浅析中西方古代自然观异同共41页
中西方自然观比较PPT
427-
347BC）
上帝创 现代的形式因 世与数 和质料因：数 学形式 学形式和基本 本原 粒子。 （16- 唯心目的论： 19世纪）对宇宙演化的
唯心解释；
唯物动力因： 运动是事物的 本性。
亚里斯多德的四因说
1、要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原 因。 ▪ 2、质料因就是构成每一事物的原始质料，它本身不 是一种特殊的事物。 ▪ 3、形式因指事物的形式结构，形式说明事物的本质。 ▪ 4、动力因指使一定的质料取得一定的形式或结构的 力量，也就是某一具体事物的变化者或制造者。 ▪ 5、目的因指一具体事物之所以为形式所追求的那种 东西， 也就是它是为了什么目的而产生的。 ▪ 6、四因又可最后归结为质料因和形式因。因为事物 变化的动力，在于它们追求一定的目的，而这个目的 就是要获得确定的形式，所以动力因和目的因最终也 是形式因。
2、变而不化 ▪ “圣人…变而不化”（《管子·内业》） ▪ “中也者，天下之大本也；和也者，天下
之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。” （ 《中庸》）
二（三）顺从自然
▪ 1、道法自然 ▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老
子.第二十五章》） ▪ “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必
有机心。有机心于胸中，则纯白不备；纯白不备， 则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不 知，羞而不为也。”（《庄子.天地》） ▪ “圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》） 2、天人合一
︱ 500-1600 ︱1600-1800︱1900--
对本原或 基质的理 解
物质本 数学形 理念论： 亚里士多德 原：质 式本原： 扩展的 （384-322BC） 料因 形式因 形式因 的四因说和以 （爱奥 （毕达 和一种 之为基础的神 尼亚哲 哥拉斯， 动力因 学自然观（中 学家） 572- （柏拉 世纪和文艺复
中西自然观的对比-最新资料
中西自然观的对比今天，我们生活在喧闹的都市之中，一方面，都市的繁华为我们提供了物质的富足，但另一方面，也为我们带来了环境的污染以及精神家园的空旷。
这时，自然重新成为了我们向往的对象。
一、西方人眼中的自然源头上讲，西方人不崇尚自然。
西方文化有两个源头——古希腊文化、希伯来文化。
虽然两者文化在西方文化史中斗争多于合作，但对自然的敌视却构成了它们共同的特征。
西方文化自古希腊开始，人类自我中心意识就已经得到了有效的确立。
这期间，希腊神话中坦塔罗斯的受难故事鲜明地表现出古希腊人对自然地不信任和恐惧。
在史诗时代，荷马史诗通篇都是希腊英雄战胜自然灾难的英雄史诗。
《奥德赛》中尤利西斯的返乡之路，实际是一个关于人类如何走向胜利的寓言。
也就是说，只有征服荒蛮的、充满杀机的自然，人类才能找回自己的主体性。
在古希腊，人们对自身的爱超过了一切，人体的美成为一切美的典范。
在古罗马帝国后期，基督教文化慢慢成为西方文化的主体。
在这种以上帝为中心的神本主义精神传统中，自然更没有自己的位置。
《圣经·创世纪》中，上帝在造就了一切之后才造了人，当亚当和夏娃因偷食禁果被逐出伊甸园来到人间，上帝让男人受劳作之苦，让女人受生育之苦。
在一个基督徒眼中，自然是远离上帝的蛮荒之所，是人类受苦受难的流放地，这是基督教对自然环境的评价。
在西方文艺复兴早期的美术作品中，画面以天使、圣母等天国的轮廓为主，比如拉斐尔的《雅典学院》。
文艺复兴后期，随着人文主义的发展，西方人对自然美的关注开始出现了萌芽。
人间的景色出现在绘画中。
达芬奇的《蒙娜丽莎》，画的是佛罗伦萨城的一个世俗妇女，在神秘微笑的背后，我们见到了树林和小溪。
到18世纪的启蒙运动时期，对宗教和理性的双重质疑成了这一时代的精神主流。
