达真堪布：自在的福报从善根中来
不要留恋天上的福报
达真堪布：不要留恋天上的福报护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2011-8-9 21:38:39繁體版我们不堕落，不下地狱，但是我们留恋天界的福报，觉得好，错误！天人有什么好的？天人福报蛮大，条件很好，但是内心特别放逸、散乱，精神特别空虚，他整天在懈怠懒惰放逸的状态中虚度光阴。
他世间的福报太大了，能享受的太多了，所以他不会希求解脱成佛，这些对他来说都没有什么价值。
现在一说天界好，天人如何如何享受，就都想升天。
一说“你能升天”，或者“你的亲人升天了”，都心里踏实，有点高兴似的。
其实天道和人道相比，天不如人，因为人有解脱的机会，天人没有解脱的机会。
人可以修习正法，可以解脱。
天人不能修持正法，所以他不能解脱。
天人聪明，但是世间的聪明不等于有智慧。
天人有财福，但是财福不等于有福报，法福才是真正的福报。
天人只有财福，没有法福，人才有法福，所以天不如人。
有一个回向文中说，“愿能够得到比天人更好的身体”，也就是人身。
为什么这么说？因为天人不能修持正法、不能解脱，人可以修持正法、可以解脱。
天人寿命都很长久，但是对他们来说，不觉得漫长，吃喝玩乐，时间很快就过去。
天人快要死的时候，就会出现死亡的征象。
原来他的花蔓不会枯萎，现在他的花蔓都枯萎了；原来他的衣服从来不脏，现在衣服也脏了；原来身上从来不出汗，现在也出汗了；原来他特别爱坐在宝座上，现在也不爱坐了；原来在他身上有自然的光，这时候光也没了。
他的亲友们知道他要死亡，都在远处给他撒花，祝愿他到人间行善，再转生为天人，然后都离开了，只剩下他自己，感到特别孤独，悲伤。
而且那个时候他还能以神通观察到，自己七天以后堕落到什么地方，投生为哪种众生。
大部分天人死后都下地狱。
世间的福报已经穷尽了，只剩下这些恶业，他要感受恶报，再也得不到人天的乐趣。
他一看地狱的情况，知道自己将要感受地狱的痛苦，心里更加恐怖。
所以你们别求人天的福报，别想升天啊！得到了人身，不一定能学佛修行，不一定能解脱成佛，但是有这个可能，可能学佛修行，可能解脱成佛。
希阿荣博堪布经典禅语
希阿荣博堪布经典禅语不失正知正念，善待众生，宽容他人，努力做一个善良快乐的人。
小编为大家带来希阿荣博堪布经典禅语，一起来欣赏吧。
希阿荣博堪布经典禅语精选1. 我们无法避免生活中一切的不善，而内心清净则能减少伤害。
2. 安乐是自心的感受。
当我们慈悲待人，在任何情况下，都能坚守住内心的善良，并且不期待对方立即回馈同样的善心时，我们的内心会越来越开阔.坚强，这便是安乐的源泉。
3. 每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。
假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。
4. 痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确.深入的认识,就不会有动力寻求解脱。
5. 菩提心平凡朴实到常被人忽视，但它是大乘佛法一切修为的基础。
有人问我：菩提心的修持需要多久?我的答案是：“生生世世”。
6. 佛陀宣演的八万四千法门，正是相应不同根机而传讲的实修之道。
闻思修当中，修行最为关键。
闻思是为实修做准备的，只有实际去修才能真正解脱烦恼。
7. 诚如佛经所云，带着虔敬的心来朝拜五台山，一定可以见到文殊菩萨。
而文殊菩萨不一定是以手持宝剑与经函的报身佛的形象示现，他会以异彩纷呈的和众生心相应的形式显现，以此来加持度化众生。
