聊斋志异女性意识研究
聊斋志异的女性观
《聊斋志异》中的女性形象分析《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了数百个人物形象，在这一丰富多彩的人物画廊中，又以多彩多样的女性形象占大多数。
由她们引发的交织着爱恨情仇的故事，也是聊斋故事中最令人感动又发人深思的部分。
在《聊斋志异》描写女性的篇章中，没有把女性仅仅限制于狭小的传统世俗观念，而是从人性展现，才能发挥，精神反抗等多方面的展现了女性前所未有的风貌。
这当然与明中期以来资本主义萌芽所带来的浪漫主义及伤感思潮有关，也和作者进步的女性观念密不可分。
读者可以看到蒲松龄先生对女性存在的人文主义观照，可以想见作者是以怎样的眼泪面对他笔下可爱可叹可怜可悲的女性形象。
如果我们对《聊斋志异》中的女性形象加以归纳分析，可以比较清楚分为以下三类：1“不是凡间人，却有世间情”的女性显而易见，在《聊斋志异》中蒲松龄先生是以写人的手法写妖。
《聊斋志异》中的女鬼与以往民间传说中的妖女不同，她们较以前传奇中的同种类型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。
以前的志怪小说，传奇中的女性总是妖味多于人性，她们缺少女性的特质而显得生硬死板，这与男权社会的女性意识薄弱不无关系。
而在《聊斋志异》中，女性形象突破了以往志怪传奇小说中的女性形象单一，简单乏味的瓶颈，塑造的更加具有人情味。
《聊斋志异》中的女性人物，是从“人”的角度着手，即使本体还有妖怪的特性，但其温柔体贴，从而更具有女性气息，栩栩如生。
蒲松龄先生用富于文采的笔墨作为媒介，拉近了虚幻中的鬼怪与现实读者之间的距离。
对于这样具有人性化的美丽形象，通过作者饱含爱怜激赏之情的笔触，读者对她们愈加怜爱。
《婴宁》中的婴宁爱笑，她让冷漠的封建社会多了点人情味儿，多了些许暖色。
她俨然一个未涉世的婴儿，脸上总是挂着美丽的笑容。
家里仆人偶有犯错，只要她在场一笑，马上令紧张气氛烟消云散。
婴宁爱花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕变卖首饰也在所不惜。
这时的婴宁是真与美的化身，她不受人间污浊，天真烂漫，犹如美玉无暇，令人怜爱不已。
论《聊斋志异》中的女性形象
052《名家名作》·研究一、绪论（一） 《聊斋志异》女性形象研究背景《聊斋志异》版本众多，现如今仅存稿本、抄本、刊本三大类，稿本是蒲氏手稿本，但如今仅存上半部。
抄本中较为重要且具有代表性的有康熙间抄本、铸雪斋抄本、雍正间抄本、乾隆间抄本四种。
张希杰是抄本铸雪斋的作者，这是当今现存的能确定具体年代之中较早的一部抄本。
其中刊本中最早的刊本是乾隆三十一年赵起杲的“青柯亭本”，此刊本是一般通行本的底本，中国学术界对于《聊斋志异》的研究依此进行。
（二） 《聊斋志异》女性形象研究的目的及意义《聊斋志异》是我国清代文言小说。
其作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，是清代杰出文学家、优秀短篇小说家。
蒲松龄生前，自《聊斋志异》刊行后，便风行天下，受到众人追捧。
在其后的一个时期里，出现许多效仿其的作品，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。
书中许多经典的篇章被不断地改编为戏曲、电影、电视剧，影响十分巨大，是从古至今重要的素材宝库，为中国乃至世界创造了宝贵的精神财富。
小说近五百篇，塑造了数百位人物，其中女性形象占一半篇幅。
作者蒲松龄敢于打破常规，创造新女性形象，运用细腻生动的笔触刻画了许多栩栩如生的女性形象，这些女性性格鲜明、各具特色，涵盖了不同种族、阶级、性格，她们突破传统思想、敢爱敢恨、大胆泼辣，她们身上大多体现了反传统的精神，蔑视封建礼教，自食其力，经济独立，在当时男尊女卑的社会中一定程度上促进了女性自我意识的觉醒。
二、作为封建反叛者的新女性形象（一） 疾恶如仇的侠女形象《聊斋志异》中塑造了许多敢爱敢恨、疾嫉恶如仇的侠女形象，具有复仇女神的色彩。
