中国文字介绍六书

合集下载

六书

六书

“六书说”是最早的关于汉字构造的系统理论。

汉代学者创立“六书”说,对文字学的发展是有巨大功绩的。

此后一干多年的汉字研究,大多以《说文》为中心,“六书”为基本理论。

过去的文字学者在讲汉字构造的时候,一般都遵循“六书”的说法,把汉字分成象形、指事等六类。

“六书说”建立起了汉字构造学权威,在崇经媚古的时代里,研究文字学的人都把“六书”奉为不可违逆的指针。

尽管他们对象形、指事等“六书”的理解往往各不相同,却没有一个人敢跳出“六书”的圈子去进行研究。

大家写了很多书和文章,对“六书”的一些问题,诸如怎样给“转注”下定义,究竟应该把哪些字归人象形,哪些字归人指事,哪些字归人会意等等争论不休,但又争论不出有意义的结果来。

因此有些学者认为此举不够明智,白白浪费了很多精力,还影响了对文字学其他领域的研究。

唐兰先生在《中国文字学》里就曾说过:“。

··…六书说能给我们什么?第一,它从来就没有过明确的界说,个人可有个人的说法。

其次,每个文字如用六书来分类常常不能断定它应属哪一类。

单从这两点说,我们就不能只信仰六书而不去找别的解释了。

”‘〕裘锡圭先生评唐先生的话时也说:“这段话也许说得有点过头,但并不是没有道理的。

川,」为了完善汉字的结构理论,后代的学者试图突破“六书”理论的框架,作了许多改造“六书”的尝试,其中影响较大的学说有:清代学者戴震的“四体二用说”,1935年唐兰先生提出的“三书说”,1956年陈梦家等人提出的“新三书说”、当代一些学者提出的“平面结构”和“层次结构”以及北师大王宁先生提出的“结构一功能”分析法等等。

