水自身的 清或浊，决定了它或享“濯缨”之荣，或遭“濯足”之辱。水的命运 是由它自身的内因决定的。 而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”孟子意思是说，人的荣辱， 都是由其自身的内因决定的。
而是不特意、不刻意去做某些事。
• “无为而无不为”，是说，不妄为，就没有什么事情做不成
的。 • 二者的关系是：
“无为”是一种处理事情顺其自然的态度，“无
不为”是指不妄为所产生的效果。
• 老子认为人若执着于外在的名利，就没有自由了。人们追求欲望满足， 往往不知自己身在何处。主张为人应淡泊名利，追求精神的超脱、解放。 怎样解脱呢： 老子认为应“致虚极，守静笃”。即虚怀若谷，
上善若水
• 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 „„夫唯不争，故无尤。 ----《道德经》八章 • 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其 无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫 能行。 ----《道德经》七十八章 夫唯不争，故天下莫能与之争。 （ ----《道德经》二十二章）
老子以“道”为本，以“自然”为宗，强调要化 解人世的危乱就应先解消文化对人的影响，使人 民顺其自然本性、依从自然规律而自由自治，因 此提倡“无为而治”。
一、宇宙观本体论
老子哲学的一个核心范畴—“道” “道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。”
大的，不能用具体名词来限定它。 “道可道，非常道，名可名，非常名。”
• 庄子认为“道”是宇宙的本体，认为万物都是变
化的，万物有共同性，即“道”。 • 老庄所说的“道”作用于人生，叫做
“德”。强调修身养德、养生。
人生论：
• 老庄主张自然无为。 • “自然”是不加强制力量而顺其自然的心态。 • “无为”即“好静”，“无事”，“无欲”。无为并不是什么都不做，
柔弱胜刚强
• 水的哲学
钱塘江大潮汹涌澎湃摧枯拉朽; 长江巨浪浩浩荡荡一泻千里; 深潭古井波平如镜无古无今; 一池春水 “风乍起,吹皱一池春水”
婴儿哲学
骨弱筋柔而握固。未知牝 牡之合而朘[zuī]作，精之至也 。终日号而不嗄[shà] ，和之至 也。
---《道德经》五十五章
水之意象
• 演绎出了名彪千古的哲学论著。 • 水的意向是情的河流，是美的烟波。 ----莫不流淌着中国古人生命的泉流，莫不 激发着古人情爱的的浩然。
逆向思维
4 • “六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。”
----《道德经》第十八章
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1、老子比较系统地揭示事物存 在是相互依存的矛盾统一观
• 有无相生，难易相成， • 长短相形，高下相倾。 • 声音相和，前后相随” • ——老子
• 矛盾双方相互依赖，一方的存在以 另一方的存在为前提，双方共处于 一个统一体中。
• “自然”，形容词。形容没有任何外在 压迫，没有外在制约，没有外在限制等 这样一些含义。
“自然”
谁挥鞭策驱四方， 万物兴歇皆自然。
—— 李白
政治家的等级
• 太上，不知有之； 其次，亲之、誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
---《道德经》第十七章 • 黄帝；尧、舜、禹、汤；秦始皇；希特勒
--《道德经》第四十二章