这类女性形象和书中软弱的书生形象形成了强烈的反差对比。
相比于那些书生，她们更具有英雄气概，是巾帼不让须眉的美好形象，令人佩服。
《侠女》中女主人公特立独行，即使自己身处于封建礼教束缚的时代，但是仍然拥有自己独立的人格，敢于直面社会黑暗，勇于抗争封建恶势力。
“映日荷花别样红”——《聊斋志异》女性意识分析
映日荷花别样红”一《聊斋志异》女性意识分析牛宏岩摘要I在千百年来的社会发展中，女性的身份一直是个矛盾的存在。
i《聊斋志异》中所映照的人文主义精神，深刻揭示了当时女性丨思想意识的觉醒和作者对女性思想意识转变的看法，这清晰显丨现出蒲松龄思想的进步性，也反映了当时女性对自由和自立的i渴望与追求。
《聊斋志异》以现实主义精神作心理支撑，“用传i奇法而以志怪”，反映了时代新思想。
关键词i蒲松龄《聊斋志异》女性意识明清之际，思想激荡。
明代中叶开始萌生的资本主义萌芽在清代得到进一步的发展，逐渐由经济领域扩展到意识形态领域，形成了对传统儒家伦理道德的冲击。
一些思想较为开明的作家，开始突破封建礼教的樊篱，通过自己的作品，表达出对僵化封闭的“三纲五常”的不满。
蒲松龄正是其中的优秀代表。
他的代表作《聊斋志异》深刻反映了蒲松龄对社会和人生的看法，同时也记录了明清之际女性意识的觉醒和当时处于萌芽状态的人文主义精神。
他笔下的女性形象，大多富于智慧、才华和斗争精神，充满了对自由和自立的渴望与追求，如同一株株冰清玉洁的荷花，在污泥中绽放自己纯洁娇艳的风采，散发出恒久的芬芳。
»牛宏岩（1994 -),山东师范大学文学院硕士研究生。
主要研究领域：明清文学。
240映曰荷花别样红”p—“小荷才露尖尖角”明嘉靖、隆庆、万历年间，由于王朝秩序混乱，吏治败坏，思想较为激 进的王学左派不仅对传统儒家思想提出质疑，而且对封建礼教表现出极大蔑 视，充满了反抗精神。
这种豪情侠志一直延续到清代，对蒲松龄有着巨大的 影响。
蒲松龄一生胸怀大志，却科场蹭蹬，只能徘徊于社会底层。
追求功名 的一路坎坷，让深受打击的蒲松龄认识到社会的黑暗、官场的肮脏，从而更 加推崇侠义思想。
在《聊斋志异》中，许多女性身上表现出对社会不公的 大胆抗争、无惧无畏的勇敢精神。
在《瞳人语》《仇大娘》《商三官》中，作者给我们呈现了三位极为出色的女性。
在《瞳人语》中，方士栋是颇有才名之人，却“佻脱不持仪节”，后见 到轿中二八女郎，便起色心。
论《聊斋志异》的女性世界
论《聊斋志异》的女性世界《聊斋志异》是一部中国古代的经典文学作品，其中描绘的女性形象生动而鲜明，呈现出独特的女性世界。
这些女性角色不仅具有美丽的外貌，还具有丰富的情感和独立的思想，对作品的整体形象和思想内涵产生了深刻的影响。
在《聊斋志异》中，女性角色多种多样，命运各异。
这些女性形象通过各种情节和细节被生动地刻画出来，呈现出作者对女性的深刻见解和感悟。
一些女性角色如小翠、婴宁等，拥有着独立的思想和坚强的性格，她们不甘受制于封建礼教的束缚，勇敢地追求自己的幸福和人生价值。
而另一些女性角色如聂小倩、画皮等，则深受封建迷信和礼教观念的毒害，生活得苦不堪言。
这些女性角色的多样性和命运的反差，使得《聊斋志异》的女性世界更加丰富多彩。
在作品中选择几个典型的女性角色进行深入分析，可以更深刻地理解《聊斋志异》的女性世界。
以婴宁为例，她是一位天真烂漫、纯洁无暇的女性形象，作者通过她来展现出女性纯真可爱的一面。
然而，婴宁最终为爱情做出牺牲，离开了她深爱的王子服，选择隐藏自己的身份来保护他。
这一情节反映出女性在爱情和家庭面前的伟大与无私，同时也暗示了封建社会中女性地位的无奈和悲哀。
聂小倩是一个备受的女性形象。
她被恶鬼所害，被迫成为女鬼，但她的内心深处却有着强烈的求生欲望和美好的人性。
她用自己的美貌和智慧巧妙地周旋于邪恶势力之间，最终得到了爱情和生命的双重拯救。
聂小倩的形象深刻地揭示了封建社会中女性处于弱势地位的现实，同时也表现出了作者对女性坚韧不拔生命力的赞美。
《聊斋志异》中的女性世界背后蕴含着深刻的文化内涵和思想价值。