这些学说的提出说明:虽然“六书说”为中国文字学奠定了基础,给古文字学提供了强有力的理论武器,但同时也应看到它的局限性。

“六书”的局限主要表现为:第一,“六书”是分析近古文字亦即小篆的结果,它既不能全部解释古文字,也不能全部解释今文字。

第二,“六书说”不够明确,历代的理解虽说大休相近,但也有不少歧异之处。

六书的特点和例子

六书的特点和例子

六书的特点和例子六书(六类字符)是中国古代对于文字的分类方法,包括象形、指事、会意、形声、转注和假借六种类型。

这种分类方法帮助人们更好地理解、记忆和使用文字。

以下是对六书特点和例子的详细解析。

1.象形(表意)字符-以形状描绘事物的特点,使人们能够直观理解其含义。

这类字符形状与所表示的对象之间具有其中一种对应关系。

例子:-日(太阳):形状表示太阳的圆形。

-月(月亮):形状表示月亮的阴圆形。

2.指事(标志性字符)-通过符号或记号的组合来表示对象或动作,并且符号与对象之间的关系不是直接显现的。

这类字符主要表达抽象概念。

例子:-上:形状类似下肢,表示位置、方向或次序。

-下:形状类似上肢,表示位置、方向或次序。

3.会意(会符)字符-通过结合象形和指事字符的特点,表示抽象的含义或表达一个完整的概念。

这类字符常常由两个或多个符号组合而成。

例子:-木(树木)+水(水流)=林(森林):组合象形和指事字符,表示树木聚集成为森林。

-艹(植物)+非田(田地)=芒(草花):组合指事和象形字符,表示植物在田地中生长。

4.形声(字音义相等)字符-分为声旁和意旁两部分,声旁表示字的读音,而意旁则表示字的意义。

这类字符是通过形状和读音的组合来表示概念。

例子:-木+合(合音)=果(果实):声旁合的读音与果的读音相近。

-月+明(明亮)=昏(天黑):声旁明的读音与昏的读音相近。

5.转注(假借)字符-通过一个已有的字符来借用其读音来表示其他与其音近的词汇。

例子:- 水(读音:shui)+ 明(读音:ming)= 湿(读音:shi):借用水的读音来表示湿。

6.假借(会意和形声的结合)字符-分为会意借字和形声借字两种类型。

这类字符通过会意和形声的组合表达含义。

例子:- 陈(示田土)+ 象(音xiang)= 限(限制):表示通过田地来限制行动。

- 米(示米谷)+ 采(音cai)= 操(控制):表示通过对谷物的收获来控制。

这些例子展示了六书的特点和字形的演变过程。

举例说明何为六书

举例说明何为六书

举例说明何为六书【篇一:举例说明何为六书】许慎解释“六书”时已经举例说明了:周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事.指事者,视而可识,察而见意,“上”、“下”是也.二曰象形.象形者,画成其物,随体诘诎,“日”、“月”是也.三曰形声.形声者,以事为名,取譬相成,“江”、“河”是也.四曰会意.会意者,比类合谊,以见指,“武”、“信”是也.五曰转注.转注者,建类一首,同意相受,“考”、“老”是也.六曰假借.假借者,本无其字,依声托事,“令”、“长”是也.【篇二:举例说明何为六书】六书,指汉字的六种构造条例,是后人根据汉字的形成所作的整理,而非造字法则:象形、指事、形声、会意、转注、假借, 其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”,转注、假借是“用字法”. 六书一词出于《周礼》:“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六曰九数;”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以解释. 中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰:“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事:指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形:象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声:形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意:会意者,比类合谊,以见指,‘武’、‘信’是也.五曰转注:转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借:假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许慎为核心.属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马...六书,指汉字的六种构造条例,是后人根据汉字的形成所作的整理,而非造字法则:象形、指事、形声、会意、转注、假借, 其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”,转注、假借是“用字法”.六书一词出于《周礼》:“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六曰九数;”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以解释. 中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰:“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事:指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形:象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声:形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意:会意者,比类合谊,以见指,‘武’、‘信’是也.五曰转注:转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借:假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许慎为核心.六种解说象形属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹”(草的本字)是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态. 象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法.它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的.