8. 根据此生修行的程度和发心，往生极乐世界后成佛有快慢，所以希求往生净土者应该精进修行。
9. 人在轮回中总有委屈和不得已，所以佛法的一项重要修行即是忍辱，在困境中，在窘迫之境，依然保持内心的开放与柔和，依然对众生怀着善意。
10. 佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯地满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。
11. 向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。
若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在，良善。
12. 烦恼怎么来的?简单一点说，主要是欲望太多，心胸太小，眼界太窄，这叫贪.嗔.痴。
降伏贪嗔痴，不是一朝一夕就能做到的，得靠串习。
先慢慢扭转观念，再逐步养成新的行为习惯希阿荣博堪布经典禅语欣赏1. 今生今世修行的努力一定不会白费，只有精进修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。
达真堪布：教你福报永不竭的秘密
达真堪布：教你福报永不竭的秘密
世人都喜欢享受世间的福报，而世间的享乐犹如盐水，越享受贪心越增长，越享受越不满足。
那我们是不是不能享受这些？不是，而是不能贪着这些。
否则贪心、欲望会越来越增长。
有多大福报就享受多大福报，这也是因缘和合而成的，躲不掉的。
只要没有贪着，没有欲望就行了。
我们享受福报的同时还要积累福报。
福报犹如一桶水，如果只用却不往里添加，很快就会用光的。
现在很多人都是不择手段地享受，吃喝玩乐，这就是消耗福报。
受苦是消业，享受是消福。
一切吃的、穿的、用的，包括一些好的机缘都是自己修来的福报，不要浪费。
现在我们有了可以享受但不消福的办法，这个办法就是佛法。
在吃穿用之前，先供养三宝，然后再当成加持品去吃穿用，这样不但能吃饱、穿暖、用好，还能消业，保护自己。
大家在生活当中、工作当中都要学会转念，把一切都转为道用，这样才能不停地积累福报。
心的作用、心的力量不可思议，大家要发一颗善心，发一颗清净心，要转念。
念转才能业消，才能福德圆满，智慧圆满。
如果不转念，即使天天刻苦地诵经、念佛也没有用，业障消不了，智慧也不会圆满。
把佛法融入相续，把修行融入生活；让自己的相续变成佛法，让自己的生活变成修行，这样才能得到法益，才能圆满。
达真堪布：为什么恶语有非常严重的罪过？怎么说话有口德 积德
达真堪布：为什么恶语有非常严重的罪过？四种口恶业的第三个是恶语。
恶口骂人，说别人不爱听的话，不悦耳的话，让人听了伤心生气的话，说别人的坏处、缺点、毛病，这些都是恶语。
比如对六根不具足的人，说他的短处，说聋子、瞎子、矮子。
通过各种方式跟他说，让他伤心，让他生气，让他心情不愉快，“有人像个什么什么”，这些言语都是恶语。
恶口骂人，这个罪过非常严重。
为什么呢？因为人只要生起一剎那的嗔恨心，就会摧毁相续中所有的功德、福德和善根。
你让他伤心，让他生气，他就会毁坏所做的这些功德、福德和善根，这等于你毁坏他的功德、福德和善根，这个罪过非常严重。
所以说话的时候一定要注意，不要轻易说别人的缺点和毛病。
有的人说，“我是为了他好。
”如果你是为了他好，那你得看看，你有没有调整他的能力？你们之间有没有这个缘分？如果你没有这个能力，你们之间没有这个缘分，你说他的缺点，不但不能让他改正，反而让他生气，让他烦恼，你明明知道还要这要做，那就有一定的罪过，而且你发心也不正确啊！发心正确是什么？发心完全是清凈的。