作品反映出了封建社会中女性地位的低下和遭受的不公待遇。
在许多故事中，女性角色都成为了男权社会的牺牲品，她们的命运被无情地操纵和安排。
然而，正如婴宁、聂小倩等形象所展示的那样，女性也并非弱者，她们用自己的智慧和勇气顽强地面对困境，追求自己的幸福。
《聊斋志异》的女性世界肯定了女性的独立性和自主性。
尽管封建礼教对女性的思想和行动造成了很大的束缚，但作品中的一些女性角色仍然能够坚持自己的信念，勇敢地去追求自己的目标。
《聊斋志异》中女性的自我意识——以小翠、婴宁、凤仙为例
·《聊斋志异》研究·文章编号：1002⁃3712（2021）02⁃0033⁃06《聊斋志异》中女性的自我意识———以小翠、婴宁、凤仙为例尹玲玲（山东管理学院人文学院，山东济南250357）摘要：《聊斋志异》中的小翠、婴宁、凤仙三个狐仙形象代表了女性自我意识的三个阶层：小翠的自我意识最强，她以游戏态度对抗世俗礼教，终因失败选择了从容离去；婴宁由山野进入俗世，选择了妥协和接受世俗礼教，以自己的方式保持内心自我的坚守；凤仙则主动投身世俗，以贤妻形象示人。
书中所展现出的女性自我意识与时代文化的发展并行，显示出蒲松龄对女性命运的关注。
. All Rights Reserved.关键词：聊斋志异；小翠；婴宁；凤仙；女性意识中图分类号：I207.419文献标志码：A众所周知，《聊斋志异》中狐鬼花妖的世界皆是人类世界的缩影。
清代女性写诗之风蔚行，女性的自我意识逐渐显现，《聊斋志异》也时时显示出对女性的欣赏，如《颜氏》中颜氏女扮男装科考成功，跻身官场，这与清代弹词《再生缘》等有异曲同工之妙。
而在《聊斋志异》女性形象中，凤仙、婴宁、小翠三个狐仙恰好代表了女性意识的三个阶层：凤仙身处异域，却与俗世女子无异，督促自己的丈夫求得功名；婴宁由山野进入人世，主动接受了人类社会的游戏规则；而小翠则以游戏状态进行抗争，最终从容离去，抛却了家庭和责任，选择了自我。
收稿日期：2020-07-06基金项目：山东管理学院校级科研项目“清代闺秀诗话与女性文化圈建构研究”（XJ20180311）；安徽省哲学社会科学规划一般项目“潘江研究”（AHSKY2016D151）作者简介：尹玲玲（1975-），女，山东日照人。
文学博士，山东管理学院人文学院副教授，主要从事明清诗文研究。
一、凤仙———异域中的世俗者凤仙是标准的狐女，生活于狐的世界，被姐姐八仙嫁给了人类书生刘赤水，相聚不久就因举家搬迁离刘赤水而去，让刘赤水备尝思念之苦。
论《聊斋志异》中的女性
论《聊斋志异》中的女性蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。
因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。
他的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
《聊斋志异》为我们塑造了一大批光彩照人的女性形象。
为了进一步了解古代女性的生活，我把这些命运不同，形态各异的女性分为四类：一类是往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪；一类是平凡现实生活中的世俗女子；一类是挣脱封建礼教的叛逆者；另一类则是超拔须眉之上的伟大女性。
蒲松龄妇女形象的描述反映出她们的爱情、婚姻、友谊和幸福生活，同时也揭示了封建社会妇女爱情道路的坎坷、地位的低下。
因此，作者对她们寄予深深的同情，并赞扬了她们敢于反抗封建、勇于斗争的精神。
关键词：蒲松龄；聊斋志异；妇女形象；反封建礼教；分析研究目录引言 (1)一、异类幻化的女性 (1)1. 女仙 (2)2. 狐妖 (2)3. 女鬼 (3)二、现实社会中的世俗女子 (4)1. 悍女妒妇 (4)2. 复仇女性 (5)三、封建礼教的叛逆者 (6)1. 热情助人的女性 (6)2. 洁身自好的妓女 (7)3. 追求真爱的女性 (7)四、超拔须眉之上的伟大女性 (8)1. 侠女仁妇 (8)2. 才女 (9)3. 近代女经营者 (9)结论 (10)引言初次接触《聊斋志异》是在1986年的电视上，由于当时受知识的限制，无法从深层次去理解，只是觉得里面的女主角既漂亮又恐怖。