指事属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示;“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号;“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号;“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份.形声属于“合体造字法”.形声字由两部份组成:形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样;“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近;“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音.会意属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义;“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达;“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成.转注属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者;“颠”、“顶”二字,本义都是头顶;“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有着相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系.假借假借就是同音替代.口语里有的词,没有相应的文字对应.于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义.例如“自”本来是“鼻”的象形字,后来借作“自己”的“自”.说文解字与六书首先必须明确,《说文解字》是处在语文学时代,其起始目的是为了“正字”,即为了正确地认字和写字.《说文叙》就是阐明认字和写字两大问题.不过,由于许慎博学多能,对汉字形体又深思熟虑,全面考察,因而使其成就在客观上突破了原来的目的,以至于引起后来学者浓厚的兴趣,并据此而作进一步的探讨与钻研,把它看成一部文字学的专著.传统文字学称作“小学”,开始也表明其起点是很低的识字教学,只是由于两汉经学今古文斗争中古文经学家的推崇,“小学”才上升为考证和释读儒家经典的津梁,即讲解古代文献的不可或缺的工具,因而有了崇高的地位.其次,对于“六书”,班固引刘歆称为“造字之本”.所谓“造字”,当有两层含义:一是就汉字的整体系统而言,即把语词转化为文字;二是就汉字的单个形体而言,即单个字形如何体现所记载的语词.许慎所说“作书”当指后者,且云“厥意可得而说”.因此,“六书”在当时是对“著于竹帛”之“书”的说解条例,即许慎心目中“说字解经”的“字例之条”.解读古代文献的实用目的,也造就了“小学”固有的形、音、义互求的传统方法,其分析对象是秦代规范过的小篆,而汉代学者所说的“六书”就成了传统文字学分析汉字构形的法则.对《说文解字》及其“六书”的原本性质,后人缺乏真正完整的理解,因而形成了言人人殊的复杂局面.班固所谓“造字”,许慎所谓“作书”,其实质即为语词构造一个书面形体,也就是“汉字构形”.可以想见,这是一个十分漫长的摸索过程.在这个过程中,起主导作用的显然是当时人的思维方式.上古时期,人类认知思维的特点必定是重形体、重感知.在汉字初创时期,先民的构形思维必然只着眼于语词所指称的意义内容上,即用字形直接显示词义,以达到“目治”的目的.但是,作为“造字”的这种构形方式明显地有其局限性,因而古人构形思维的着眼点必然转向词的语音上.汉语是单音成义的词根语(孤立语),音节的有限必然带来同音字的增多,因而引起表义上的困扰.为摆脱这种困扰,先民的构形思维便自然发生逆转,从着眼于词的语音又回复到着眼于词的意义.这一曲折的构形思维历程,给先民带来新的启迪,到最后,在汉字构形上,便同时兼顾词的意义和语音两个方面.根据这种构形思维历程的合理推测,“六书”作为构形方式,其出现的先后顺序大体是:象形—象意(指事、会意)—假借—转注—形声.应当指出,许慎在《说文》里对汉字字形的编排,已经表现出明显的系统论思想,但是,他对“六书”(作为构形方式)产生的顺序从未经过深入的思考,其排列也就自然不会着眼于汉字演化的历史事实.因此,我们有必要从系统性和历时性两个层面来重新思考并加以解释,方能揭示传统“六书”之真谛.传统六书再剖析许慎于《后叙》云:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字.”又云:“文者物象之本,字者言孳乳而渐多也.”这是许氏对九千多小篆形体的基本分类,即区分为“文”和“字”两大类:“象形、指事、会意”是对“依类象形”(后二者含有象形因素)的“文”的解说;“假借、转注、形声”是对“孳乳渐多”的“字”的解说.因为前三者是“本于物象”,而后三者是以“文”为根而孳生的.这就是说,许慎所谓“六书”并不是对汉字形体结构的完备的分类.他处在语文学时代,即使是对汉字构形的解说,也不可能没有局限.这至少表现在三个方面:一是对作为说解的“六书”,分类比较粗疏;二是对“六书”本身的界说过于简略,又受了当时骈体文风的消极影响;三是每书所举例字太少,又未加以具体分析.正是这些,给后来的论争留下了极大的空间.因此,有必要对“六书”重新加以剖析,以再现其本原意义.象形许氏云“画成其物,随体诘诎,日月是也”.象形即取象于物形.过去,曾有学者把象形分为独体与合体两类.其实按构形方式来说,独体象形就是绘形象物,即用简洁的笔画描绘语词所指称的物体,构成一个独立的图象.例如“子、自、止、贝、它、晶、网、行”等.合体象形就是烘托显物,即借助一个相关物象的陪衬,来显示所要表达的物体.例如“页、眉、果、聿、牢、须、血、州”等,其中“人、目、木、又、牛、页、皿、川”都是用来衬托其余所要表示的主要部分的.这两类象形字,是绝大多数汉字构形的基础. 指事在许氏的解说中,“见意”二字是其关键.参照《说文》正文里所举的例字,其构形方式应当分为两类:一类是符号见意,例如“一、三、上、下、□、○” 等;另一类是加标指物,例如“刃、本、末、亦、朱”等.前者大多取象于上古原始记事方式中的契刻记号和记绳之法,后者所加记号只具有指示部位的作用.这是“六书”中争议最少的,无须多说.会意许氏所云“比类合谊”较为确切.“会”有“会比”、“领会”二义.所谓“比类”,自然是会比两个或两个以上的部件,这部件可以是图象(不能独立成字的),也可以是字形.因此,“会意”也包括两类:一是会比图形,二是会合字形.前者是把两个或两个以上的图形,按照事理关系形象地比配在一起,以表示某一语词的意义,其内容大多是某种事物过程的表象.例如“丞(后作‘拯’)、正(后作‘征’)、韦(围)、各(@①)、立、既(会食已)、即(会就食)、莫(暮)”等.