刚才你明明知道他不能接受，你也明明知道你没有这个能力，你们之间没有这个缘分，你还说他的缺点，还找借口说“我是为他好”，这样你的发心已经不清凈了，你将来要感受果报。
在因果面前，谁也装不了，谁也躲不了。
因果就像个称似的，它给称得好好的，一点点也没有差错。
所以说话一定要注意，不要轻易伤害别人。
顺口说他几句坏话，也没有什么太了不起似的，也没有什么太大的错误似的，但是因果报应不可思议啊，将来你要感受极大的痛苦。
有一个比丘尼，骂其它比丘尼“母狗”，结果她在五百世当中转生为母狗。
你看，轻易说一句话，对你来说也没有什么意义，就有这样严重的后果。
我跟你们讲过，口业容易犯，不知不觉就会犯。
身口意的这些恶业，身恶业不容易犯，杀生、偷盗、邪淫这都不是那么容易犯。
妄语、绮语、恶语、离间语这四种口业都很容易犯，说话一不注意就造业了。
然后意的不善业，贪心、害心、邪见这些就更容易犯了，起心动念就会造业。
达真堪布 向佛求财能求到么？
达真堪布：向佛求财能求到吗发布：悉以诸音而说法现在很多人都把佛菩萨当成财神爷了，跑到佛像前点几支香，然后在佛像前求：“我要发财，我要发财……”这是在糊弄佛菩萨。
你可以向佛菩萨求，但是佛早就说过：“你可以求我，虽然我不能让你直接发财，但是我可以教你发财的方法。
”什么是发财的方法？就是做布施。
你到庙里拜佛像，他不会和你说话，也不可能教你方法——那是佛像，不是佛。
真正的佛在两千五百多年前示现时就告诉过我们答案——布施。
若是你真想发财，为什么不做布施呢？有人问：“做布施是不是要拿很多钱，拿几千或者几万啊？要是这样，还不如到庙里上上香。
三柱香就几毛钱，还是这个划算。
”如是因，如是果，有舍才有得。
你在佛菩萨面前上几柱香就能发财了吗？不可能。
佛菩萨是慈悲的、圆融的，他不会舍弃众生。
但他帮不了你，不能直接让你发财，但他可以教你发财的方法——布施。
如果你不做布施，无论再怎么求菩萨，也是白求，你不会发财的。
若是你有条件，可以多拿一些东西做布施；若是你没有条件，可以少拿一些东西做布施。
喂一些小动物，也属于财布施。
比如，喂鸟就是拿一把米，一把米谁都拿得出来吧？这样做布施，功德与善根也特别大。
饿鬼众生饥渴得不得了，我们在吐痰、洗澡、洗脸、刷牙时，若是能想到饿鬼众生，给他们发一个清净心、善心，将这些不净物布施给他们，他们就能得到。
这都是布施，有什么做不到的？你做不到，有两个原因：第一，没有意识到；第二，不相信。
很多时候我们不知道布施的功德和利益。
佛和上师都不止一次地讲过这些，但我们都没有深信，把积累福报的机会都错过了。
不是为了世间的福报与暂时的利益
不是为了世间的福报与暂时的利益护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2013-4-6 22:20:21繁體版有些人学佛修行就是为了赚钱、发财，连晚上做梦都想发财。
如果你真的发财了，你内心里的烦恼、痛苦不可想象。
钱越多，事越多，心越乱，精神上的压力越大。
龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。
”如果你想追求世间的福报、暂时的利益，即使得到了，那也是修来的，而不是求来的。
你想得到这些，只求没有用，还要修行。
不过，即使你通过修行得到了这些，也没有多大意义，因为你还是摆脱不了烦恼、痛苦；而且若是你真的发财了，有实力了，你会利用这些福报造恶业，而且所造的恶业会更严重，死后会直接堕落恶趣，感受地狱、饿鬼或旁生的痛苦，难以解脱。