在上大学时才得以拜读原著，得以从更加深刻的角度去分析这部小说。
鲁迅曾在他的《中国小说史略》中这样说指出：“明末志怪群书大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅多具情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人[1]”。
《聊斋志异》中女性形象及女性意识
《聊斋志异》中女性的形象及蒲松龄的女性意识摘要：《聊斋志异》是中国古代文言小说的集大成之作。
作品中塑造了一大批个性鲜明、栩栩如生的女子，如：封建叛逆者形象、复仇女神形象、执着追求者形象、爱情忠贞者形象，蒲松龄借笔下女性们的血肉之躯，热情讴歌了人性的真、善、美。
本着实事求是的态度，笔者以为，这些作品中的女性形象虽有一定的进步意义，但总体并未超出以往文学作品的涵盖，对女性的认识又无法超越时代和认识的局限，致使这群女性仍然是礼教的传声筒。
关键字：《聊斋志异》；女性形象；女性意识正文：对于《聊斋志异》中的女性题材作品，论者大多抱着褒扬的观点，认为蒲松龄笔下出现了敢于追求自由爱情的新型女性形象，如阿秀、娇娜、黄英，更有甚者，则从其中看到了中国女性自我意识的觉醒，反映了当时的妇女解放运动。
大多文学史对这一问题也是遮遮掩掩，褒扬之言占据绝大多数。
虽有零星片言述其不足，但要么是挠不到痛处，要么就是聊搔其痒而力道不足。
也有论者采取全盘否定的态度，但又立刻激起反对声一片。
那么《聊斋志异》中的女性题材的作品到底如何呢？笔者认为，《聊斋志异》中部分作品对于女性的认识虽然具有一定的进步性，但作者的根本意识却是保守的，并未超出以往文学作品的涵盖范畴，反而充满了封建道德男权主义色彩。
首先，我们先浅要分析一下《聊斋志异》作品中出现的主要的女性的形象。
一、封建叛逆者形象在中国漫长的封建社会中，妇女处于社会的最底层，生活的负担和礼教的束博使千千万万的女子如小草一般，被压在封建专制的巨石之下，失去了生命的色泽。
但在一个远离人间的偏僻山村，却生活着这样一位少女：她嗜笑爱花，天真无邪，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的摧残、污染。
这位少女就是蒲松龄在《婴宁》中塑造的理想形象——婴宁，作者称之为“我的婴宁”，喜爱之情更是溢于言表。
她嗤笑、狂笑、一路笑来一路笑去，像一道纯净山溪，单纯得不曾沾有一丝世俗的尘埃，显露出活泼的野性。
这个人物形象寄寓着作者的人生理想，具有深刻的思想内蕴。
《聊斋志异》中的女性形象分析
《聊斋志异》中的女性形象分析斐声中外的文学名著《聊斋志异》是蒲松龄倾其一生心血之结晶，它不仅是蒲的“孤愤”的释放，而且也是他在寂寞塾师生活中的幻影。
其成功很大程度上在于塑造了一系列狐鬼花妖的女性形象。
她们大多温柔美丽、闲雅大方、精明能干以及自主自立，体现了一些可贵的进步思想。
与此同时，我们也发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。
可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。
《聊斋志异》中众多男女形象，细细品味，别有风味。
但是比较一下男女形象，就会感到诧异，男性往往不如女性强，是相当弱小、需要帮助的人物。
女性则是集智慧与美貌于一身的强者形象。
这无疑是对“男以强为贵，女以弱为美”的传统的改变。
作为生物性别（sex）和作为社会性别（gender）的女性是混淆的。
《聊斋》中女性的主体意识觉醒了，首先表现在自主意识上，她们具有不依赖外在力量，自由地支配自身的一切活动的意识。
在婚恋问题上，女性可以大胆追求个人的幸福，而不是被动的接受。