后者是组合两个或两个以上能独立的字在一起,凭借构件字的意义关联,使人领会出新的意义.例如“从、牧、取、占(以口卜卦)、鸣、轰、炎、淼”等.假借许氏云“本无其字,依声托事,令长是也”.就当今严密的思维而言,许氏所定界说似指因音同而借字,许氏所举例字却是指因引申而借字,因而引起了后来的各种争议.其实是误解了许慎.许氏原意是界说和例字彼此统一而相互发明.也就是说,其“假借”包括两类:一类是同音借字,其假借字的本义与借义毫无关联,只有音同或音近的关系;一类是转义借字,其假借字的本义与借义有联系,即通常所谓的引申关系.前者如“难”,本义为一鸟名,借为难易之“难”;“莫”,本义为朝暮之“暮”,借为表虚词之“莫”;其它如“辟、孰、汝、而”等.后者如“令”,本义为命令,借为(今言“引申”)县令之“令”;“褊”,本义为“衣小”,借为(引申为)狭小之称;其它如“因”(茵席—因凭)、“字”(育子—文字)等.许氏以“令、长”为例说假借,显然是把词义引申而未分化之“ 共字”亦视为“假借”.这在语文学时代是完全合情合理的. 转注许氏云“建类一首,同意相受,考老是也”.后世对“转注”的解说,总共不下几十种之多.其中“主义派”有代表性的就有三家:江声主“形声即转注” 说,戴震倡“转注即互训”说,朱骏声为“转注即引申”说.要想探明许慎之原意,只有采取“以许证许”的原则.《说文叙》曰:“其建首也,立一为端;……方以类聚,物以群分,……据形系联,引而申之……毕终于亥.”又解说“会意”云:“比类合意,以见指挥.”据此,所谓“建类”之“类”,应当是“方以类聚”、“比类合谊”之“类”,也就是“事类”,即语词意义的事类范畴.“一首”之“首”,即《叙》所言“建首”之“首”,也就是大致标志事类范畴的部首字. 因此,“建类一首”就是建立事类范畴,统一部首意符.所谓“同意”,指与部首意符所代表的类属相同.“相受”即“受之”.如此说来,“转注”之“转”谓义转,即由词义引申或音同假借而字义转变;“注”谓注明,即注入部首意符以彰明原来字形的义类.孙诒让于其《名原转注揭橥》云:“凡形名之属未有专字者,则依其声义,于其文旁诂注以明之.”此深得许氏之旨.故简言之,转注者即字义转变而注入相关意符也.转注当包括两类:其一是追加意符,例如“考、纠、蛇、娶、燃、暮”等,其中“老、系、虫、女、火、日”即为后加的意符;其二是改造意符,例如“悦(说)、讣(赴)、间、措(错)、赈(振)”等,其中“心、言、日、手、贝”即取代了原来的“言、走、月、金、手”,以适应字义的改变.有一点容易引起学者误会,需要作点说明:“六书”中每书所举例字,除“转注”外都是平列二字;而“考、老”并非平列关系,“老”是类首字(建类一首),而“考”是转注字(同意相受).许慎谓“考从老省”,即是佐证.形声许氏云“以事为名,取譬相成,江河是也”.以往学者一般都把“以事为名”当作“形”,把“取譬相成”当做“声”.这不一定符合许氏的原意.《说文》云:“名,自命也.”而且其《叙》中“名”字仅此一见.当言及文字时,或曰字,或曰文,或曰书,皆不用“名”.据此,所谓“以事为名”之“名”当指名号、名称,即字音.这与“依声托事”之说也相一致.后一句“取譬相成”自然指意符.因为“譬”者喻也,使人晓喻也.这与“比类合谊”也相一致.上个世纪20年代的文字学家顾实,就曾提出过类似的看法(参见其《中国文字学》).从历时观点来看,形声当包括两类:一是追加声符,例如“齿、星、凤、饲、囿”等,其中“止、生、凡、司、有”即为后加的声符;二是音义合成,即同时使用形符和声符而构成的形声字,也就是孙诒让所谓“形声骈合”,例如“江、河、陵、陆、芹、菜”等.[3]四体二用说评析清代乾嘉以来,戴震、段玉裁所倡导的“四体二用”说,对学界影响极大,一般都认为前“四书”是所谓“造字法”,而“转注”与“假借”只是所谓“用字法”,其性质根本不同.基于上述重新剖析,我们认为,“六书”无论是在说解条例还是在汉字构形的意义上,其性质都完全一样.先说“转注”.如前所说,无论是追加意符还是改造意符,转注都是汉字构形的方式,用前人的话来说就是能“造出”新字.如果这样去理解“转注”,那么我们常说的“古今字(区别字)”、“类化字”、“音译意化字”的出现,就得到了合理的解释.古今字如“弟”为“悌”,“竟”为“境”,“陈”为“阵”,“奉”为“ 捧”等;类化字如“凤皇”为“凤凰”,“遮鸪”为“鹧鸪”,“次且”为“趑趄”等;音译字如“师子”为“狮子”,“匍陶”为“葡萄”等.以上三种后出的字,都是新“造出”的所谓“转注字”,按照“转注”构形法去解释也完全能讲得通.这与前四书哪有什么区别呢? 在讨论“转注”时,前面曾经提到清人江声,他认为:所谓“建类一首”是指《说文》部首,而《说文》在每一部首下都说“凡某之属皆从某”,那就是“同意相受”.江氏看到了转注字与形声字的“同构”关系,有其积极的一面;但是,他把同形符字都看作转注字,毕竟混淆了形声与转注的界限.其原因在于他缺乏历时的观点.如果着眼于静态分析,是指结构类型,那么用转注法构形的字都属于形声结构.这是共时观点.如果着眼于动态分析,是指汉字构形的演化,那么转注是改造旧形体的构形法(构成之前已有原体字),而形声是受其启发而出现的创造新形体的构形法(构字之前并无原型).这是历时观点.转注与形声,从共时平面来看,二者同构而易混;从历时演化来看,二者异构而易分.再说“假借”.它能否作为一种构形方式即所谓“造字法”,意见根本对立.认为“假借”不能“造出”新字,几乎是一边倒的声音.表面看来似乎如此,但我们还须再冷静地思考.许氏所谓“假借”之界说,是着眼于需要“造字”的那个语词的意义,而不是汉字的形体结构.所谓“本无其字”,是就语词需要造字的前提来说的;所谓“依声托事”,这“声”首先指语词的声音,然后才兼及那个借字的读音;这“事”当指语词的意义,然后再赋予那个借字.作为一种构形方式,“假借” 似乎没有造出新的文字形体,但是,从语言里需要造字的那个语词来说,从先民造字心理的初始事实来说,“假借”又确实使原无字形可“目治”的语词终于取得了一个能代表它的书写符号.从这个角度来看,“假借”何尝不是利用原有形体的构形法(即前人所谓“造字法”).“四体二用”说,既忽略了先民造字历程中的思维特点与心理事实,也并不符合许慎“假借”界说的原意.我们应当历史地看待这个问题,把“假借”视为“不造新字的构形法”.这样,既承认了它的实质,又看到了它的特点.章太炎有言云:“转注者,恣文字之孳乳也;假借者,节文字之孳乳也.二者消息相殊,正负相待,造字者以为繁省大例.”就此“二书”后来的客观作用而言,章说很有道理;可是,就构形模式的演化而言,章说不合史实.应当说,假借是救助“象形、象意”之穷尽,而转注是适应“假借(包括引申)”(其结果是一字多义)之繁多.受“假借”而为“转注”之启发,“形声”便应运而生.这一演化规律证明:汉字始终在强烈地维护着自身的表意体系和基本格局.【篇三:举例说明何为六书】《古代汉语(1)》练习题练习题一《古代汉语(1)》练习题练习题一一、论述题 1、什么叫宾语前置一、论述题 1、什么叫宾语前置? 论述古汉语中宾语前置的几种类型,并举例分析说明。