对自然地热爱渐渐成为知识分子们具有主导性的精神欲求。
孟德斯鸠写了著名的《波斯人信札》，以写信的方式，对比东方的美好和西方的恶劣。
卢梭把热爱自然作为反对传统的口号，高呼了出来。
浅析中西方古代自然观
浅析中西方古代自然观摘要：本文阐述了中外古代颇具代表性的自然观，中国古代选取老庄的自然观思想，展现出中国古代的自然哲学中朴素辩证法的因素；而西方自然观展现出科学的雏形，逐渐脱离了神话和宗教的范畴，寻求隐含的自然法则；同时指出中西方自然观的特点及意义。
关键词：古代自然观；老庄思想；古希腊朴素自然观自然观，是指人们对自然界的总的看法。
人们对自然界的存在形式、演化方式、运动变化及动力原因的根本看法。
不同时期，不同地域的人自然观也不尽相同。
中国老庄的自然观中国的自然思想的发端当推老庄，《老子》中最先出现“自然”一词，指的是自然而然，与我们现在所说的自然界的具体概念不同，而是指“天地万物形成的自然本质以及天然形态”。
我们都曾好奇万物从何而来，对于宇宙万物的演变，老子给出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，“道”这个概念也是老子的哲学思想体系的核心，无形确是万物之始，这个是一个高度抽象的概念，并不是古希腊哲学家说的“水”“火”之类的元素，然后依据道经所说，“道”这个本原的概念，是通过“观其徼”得到的，是通过对于万物发生发展的细致观察中得出的，道也蕴含着万事万物的种种特性，相互联系以及发展规律。
老子的自然观中包含着朴素辩证法的因素，老子意识到正如光影相伴一样，一切事物都存在正反两面的对立，同时对立面还可以互相转化，并且不是非此即彼，而是即此即彼。
很经典的一个想法就是无是有，有也是无，万物生于有，而有又生于无，只是其中的“无”是表示混沌无绝对规律性，而“有”表示客观存在性。
老子没有直接描述“道”的形状，而是通过类比和寓言来描述“入道”的生命境界，例如经典的无用之用理论，“桂可食，故伐之。
椿树无所可用，所以不夭斤斧，无所困苦，生长不衰”，对于这句话，我翻开了不少解读，有的说人生价值没用才是最有用，感觉是将老子的话直译了，仍然玄而又玄。
后又看到另一种解释，“人死后，化为土壤，重回造化的大冶重新熔造，具有无限可能，有大用。
中西方古代自然观的异同
第一，肯定世界旳物质性；
第二，具有朴素辨证法旳思想原因；
第三，力图从详细旳实物寻找世界旳本原；第四，具有直观 性旳特点和猜测旳成份。
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结论
早期不同旳自然条件,使得东方和西方 社会对自然界旳了解产生明显旳差别。将 东方老式自然观与西方老式自然观相比较 ,就能深刻认识两种自然观旳特殊性,为正 确了解自然观提供良好旳基础。
夜之女神赫卡忒（Hecate）发明地狱
神
大地女神该亚(Gaea) 发明了大地、海 洋和天空
话 水之神欧申纳斯(Oceanus) 生育了地 传 球上全部旳河流及三千海洋女仙
说 光之神海泼里恩(Hyperion) 太阳，月
亮和黎明之父。
秩序和正义女神忒弥斯(Themis) 命
运女神和四季之母。
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西方古代自然观特点
西方老式自然观提倡张扬人旳个性。知性主体是以控制、 征服自然为目旳旳。它在实质上是把人类抬高到至高无 上旳地步,人类具有了控制自然、支配自然旳权力。近 代西方自然观对人与自然联络旳领略具有如下特征:
第一，主客相分。觉得灵魂与物质、主体与客体、人与 自然是截然不同旳两个范围, 由此引起出主体何如领略 客体, 人类怎样征服异自然旳题目。
▪ 中西方数学措施旳比较
1.在古代中国，数学基本上是一门实用性科学，学科旳发展随生 产力旳发展而变化，多为条块分割型旳，而且集中在代数领域 2.在古希腊,数学不但着重于向理论方向发展，遵照严密旳逻辑形 式，而且创建了一系列研究数学理论旳基本措施。
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中西方古代自然观相同点