男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”，由“仲可怀也，畏我父母”到“仲可怀也，即可思嫁”。
女子成了求偶的主动者，常是无媒自嫁。
这种情况在《聊斋》中比比皆是。
《红玉》中的红玉是主动爬上冯家的墙头，对冯生含笑示爱；《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注；《鸦头》中的鸦头接客第一夜就与情人一起私奔了；《翩翩》中的翩翩也是主动让“疮瘠余生竟遇怜”的；《云萝公主》中的云萝公主、《蕙芳》中的蕙芳更是带着婢女、嫁妆主动上门；《白秋练》中的白秋练既主动登舟依慕，更以自己经营预测之长助心爱者之父赢利，终于使一心注重门第的父亲回心转意；还有《细侯》中的细侯，《菱角》中的菱角，《嘉平公子》中的鬼女温姬都是这一类女性。
《聊斋》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面：与异性不论是结合或离异都迅速、果断。
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河南科技大学毕业论文题目需求层次理论观照下的《聊斋志异》女性意识研究姓名李亚娟学号111412030113院系人文学院专业对外汉语指导教师贾海建2015年5月20日需求层次理论观照下的《聊斋志异》女性意识研究Female consciousness under the hierarchy ofneeds liao zhai zhi yi摘要在中国文学史上，文学的创作是多姿多彩的，特别是到了明清时期，小说创作佳作迭出，蒲松龄用尽毕生心血，著成举世闻名的《聊斋志异》，然而，人们在评价这部巨作时，往往从“浪言孤鬼随史，抒发磊块愁”的角度出发。
实际上，《聊斋志异》在呼唤女性意识觉醒，捍卫女性人格尊严方面，也具有其独特的艺术魅力，值得我们深入探究与思考。
蒲松龄不仅汲取了前人描写女性人物形象的精华，而且在《聊斋志异》的部分篇章中，还通过女性对自己社会角色的重新定位、人格尊严的捍卫、两性平等思想的追求，体现了女性意识的觉醒。
而在自我追求、自我实现的问题上，美国心理学家马斯洛提出了需求层次理论，把人的需求从低到高依次分为五个层次，分别是：生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重以及自我实现，与女性意识结合起来分析，《聊斋志异》中的女性在追求自我、实现自我的过程中展现了作为女性对生存意识的探索、对爱和归属感的渴望以及对尊严意识捍卫，本文以马斯洛需求层次理论为辅助，重点探讨《聊斋志异》中女性的以上三种意识。
关键词：马斯洛需求层次理论；女性意识；聊斋志异；AbstractIn the history of Chinese modern and contemporary literature, literary creation in the new period is colorful, the wave of reform and opening up and the influx of western feminist thought, for the spirit of the Chinese women with autonomous independent consciousness, female literature development ushered in the peak after the reform and opening up, emerged a large number of women writers. In the field of women's literary creation, bi shumin, with its rich life experience and unique perspective, life care about many implication rich images of women, to