六书说

六书说
(二)指事
《说文叙》曰:“指事者,视而可识,察而见意,上、下是也”。王筠《说文释例》曰:“视而可识,指字形言;察而见意,指字义言。”又曰:“六书之中,指事最少,而又最难辨。”许慎是说,见到这个字就能认识,但须仔细观察体会才能了解它所表示的意思。在许氏的解说中,“见意”二字是关键。参照《说文》正文里所举的例字,其构形方式可分为两类:一类是符号见意,例如“一、三、上、下”等;另一类是在象形字的基础上增加指示符号,表示所指的部分是什么意义,例式中的契刻记号和记绳之法,后者所加记号只具有指示部位的作用。
宗莱《六书释例》都沿用张参说。“六书”的这种排列次序反映出汉字产生和孳乳的一般规律。
对《说文解字》及其“六书”的原本意义,后人缺乏完整的理解,因而形成了言人人殊的复杂局面。班固所谓“造字”,许慎所谓“作书”,其实质即为汉字构造一个书面形体,也就是汉字构形。可以想见,“这是一个十分漫长的摸索过程。在这个过程中,起主导作用的显然是当时人的思维方式。”[2](121)上古时期,人类认知思维的特点是重形体、重感知。在汉字初创时期,先民的构形思维必然只着眼于语词所指称的意义内容上,即用字形直接显示词义,以达到“目治”的目的。但是,作为“造字”的这种构形方式明显地有其局限性,为摆脱这种局限,在汉字构形上,便同时兼顾词的意义和语音两方面。社会在不断地前进,新的事物在不断地产生,就要求用新词来表达。因此,新词的出现是经常现象,但创造文字来记录新词的工作却总是赶不上。为了适应书面的表达,有时便用已有的字来记录新词,以表达新的意义,而不用另造新字。而汉语是单音成义的词根语(孤立语),音节的有限必然带来同音字的增多,因而引起表义上的困扰。为摆脱这种困扰,就要把语音分歧的词语记录下来,于是书面上出现了不同的符号。转注字就是反映时间、地点不同分歧的符号。根据这种构形思维历程的合理推测,“六书”作为构形方式,其出现的先后顺序大体是:象形—指事—会意—形声—假借—转注。从《说文》可以看出,许慎对汉字字形的编排,已经表现出明显的系统思想,但是他对“六书”(作为构形方式)产生的顺序从未经过深入的思考,其

仓颉六书四种造字方法

仓颉六书四种造字方法

仓颉六书四种造字方法
仓颉六书是中国古代文字的基础,它是由仓颉所创造的,包括了“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六种方法。