总体上都以为自然界是自然而然旳；以为自然界是有规律 旳，统一旳；强调事物旳普遍联络；以为自然界是演化发展 旳，而且以为这种演化都是从某种混沌到秩序旳变化发展过 程。
西方古代自然观和中国古代自然观的异同
西方古代自然观和中国古代自然观的异同1 中西自然观历史渊源的差异1.1东方的“天人合一”和西方的主客二分学说毫无疑问，东西方的自然观无疑是奠基在以上的两个观点。
中国自古以来就是传统的农业大国，即所谓“靠天吃饭”。
农业、土地与民生息息相关，所以就形成了“天人合一”这一中国文化的精髓。
即把人与自然视为和谐统一的整体，人类文化与天命自然统一。
“天”是指外在于人类的客观世界, 即大自然界。
“人”则是指人类或人类社会。
所谓“天人之际”则以此为本意。
对天人关系即人与自然关系的理解, 中西方有不同的取向。
如果说, 西方强调对立的一面, 强调人对自然的改造和征服, 那么, 中国哲学则强调天与人统一的一面, 强调人对自然的崇尚和协调。
这里具有典型意义的是道家和儒家的思想。
道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反对对自然的干预，追求对自然本性的顺从。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”认为人、地、天都统一于“道”，而“道”又是自然的, 人应当顺应自然, 不可有意作为。
老子反对人为, 所以菲薄智识技巧。
老子自然观的中心是“抱朴”, 返朴归真是他的理想境界。
庄子则将天人对举, 并赞叹自然之伟大, 悲悯人类之渺小。
《庄子·外篇》云:“有天道, 有人道。
无为而尊者, 天道也; 有为而累者, 人道也。
”天道为尊, 人道有累, 庄子主张“不以心捐道, 不以人助天”, 即不以人力改变自然, 这与欧洲近代自然观是迥然而异的。
庄子认为,真正有修养的圣人是不参与大自然的造化过程的, 而是安然地随顺自然, 任变而终, 这就是人与天为一, 如果硬要有所作为, 终究会有不良的结果。
道家的天人合一学说是消极无为的, 在天人关系上, 只见于天而无见于人, 尊天抑人是显而易见的,但是, 庄子明确提出天与人应统一起来,主张人类与大自然的和谐一致, 这表明其消极无为的思想又不乏合理的因素。
儒家的天人合一思想比道家积极得多。
道家的天人合一说完全取消了人的能动性, 顺自然无所为。
高校课件综合课件古代中西自然观区别.ppt
大量燃烧化石燃料、 使用消耗臭氧的物质
生物的生存环境遭到 破坏或过度捕猎
两极冰川融化、海平 面上升 南极臭氧空洞
贫困是环境问题产生的主要原因
a劳动生产率低，需要增加劳动力
b社会保险不完善，需要多养育子
人口
女以保证老有所养
பைடு நூலகம்
增
贫
加
困
C人均资源减少
d人均收入减少
e将森林开辟为耕地
g当前的生存需要压倒长远 的环境保护 h教育落后，环境意识薄弱
– 只反映过程，不给出目标，其发展的结果似乎带有盲目性； 只给出目标，不反映发展的过程，其定义可能成为空中楼 阁。过程与目标是统一的。
• 就“发展”一词本身而言，它反映系统的运行状态 和总体趋势，并不包含“目标”。但可持续性发展 则要涵容这一总体趋势的目标，以便使人类永续地 为其共同的理想而奋斗。
• （二）共性与矛盾
– 全球环境问题、全球经济的国际化问题将地球上 的人类紧紧联系在一起。任何一个国家都不可能 脱离全球的大环境宣布自己已实现了可持续发展。
– 因此，世界各国应携起手来，采取一些共同的重 大的行动，建立全球合作伙伴关系，推进人类的 可持续发展。但这不等于说造成全球不可持续的 因素，大家都有同样的责任。
• 公众参与可持续发展的主要内容：
–全球“21世纪议程”、“联合国气候变化框架公 约”、“生物多样性公约”、“关于森林问题的 原则声明”等都是在这一共识下形成的具有历史 意义的文献。
• 2、矛盾
• (1)、主权问题
• 从政治上说，实施可持续发展必须遵循尊重 各国主权、互不干涉内政、平等互利等基本 原则。
–一些发达国家却以“保护全球环境”为理由，提 出“主权是有限的”，如公开宣称森林是“人类 共同的财富”，主张搞“国际共管”等。