contemporary women's living condition and the inner world of deep exploration. The female psychological division, the hostess, meal is a struggle for change their typical, she in the pursuit of self in the process of continuously explore. On the pursuit of self, the United States of maslow's hierarchy of needs, the person needs from low to high is divided into five levels: physiological needs, security needs, love and belonging, the respect and self-realization, and combined analysis of feminine consciousness, the protagonist, was the process of seeking their own showed the contemporary women's survival consciousness, the longing for love and belonging consciousness, self awareness and sense of dignity.Key words：Maslow's hierarchy of needs；Female consciousness;Liao zhai zhi yi目录摘要 (2)关键词 (2)引言 (1)一、生存意识的探索 (2)（一）自我认同 (2)（二）宗法伦理认同 (2)（三）经济地位认同 (3)二、对爱和归属感的渴望意识 (4)（一）对亲情的渴望 (5)（二）对友情的试探 (5)1、高山流水式的友谊 (5)2、腻友式的友谊 (6)（三）对爱情的勇敢追求 (6)1、情感观 (7)2、贞操观 (8)三、尊严意识的捍卫 (8)（一) 灵与肉的挣扎——痛苦徘徊 (9)（二）尊严的救赎——重获新生 (9)结语 (10)参考文献 (11)后记 (12)引言蒲松龄出生于儒学世家，自小饱读诗书，按理说应是科场上的精英，然而事实却非如此，他并没有潜心钻研科举，而是锲而不舍地编写虚无荒诞的故事，营造出一个虚无缥缈的狐鬼花妖幻境，借此来增添生活的乐趣与意义。
究其原由，封建社会的黑暗现实，统治阶级的专断统治，仕途坎坷难行，再加上知音难觅，得不到男权社会下作为男人应有的尊严，他不甘心但又无可奈何，所以他倾尽一生心血，著成举世闻名的短片文言小说《聊斋志异》，而在《聊斋》众多篇章中，描写女性形象的就有两百余篇，可见在当时封建制度森严的男权社会下，作者就开始对女性进行关照，并通过女性的外在形象来试探女性的内心世界。
但是蒲松龄的女性观又是很矛盾的，一方面他通过狐鬼花妖来抒发自己的真情实感，提倡女性自由平等，批判男尊女卑；而另一方面，他却给那些“易主者”、“偷情者”以残酷的刑罚，极力维护男权利益，反对女性自由解放。
原因是什么呢，毕竟蒲松龄仍生活在封建社会，又是在明代中期启蒙思想与清初复古思潮相碰撞时期，才会出现他思想中先进性与落后性相矛盾的现象。
那么，究竟什么才是女性意识呢？它是相对于男性意识而言的，指女性对于自身作为人，尤其是作为一个女人的价值和地位的体验和觉悟，而对于生活在男权社会下的女性，其主要表现是对男性权利的质疑和颠覆；当然也表现为关照女性的生存困境，审视女性的心理情感。
女性意识是女性作为独立的个体对自己的社会定位，是把自己作为主体的社会考察，集中表现为女性对“我是谁？”、“我能做什么？”的思考。
“主体意识是人作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。