所以不能求暂时的利益，不能求世间的福报。
闻法时的发心和动机，不能是为了世间的福报与暂时的利益。
有些人也许会问：“我们这些学佛修行人，是不是不要健康，不要平安，不要名气，不要钱财了？”不是！学佛修行人所追求的是永恒不变的东西：永恒的健康，永恒的平安，永恒的钱财、名利。
那是不是需要特意求或特意修呢？不需要！你真看破、放下了，真解脱成佛了，健康、平安、名气等世间的福报自然就有了。
如理如法地修行就像点火，火点燃了，灰自然就有了，不用特意求也有。
当你只求解脱，只求为众生成就佛果而不考虑自己的得失时，这些世间的福报自然就会有。
只追求自己的利益、世间的福报，对自己有害无益。
你真正追求解脱、追求佛果，世间的福报自然就有了，而且是恒常地有，不变地有，永远地有，到哪里都有。
那时，你为了众生，哪怕是到了地狱、饿鬼道等恶趣，这些福报依然会跟着你，和你形影不离。
因为那个时候，你得到的福报都是恒常的、不变的、本具的、原有的。
所以，学佛修行要放下求世间福报的念头，断掉这种欲望，只求解脱、成佛。
达真堪布：所有的罪恶里，嗔恨心所造的恶业更严重
达真堪布：所有的罪恶⾥，嗔恨⼼所造的恶业更严重罪恶莫过嗔，难⾏莫胜忍， 故应以众理，努⼒修安忍。
“罪恶莫过嗔”：在所有的罪恶⾥，没有以⽐嗔恨⼼所造的恶业更严重的了。
因为嗔恨⼼会直接毁坏慈悲⼼;嗔恨⼼不但能让我们堕落恶趣，还会毁坏我们所积累的善根。
“难⾏莫胜忍”：外道、内道都有很多的梵净⾏，在所有的梵净⾏⾥，安忍是最殊胜的。
也可以说，在所有的修法⾥，安忍是最殊胜的，也是最难修的。
只在表⾯上忍不⾏，⼼⾥能忍才是安忍。
“故应以众理，努⼒修安忍”：虽然安忍难修，但安忍是必须要修的。
若是能修安忍，这种修法是最殊胜的。
前⾯讲的是嗔恨⼼的过患，即毁坏善根。
我们积累点⼉善根太不容易了，特别是真正渴望解脱的⼈来说，善根是最珍贵的，所以⾸先讲嗔恨⼼会毁坏善根这个过患。
⼀个真正渴望解脱，真正学佛的⼈⼀定会重视善根，他也⾮常明⽩积累善根太不容易了，真的是要经历千⾟万苦才能积累点⼉善根，能积累点善根，能⾏持点善法，这是很难很难的。
所以，他⾮常重视善根，他能为善根⽽舍弃⽣命乃⾄⼀切。
伟⼤的佛陀⾸先拿什么来“吓唬”我们?就是拿这个过患来“吓唬”我们：你可不能⽣起嗔恨⼼啊，若是⽣了起嗔恨⼼，哪怕是⼀刹那的嗔恨⼼，也会毁坏你百千劫中当中所积累的善根。
若是⼀个真正的智者或是学佛求解脱的⼈，听后肯定吓坏了：“啊?!那可不得了!那损失可太⼤了，伤害太⼤了!” 在座的各位是不是没有太⼤的感觉?⼀听说“⽣起嗔恨⼼会⽴即毁坏百千劫中所积累的善根”，你是不是很害怕啊?是不是内⼼很有触动啊?如果是，那还算可以;若是⾃⼰什么感觉都没有，甚⾄也不知道什么是善根，⼼⾥想“毁坏就毁坏呗”，那就没办法了。
这种不知道什么是善根的⼈，与不知道善根有多珍贵的⼈，这⼆者差不多属于同⼀种类型。
不知道善根的⼈也不知道善根有多珍贵，不懂得珍惜善根的⼈也不懂得什么叫善根。
/nr/article30/302718.html。
修行人接受别人的布施会消自己的福报吗
达真堪布：修行人接受别人的布施会消自己的福报吗
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2011-6-21 22:01:59繁體版
问：很多修行人不敢接受别人的布施，怕消损自己的福报，怕背业。
接受别人的布施，会消损福报，会背业吗？
答：接受别人的布施，不一定就是消损福报，主要是你以什么样的心态来接受。