其中,前四种方法被称为造字方法,是汉字演变的基础。

1. 象形
象形是汉字最早的造字方法,它是通过模仿自然界中的事物来创造汉字。

比如,“日”字就是太阳的形状,“山”字就是山峰的形状,“水”字就是水流的形状。

这种方法的好处是形象直观,易于记忆,但是它只能表达一些具体的事物,无法表达抽象的概念。

2. 指事
指事是通过用手指指向某个事物来表示它的方法。

比如,“上”字就是手指向上的姿势,“下”字就是手指向下的姿势。

这种方法的好处是简单易懂,但是它只能表达一些简单的动作和方向,无法表达更复杂的意思。

3. 会意
会意是通过将两个或多个象形或指事组合在一起来表示一个新的意思。

比如,“木”和“目”组合成“林”字,表示多个树木的意思,“日”和“月”组合成“明”字,表示光明的意思。

这种方法的好处是可以
表达更复杂的意思,但是它需要记忆更多的组合,不够简单明了。

4. 形声
形声是通过将一个表示意义的部分和一个表示音节的部分组合在一起
来表示一个新的汉字。

比如,“木”和“本”组合成“村”字,表示
一个有树木的村庄,“口”和“日”组合成“曰”字,表示说话的意思。

这种方法的好处是既可以表达意义,又可以表达音节,非常灵活。

总的来说,仓颉六书的四种造字方法都有各自的优缺点,但是它们的
出现都为汉字的发展做出了重要的贡献。

在现代汉字的使用中,这些
方法仍然被广泛应用,成为了汉字的基础。

许慎六书的定义

许慎六书的定义

许慎六书的定义
许慎六书是指中国古代文字学家许慎所提出的汉字组成规律,包括了象形、指事、会意、形声、转注、假借六种基本的汉字构成方式。

1. 象形:即通过描绘物品的外形来表示该物品的意思,如“日”字就是太阳的形状。

2. 指事:即用特定的符号来指代某个具体的事物或概念,例如“上”字就是一个指向上方的箭头,表示高处或位置关系。

3. 会意:即通过两个或多个象形或指事的汉字结合使用,来表示新的含义。

例如,“心”和“言”分别表示内心和口舌,它们结合在一起就表示“说话时内心的想法”。

4. 形声:即一个汉字由形旁和声旁组成,形旁表示汉字的意思,声旁则表示读音。

例如,“木”和“目”都是形旁,但“林”和“眼”由形旁“木”和“目”与相同的声旁“林”、“眼”组成。

5. 转注:即将一个汉字的同音字或近音字作为其本义。

例如,“巴”原本是指岸边的一种植物,由于与“八”音近,因此也被用作数量上的意义。

6. 假借:即将一个字的读音和写法用于另一个字。

例如,“众”原本是指人群,但由于与“中”音近,因此也被用作表示位置、数量等含义。

许慎六书对于理解汉字的构成方式和演变历程有着重要的意义,也为后来的汉字研究奠定了基础。

古代汉语上(5)——六书


1、象形 (1)许慎对“象形”的解释:“象形者,画成 其物,随体诘诎,日月是也。” (2)概念 :象形是通过描摹词所概括的客观 实体来表达词义的一种造字法。 (3)方法:描绘物体轮廓,突出物体特征。 (4)对象:有实体可以描绘的事物,主要是名 词。 (5)文字特征:独体,从中不能分出两个或两 个以上的字形。
Hale Waihona Puke 汉字的性质• 世界上的文字体系可 以分为表意文字和拼 音文字两大类。 • 汉字是一种表意文字。 美索不达米亚的楔形 文字,埃及圣书字, 美洲玛雅文也是一种 表意文字。 • 有人根据形声字的音 义兼表,认为汉字是 意音文字。这种看法 是片面的。
二、汉字形体的演变
甲骨文
大篆 六国古文
小篆
行书
章草 隶书 楷书
会意-涉
返回本章目录
会意-艺
甲骨文
金 文
小 篆

藝 埶 艺
本义: 种植
返回本章目录
会意-益
返回本章目录
会意-逐
返回本章目录
4.形声
许慎说:“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。”

由意符和声符两部分组合创造汉字。





四、形声字的结构与汉字部首
• 汉字以形声字居多。《说文解字》收字 9353个,形声字占80%以上。 • 形声字的结构:需要了解哪部分是形, 哪部分是声。 1. 形声字的形符和声符的一般位置(左形 右声) 2. 形符和声符位置的反常情况、形符和声 符位置的特殊情况
文字图画与图画文字的区别
• 文字图画是通过画面 表达画者的思想意图 ,文字画,还只是画,不 是文字,因为它没有 跟语言发生直接的对 应关系,它没有固定 的读音.图画文字是 文字的雏形,它与跟 有声语言发生直接的 联系,它记录了语言 中词的声音和意义。