女性主体意识是女性作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。
具体地说，就是女性能够自觉地意识并履行自己的历史使命、社会责任、人生义务，又能清醒地知道自身的特点，并以独特的方式参与自然与社会的改造，肯定和实现自己的需要和价值的意识”。
蒲松龄对女性命运的关注贯穿他的创作的始终，《聊斋志异》一书中的女性其实就是当时女性心路成长的一个映射。
当下对《聊斋志异》一书所体现的女性意识的研究，大多是从女性主体意识方面入手，本文的创新在于将马斯洛需求层次理论与女性主体意识分析进行结合，这样做的原因，是既能将文中女性形象作为“人”在不区分性别的情况下进行分析，又能兼顾到女性这一角色定位，因而可以对文章有更全面的解读。
一、生存意识的探索人的本体意识萌发于西方文艺复兴时期对“人”的发现，文艺复兴肯定人的权力，强调人的价值与尊严，尊重人的主体地位。
而在女性文学创作里，依然秉承着这一理念，做到“人”的主体意识与“女性”的主体意识统一起来。
马斯洛的需要层次理论则认为：人类的基本需求大体可分为五类，这五类需求从低到高依次为:生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求和自我实现需求。
人类这五类基本需求不是并列存在的，而是按层级次序逐渐出现的。
低一层次需要得到一定程度满足后，高一层次的需要才会出现”①，而这里所说的“需要层次”即“需求层次”。
在《聊斋志异》女性意识分析问题上，我们把需求层次理论与女性主体意识具体结合，生理需求与安全需求是较低层次的需求，在这部作品中我们把它统一表现为生存意识，在《聊斋志异》中，女性从最基本的需求——活下来，到反抗封建论理，以得到爱与归属以及人格尊严等较高层次的需求。
而活下来便是她们的最低层次的需求，她们依靠自身微弱的力量让自己生活的更好，面对压抑的生存环境积极寻求改变，都是在努力满足自己较低层次的需求。
（一）自我认同自我认同也就是对自我身份的确认，它始终蕴含着一定的反思性与建构性，正如吉登斯所言:“自我认同是个体依据个人经历所反思性地理解到的自我。
”②自母系氏族作为一个漫长的历史时期离我们远去，男权社会确立，以女性为中心的世界便失去了它赖以生存的现实基础。
女性便很少得到过作为人的权利，她们只能被动的做孝女、贤妻、良母，充当着工具、玩物被男性奴役，没有自己的理想与愿望。
《聊斋志异》正是这个社会背景下的产物，蒲松龄将女性提升到一个新的高度，把她们推向生活的“前线”，女性不仅要认同自身的处境，更要对自身处境进行反思，从而重新建构属于自己的女性王国。
所以才出现了大胆追求男欢女爱的莲香，勇敢追求幸福婚姻的阿宝，以及独立持家的青梅，那是因为她们真正做到了将自身主体与社会统一起来，知道自己想要什么、要干什么，而不是他人要求自己去干什么，她们意识到自己是拥有改变现状的权利的。
（二）宗法伦理认同①林江斌：《大学生需要层次理论观点的初步研究》，中国科技论文在线。
②吉登斯:《现代性与自我认同》，北京大学出版，2000，第90页。
在漫长的封建社会里，特别是到明代中后期，统治者为了维护摇摇欲坠的政权，采取了一系列极端的手段来挽救岌岌可危的统治，把程朱理学推到了至高的地位。
上至社会法制，下到封建家规，无不沿着程朱理学的轨道运行，任何有悖于程朱理学的思想、行为都是离经叛道，并会加以残酷镇压。
蒲松龄（1640-1715）生活在清朝初年，他的创作思想无疑会受到明代中后期的哲学思潮、人文关怀的影响，他的巅峰之作《聊斋志异》便是最好的阐释，他赞美女性的聪明才智，讴歌女性敢于冲破封建枷锁的勇气，批判了封建礼教对女性的扼杀。
因为几千年的中国一直都是男性占主导地位，“三纲五常”、“相夫教子”、“男尊女卑”等传统思想禁锢着人们的意识形态领域，特别是到了宋代，程朱理学又把这一观念运用到封建家规之中，并发展成严格的家庭法律，所以《聊斋志异》中的女性还都具有良好的妇德观念，如：从一而终、勤俭持家、任劳任怨、以身殉节等。