若是你能发一个慈悲心，不会受不好的影响。
你接受他的布施，对他来说，你也是个布施的对境，也是一种福田。
你能当他的福田，也是好事。
若是你不能发心发愿，怕背业，认为我还是不接受的好，那么你不接受布施也是一种自私。
“我不能造业啊，我将来要下地狱啊。
”表面上虽然在断恶行善，实际上都是自私自利。
你的心到位了，真正能为了利益众生而造业，这也是一种修行，也是一种功德。
不敢造业，怕自己背业，那是自私。
释迦牟尼佛在因地，作为大悲商主的时候，杀死短矛黑人，圆满了四十劫的福德。
其实境界也是在一层层的证悟中提升的。
对空性的了解也是，从有到没有，没有到有，最后才是真有。
现在我们的“有”叫执着。
先从有到没有，从没有到有，才是真正的成就。
圆满财富的方法和窍诀
圆满财富的方法和窍诀作者：达真堪布从心里断除对所有的一切，包括对财富、身体的贪着，这是圆满财富的一种方法。
我们现在为什么财富不圆满？就是因为有贪着。
心里有贪着时，即使有财富也是一种障碍，一种束缚。
正如龙树菩萨说的，“积财、守财、舍财都是苦。
”积累财富的过程是艰难的、痛苦的；终于发财了，有钱了，心里压力又大了，日思夜想怎样守护这些财富，这也是一种痛苦；到人生的最后一刻，必须要离开财富了，更加痛苦。
对你来说，这不是真正的财富，也不是真正的福，而是一种祸。
因为它给你带来的始终是烦恼，是痛苦。
其实内心的知足少欲才是真正的财富，知足了少欲了，才是财富圆满。
若是不知足，有一个亿也不叫财富圆满。
你有了一个亿，还想要几十个亿；你有了几十个亿，还想要几百个亿，不会有圆满的时候。
越有越觉得穷，越有越舍不得。
若是能知足少欲，哪怕只有一分钱，也算是圆满财富；心里没有欲望，知足了就是圆满。
心清净就是清净，心圆满就是圆满；若是心不清净，心里不圆满，就没有圆满。
你从内心深处感到知足了，那就是圆满。
你有贪着与贪恋，财富不会有圆满的时候。
真正知足了、少欲了，财富自然就有，躲也躲不掉。
不要的时候才有，不追的时候才来。
你越追越得不到，越要越没有，即使得到了也不会圆满。
做布施，就是从心里舍掉贪着。
从普通的衣食住行的物品开始逐渐放下，再舍掉自己认为是珍贵、稀有的东西，最后放下对自已身体、生命的贪恋，而彻底断掉所有的贪着，就是修布施。
很多人一说做慈善、做布施，都认为是有钱、有能力的人做的，这是错误的看法。
其实人人都可以做布施，人人都应该做布施。
佛在经中讲，若是你实在舍不掉，实在舍不得给别人，就先给自己，左手给右手，右手给左手。
这样练，慢慢地就能练出舍心。
再舍给父母，舍给儿女，舍给亲朋好友，然后再慢慢扩大。
不是一下子都要舍掉。
也不仅仅给人做布施，还可以给畜生道的众生，鱼、鸟、猫、狗等做布施。
你给它们一点吃的，发一个施舍之心，发一个慈悲之心，给那些鸟类仅仅撒一把大米也是布施，也能具足、圆满财富。
达真堪布：杀业的四种情况略说
达真堪布：杀业的四种情况略说杀生的业果非常微妙，一般人无法能够衡量和判断。
亲自杀、让别人杀、随喜杀，都是一种杀业。
有人怀疑：“随喜杀生能造业吗？别人杀生，我只是心里生起了欢喜之心，只是一种起心动念，没有杀生的行为啊？”佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业，尤其讲杀业，共有四种情况。
第一种是做意积集罪。
既做业了，也积累了，这是指亲自杀生。
比如亲手打死了一只蚊子或其他小含生，这是故意杀生。
有这种恶念，也有这种动机，所以是做意，这种恶业在相续中也会积累。
第二种是积而未做罪，就是没有做罪业，但是在相续中也积累罪业了。
