刍议中西古代自然观的异同

刍议中西古代自然观的异同

于景阳

（北京航空航天大学北京海淀

100191）

摘要：自然观是对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础，是世界观的组成部分。中西方古代朴素的自然观总体上都认为自然界是有规律的，统一的，强调事物的普遍联系。二者具有一定的共性，但二者在哲学、自然科学观、逻辑等方面却存在着很大的差异。概要介绍中国古代自然观和西方古代自然观，从多方面阐述中国古代自然观和西方古代自然观的异同。

关键词：西方古代自然观；中国古代自然观；天人合一

中图分类号：N031

文献标识码：A

文章编号：1673－4629(2012)S0－0083－03

收稿日期：2012-05-16作者简介：于景阳，女，河北承德市人，北京航空航天大学人文社会科学学院2011级科学技术哲学专业硕士研究生。

龙岩学院学报JOURNAL OF LONGYAN UNIVERSITY

2012年7月

第30卷增刊

July 2012

Vol．30supp.一、导论

在自然与人的相互作用过程中，人类更多的是积极地去认识自然、改造自然而不是一味的消极地去适应自然。自然观既不同于唯心主义所议，也非人的思维的自由创造，更不是如机械唯物主义所阐述的，只是思维对于自然界的消极反应，而是依托自然界自身所形成的总的看法。

自然观大体指的就是人们对自然界的根本的看法，它包括人们关于自然界的本原、结构、演化规律以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是人们对整个世界认识的基础，任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。总体而言，中国文化比较重视人与自然的和谐，人们往往用天人合一来概括中国文化中人与自然互为依存的关系，而西方文化由于主客二分，各走一端，形成了人类中心主义这种观点，相对来说更强调征服自然、战胜自然。由此可见，中西方的古代自然观存在一定的异同点。

二、中国古代自然观(一)中国古代自然观

中华民族的思想文化是博大精深的，更是丰富多彩的。中国古代对于自然的研究也不例外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远影响的观点。如“天人合一”思想，即人与自然的合一性、内在性的统一；“气-原论”自然观，即认为气是宇宙的本源。然而，不同学派的观点是不同的。

老子认为，“道”是宇宙万物的本原。“无”、“有”是老子关于万物生化的概念。老子描述的宇宙万物生成模式是：道生一，一生二，二生三，三生万物。道是这个生成链条中最早的存在，自然也就是万物最初的源头了。万物由道辗转而生，所以应该合道，才能顺利成长和生存。因道生一，所以道便是“太一”。其著作包含了丰富的辩证法思想。

不止如此，还有“阴阳五行学说”。以阴阳两种相对之气为天地万物之源，以金、木、水、火、土五种元素，作为构成宇宙万物及各种自

文化·艺术

然现象变化的基础。阴阳五行学说包涵朴素唯物论思想和自发辩证自然观，它认为世界是物质的。阴阳说认为阴阳二气乃天地万物之源，五行说则认为金木水火土五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。阴阳的对立和交感是宇宙生生不息的最根本的原因所在，五种物质相互滋生、相互制约，即相生相克，处于不断的运动变化之中。

中国人对自然赋予一种本体的意义，把自然哲学化。中国社会的大秩序、大关系、大现象是效法自然界的大秩序、大关系、大现象形成的，自然规律与社会规律的和谐是天人合一之最高境界之一[1]13。

(二)中国古代自然观的现代意义

在这样的历史背景和认知之下，千百年来，中国人讲求的无非就是一个“和”字。回望古代，就有董仲舒的“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相符。以类合之，天人一也”和“天、地、人万物之本也。天生之，地养之，人成之”。他的观点大体概括就是天、地、人本是一个相互联系相互制约的整体，皆有灵性，彼此“相处”和谐便可共生共长，若是一方故意破坏这种平衡，那么它便会自食恶果。并且他强调人要有教养和礼貌，要温和以礼地对待万物。所以，西汉有很多政策都蕴含了“休养生息”的思想。

2004年党的十六届四中全会首提构建“和谐社会”；“退耕还林还草”不管是在口号上还是在实际行动上，都取得了瞩目的成绩；还有每一年的保护母亲河行动等等，都是在“天人合一”、“和谐大同”等等这种典型的中国古代自然观的影响之下进行的。

三、西方古代自然观

在古代西方，人们对自然的认识可以归结为：自然是辩证的，是运动与静止的统一。西方古代自然观比较有代表性的时期如古希腊时期、古埃及时期和古巴比伦时期等等。

(一)古希腊时期的自然观

1.古希腊时期自然观的开始

古希腊早期的自然观，包括原始神秘主义自然观、米利都学派的本原学说、毕达哥拉斯学派的数、赫拉克利特的火、留基伯与德谟克利特的原子论等等。原始神秘主义自然观多是想象和虚构的内容，包含很多谬误的东西，但与后来的神学自然观不同，它是原始人试图解释自然的一种努力，例如万物有灵论。人类学家泰勒认为：原始人的灵魂观念，是从对自身的生理现象中产生的。

米利都学派的自然观认为，水是万物之本源；世界本原是“无定”，世界从它产生，又复归于它。阿那克西米尼则认为“气”是万物的本原，气是无限的、永恒的、运动变化的。毕达哥拉斯学派的自然观认为，“数”是万物的本原，世界是一个由数和数的关系形成的和谐统一系统，每一种事物都是一种数的和谐，数是造成万物千差万别的根本原因。赫拉克利特的自然观认为“火”是万物的本原，世界不是神创造的，而是由火的变化生成的。火在按规律不断燃烧着熄灭着。恩培多克勒则认为宇宙万物由“火、气、水、土”四种物质元素按不同比例进行混合，从而形成各种性质不同的东西；万物分解后又重新回到这四种元素上来。

2.古希腊时期自然观的辉煌

雅典时期是古希腊哲学的最高峰，其代表人物是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。

苏格拉底最初研究的是宇宙的本原是什么，世界是由什么构成的等问题，后来转为研究人类的伦理问题，为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”。柏拉图哲学思想的核心是理念论：他将世界二重化，分为理念世界和事物世界。亚里士多德的运动观、时空观和宇宙观（例如“四因素说”）最为著名。

(二)古埃及自然观和古巴比伦自然观

古埃及人认为宇宙间原本是充满“原始之水”的混沌状态，后来由“原始之水”中诞生出大气之神“修”，才让我们有了可以呼吸的空气。古巴比伦人的自然宇宙观认为宇宙的中央是高山形成的圆形大地；大地周围被大海环绕着，而海洋的尽头则是高耸的悬崖峭壁，这悬崖峭