中国古代的汉字与书籍


一个比较合乎情理的说法是,汉字的产生经历了漫长的历史, 是古代劳动人民长期生活实践的成果,非一人一时一地所造。 在汉字产生之后 ,又经过了长时期的发展、演变,才形成我 们今天所使用音、形、义相结合以方块字为特征的汉字基本 格局。伴随着汉字的出现,又逐渐形成了以研究文字的起源、 发展、演变体系,性质,文字形、音、义的关系以及其它与 文字有关的总是的专门学问,我们称之为文字学。古人习惯 上称它为“小学”。这是因为古人八岁入小学,首先要学文 字。因而以小学一词代称关于文字的学问。隋唐以后,人们 把音韵学、训诂学和文字学范围都归入“小学”范围。当今 许多学者仍以“小学”一词来称呼清代以前的语音、文字, 训诂几方面的学问。我们这里只是重点了解一下汉字学发展, 变化方面的知识。在汉字产生之后的漫长发展过程中,有些 汉字形式在汉字发展史上有着重要的意义,有些汉字形体在 我们现代印刷出版业和自己用,平时用电脑打字时也还不断 碰到这些名称。
(7)隶书:
《说文解字·叙》称:“秦书有八体:一曰大篆,二曰 小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰 殳书,八曰隶书。”可见“隶书”在战国时已经存在。据 学者考证,战国时期,各国为了应付大量的公文抄写工作, 官府中任用了一批隶人(专门负责处理官狱公文的下层小 吏)做抄写工作。他们为了运用毛笔书写方便迅速,将篆 书圆转的笔画写成方折,形成一种比较草率简捷的字体。 统治阶层中人将这种字体称为徒隶之书。相传秦时狱吏程 邈曾经把社会上流传的隶书写法进行搜集整理,编订成册。 故后世有程邈创造隶书的说法。秦统一文字后,小篆与隶 书并行,但民间更喜欢隶书的简便,因此至汉代无论官方 公文还是私人文字都普遍采用隶书了。从汉字发展来看, 隶书的出现是汉字形体演变中的一大转折。文字学中称为 “隶变”。如果说小篆还属于古文字的话,那么隶书则可 视为今字的开端。小篆还有些象形化,而隶书则彻底改变 了象形在汉字形体中的残迹,使之基本成了象征符号。

简述对六书的认识

六书什么是六书六书是中国古代文学理论中对文题和文类的分类方法,也是对文体的归类和划分。

六书的核心思想是通过分类方法将文学作品分为不同的文体,从而更好地理解和分析文学作品的特点和风格。

六书包括:比、兴、景、情、物、声。

比比是指通过比较来描绘事物的特征和形态。

比的基本作用是通过将一种事物与另一种事物进行比较,来强调事物的特点和形象。

比在文学作品中常用于描写人物、景象、感情等方面。

比可以有明喻和暗喻两种形式。

明喻是直接通过类比来描绘事物,如”她如花一般美丽”;而暗喻则是通过间接的方式来比较事物,如”他的心如蛇一般狠毒”。

兴兴指作品中的情感表达和情感激发。

兴在文学作品中起着传达情感、引发读者共鸣的作用。

它通过作者的描述和创造,使读者产生代入感,从而共同体验作品所传达的情感。

兴可以分为哀、乐、怒、思、愁、惊等几个方面。

每个方面都有其独特的表达方式和情感效果。

例如,在描述悲伤时,采用悲切的语言、哀怨的节奏和悲凄的音调,能够更好地表达出悲伤的情感。

景景指作品中所描绘的环境和背景。

景在文学作品中起到了烘托气氛、塑造形象的作用。

它可以通过描写自然景观、社会环境、地方特色等来丰富作品的内涵。

景的描写可以具体刻画,也可以形象化,甚至可以借物品、比方、感叹等方式来表达。

通过景的描写,读者可以更好地理解作品中的故事情节、人物性格和背景环境。

情情是描写作品中人物的内心思想和情感状态。

情在文学作品中起到表现人物个性、塑造形象的作用。

它通过描写人物的话语、行为和思考来表达人物的情感和思想。

情可以分为表情和含情两个方面。

表情是通过人物话语和行为来刻画人物的情感状态,如喜、怒、哀、惧等;含情则是通过人物的内心独白、心理描写和心情转换来表达人物的情感和思想。

物物是指作品中的物象描写和物态写生。

物在文学作品中起到丰富画面、烘托环境的作用。

它通过描写事物的形态、特征和作用来体现事物的形象和意义。

物可以分为自然和人物两个方面。

自然物主要指自然界的物象,如山、水、花等;人物物则是指人类创造的物象,如建筑、家具、衣物等。

汉字六书(六种造字法)