这是随喜他人造业的缘故。
为什么说是未作罪呢？就是指没有用身、口去做。
比如说亲自去杀，这是以身来造业，这是做；指使别人去杀，是以口来造业，也是做。
随喜是意，谈不上是做。
虽然不是做，但是这种恶业也会在相续当中积累。
如果是好多人一起造业，每个人都会在相续中积累罪业。
比如说十个人一起计划去杀一个人，虽然最终不是自己动手杀的，但是有这种发心和计划。
这样在别人杀生的时候，自己的相续中也会积累这种杀业，这也是未做罪而在相续中积累业。
我经常强调共修，因为共修时，若大家能一同发一颗善心，做一件善事，大家都能得到同样的功德或善根。
做恶业也是一样，一同发一个恶愿去做一件恶事，虽然自己没有亲自实施，但有随喜的这种恶念，相续中也会积累这种恶业。
第三种是做意不积罪。
做了，但在相续中没有积累罪业，而是在无记中。
比如我们走路时，踩死了蚂蚁或小含生，这不是故意杀生，而是无意中杀生。
虽然是亲自杀的，但在相续中没有积累这些恶业。
佛在经里讲过很多公案，有些人无意中杀害了别人的生命或者造恶业了，后来也感受果报了。
因果不可思议，在特殊情况下，也不好说。
但一般情况下，按照佛在《俱舍论》里讲的，是不积累罪业的。
第四种是未积未做罪。
既没有做，也没有积累，是指在梦中做恶业。
其实在大乘佛法里，梦中也不能有恶念。
但这里强调的是，梦中杀生不是完整的杀业，梦中做这些恶业不是真实的。
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达真堪布：自在的福报从善根中来
佛法放在第一位，修行放在第一位，其他的都随缘。
在六道轮回中，我们当过明星，当过国王，当过农夫，当过富翁，当过乞丐，也无数次地次穷死过、饿死过。
这有什么呢？世间的这些名闻利养，有也是暂时的，没有也是暂时的，都会变，都是无常的。
不管我们现在有多大的名声，有多少眷属，临终的时候没有任何意义！照样要感受病苦、死苦。
家亲眷属越多，心中的牵挂越多，走进中阴界，却一个人也带不走，只能自己独行，去见阎罗王和那些狱卒的时候一点面子都没有，和街上的乞丐没有丝毫
阎罗王根本没有听说过你，那些狱卒们根本不认识你，他们不会崇拜你，不可能成为你的“粉丝”，没有丝毫的意义！
你在人间的时候有很多的眷属，他们不认；有无边的财富，他们不认；有冲天的名气，他们也不认。
临终的时候，有意义的只有佛法，你所修的善根才是你唯一的路费，其他一分钱也带不走。
去见阎罗王的时候，你能带去的只有黑业和白业，他们只认你所积累的善根和罪恶。
这也是阎罗王审判你的最佳依据。
死亡是无常的，死期是不定的，在哪里死，什么时候死，用
着，太追求，有多大的福报就享受多大的福报，一切随缘。
修行人心要坦荡，要安宁，不能患得患失，不能有世间的这些烦恼。
不管是好坏，是善恶，你执着什么、追求什么都是过错，都会伤害你。
好好学佛，好好修行，世间的这些福报自然就会有。
自然有的才是福报。
你拼命去追求，这样得来的都不是真正的福报。
我们现在追求财富，始终都是烦恼痛苦。
积财的过程中也是烦恼痛苦，守财的过程中也是烦恼痛苦，最终破财、失财的过程中也是烦恼痛苦。
这不是真正的福报。
真正的福报是自然而然的。
名闻利养都自然来了，没办法，火点上了灰自然就有了。
没有特意去积财，就没有积财过程中的烦恼和痛苦；没有特意去守财，就没有守财过程中的烦恼和痛苦。
真正的福报是自由自在的。
你自在财富了、自在名声了，这才是真正的福报。
若是不自在的，纵然有了也不是福。
世间的这些名闻利养可能是福，也可能是祸。
自然修来的这些都是福，拼命追来的、刻意求来的这些都是祸，自己要善加分辨。