天人合一中西方不同的自然观
传统文化中天人合一的思想，导致了中
国人的艺术心境完全融合于自然，“崇尚 白然，师法自然”也就成为中国园林所遵 循的一条不可动摇的原则。在这种思想的 影响下，中国园林把建筑、山水、植物有 机地融合为一体，在有限的空间范围内利 用自然条件，模拟大自然中的美景，经过 加工提炼，把自然美与人工美统-起来，创 造出与自然环境协调共生、天人合一的艺 术综合体。苏州沧浪亭楹联“清风明月本 无价，近水远山俱有情”就表现出园主视 己与自然浑同一休，陶然与自然的闲适心 情。
天性与人性
天命：“五十而知天命” 天是人间生活的主宰， 天命自然也就是人间命运的自然体现。成汤、周 武“顺应天命”。天命的庸俗化——宿命论
天道：天道即天理，指人类社会应奉行的基本公 理和行为准则。“替天行道”、“伤天害理”、 “天理难容”、“存天理灭人欲”
天情：天的情感流露，是把天人格化的生动体现。 “天若有情天亦老”、“苍天不负有心人”、 “老天报应”、“天怒”、“天谴”。（窦娥冤）
天人合一观念的具体表现—中国 传统书画
中国书画同样渗透着“天人合一”的精神。中国 画讲究“外师造化，中得心源”，强调画家要 “以天地为师”。在绘画中，主要体现为以景寓 意，从自然景物中体现天人和谐的境界。花鸟鱼 虫也都渗透天意，隐喻人的高尚精神。而中国书 法则讲究妙趣天成，“字的造型虽然在纸上，而 它的神情意趣，却与笔墨之外的自然环境的一切 动态有自然相契合的妙用”（沈尹默）。（张旭 见公孙大娘舞剑器而得草书之妙）
中国古代思想特别重视人与自然、人与人之 间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地 位更为重要，但古人并不把自然看作异己力量， 而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的， 故有“天人合一”、“万物与我一体”之说。
在现实生活中，中国人的生活方式和思维方 式处处体现着人与天的和谐。中国人崇尚那种田 园牧歌式的自然生活，推崇淡泊名利的处世态度， 甚至人们的衣食住行都喜欢“纯天然”而不是人 工合成。
东西方自然观的差异
邵春涛142200858 化学工程东西方自然观的差异东西方人由于各自生存环境的不同，人们对于自然的理解也存在着差异。
在漫长相对隔绝的历史时期里，各自形成了不同的自然观念。
以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复。
概括来说就是“天人合一”。
“天人合一”是一个蕴含古代先人哲学思想的命题。
天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。
其中有“畏天”、“惧天”的含义，认为“天意”难违，“天”是不可抗拒的自然力的表现，推崇“天”的权威，所谓“谋事在人，成事在天”，“知天命”。
因此，人们应“顺天”，不违背自然规律，达到人与自然的和谐相处。
总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感，很少提认识自然，改造自然，而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。
通过弘扬主体内心的一种至上之气，圣人便认为可以实现与天地合而为一。
与天地形成统一的整体。
以欧洲为代表的西方人则恰恰相反。
可以说，在西方文明中，人和自然是对立的。
并习惯于把人与自然分隔开来，认为人的思维是独立于自然界之外的客观事物，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。
随着科学技术的发展，特别是两次工业革命的发展，西方人认识到自然的变化是有规律的，而规律一旦为人类所认知，就能为人类所用。
西方人从屈服于自然转向了利用科学技术来征服自然、驾驭自然。
避雷针消解了雷电的作用，蒸汽船可以自由驰骋在海洋中。
久而久之，西方人产生了对机械、对科技的迷信，似乎依靠科技和机械就能使自然服从人类的意志，把大自然看成是被动的、被占有的、被征服的对象，这种自然观成为引发西方人生存和发展的动力。