国学之六书仓颉造字: 仓颉造字是中国古代汉族神话传说之一。

仓颉,号史皇氏,轩辕黄帝史官,曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,他根据野兽的脚印研究出了汉字,为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。

但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说,不过他可能是汉字的整理者,被后人尊为“造字圣人”。

汉字六书根据字体的构形及书写风格,汉字的字体演变主要经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书几个发展阶段。

六书是汉字构字的基本原理:在《周礼》中就提到了六书,只是没有说明具体内容。

到了东汉,许慎在《说文解字》中,详细阐述了“六书”构造原理:象形、指事、会意、形声、转注、假借。

①象形。

象形是描绘事物形状的造字法。

象形字是独体字,不能再拆开分析。

它在汉字中占得数量不多,但却是构成汉字的基础。

②指示:指示就是用象征性符号或在象形字上加提示符号来表示某个字的造字法。

指示字同象形字一样,也是独体字。

③会意:会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字,综合表示这些构字成分合成的意义,这种造字法叫会意。

出——出去一看,山外有山。

明——日月齐照,大放光明。

尖——上小下大,形似山尖。

休——一人倚树,立足休息。

采——手在树上,采摘东西。

林——乔木丛生,成为树林。

众——三人团结,众志成城。

艳——色彩丰富,鲜艳美丽。

尘——小土为尘,尘土飞扬。

灾——室中失火,酿成火灾。

裕——有衣有谷,富裕之家。

苗——田间长草,植物幼苗。

掰——用手分物,掰为两截。

泪——眼睛流水,泪水汪汪。

功——出工有力,就会成功。

歪——不端不正,东倒西歪。

④形声:由表示字义类属的偏旁和表示字音的偏旁组成新字,这种造字法叫形声。

用形声法造出的字就是形声字,现代汉字大部分是形声字。

大致有八种类型:左形右声:材偏铜冻证骑秧破河、冻右形左声:攻颈削瓢放鹉雌故功、期上形下声:管露爸芳崖宵界字下形上声:架案慈斧贡膏凳赏货,贷外形内声:固病庭阀园匾裹衷囤、匣内形外声:闷问闻辫形在一角:裁载栽飓声在一角:醛渠厅、旗⑤转注:指同一部首内读音相近而且字义基本相同的字互相解释,互相借用。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

中国文字介绍六书中國文字介紹??六書中國文字構造的法則有六種,古人稱為六書。

包括:一、象形,二、指事,三、會意,四、形聲,五、轉注,六、假借。

其中象形和指事都是字形不能再加以分析的「獨體」,稱為「文」;會意和形聲都是字形可以分析的「合體」,稱為「字」。

以上四種都是造字的基本法則,轉注和假借則是文字構造的補充法則。

東漢時代的學者許慎在他所撰寫的《說文解字》序文中,對六書的定義都有簡單扼要的解釋,以下依序介紹之:一、象形《說文解字敘》說:「象形者,畫成其物,隨體詰詘,日、月是也。

」「詰詘」一詞就是屈曲的意思。

整句話的含意是:造字的人客觀的運用一些簡單的筆畫,隨著物體的形象屈曲地表示出來;像日、月就是這一類的例子。

象形字所表示的物體形象大約含有四類:(一)屬於人體方面:子、人、口、心等。

(二)屬於動、植物方面:象、牛、木、瓜等。

(三)屬於天文、地理方面:日、月、山、水等。

(四)屬於器物方面:冊、琴、弓、門等。

*象形常見字表依據畫成者舉例天象日月云(後假借為「說」)雨申(電的古文)气(氣)雲雷電地理火山广阜水泉川土田石人體人女子首囟(ㄒㄧㄣˋ)目自(古鼻字)口牙耳而(後假借為「連接詞」)心呂手止力母肩胃兒包足血齒動物牛羊馬犬豕鹿象虎兔鼠鳥隹朋(古文鳳,後假借為朋友之「朋」)燕羽卵虫它(原意蛇,後假借為「第三人稱」)巳巴龜魚易(四角蛇,後假借為容易之「易」)萬(蟲也,後假借為千萬之「萬」)貝角肉毛番(獸足)巢西(後假借為東西之「西」)烏飛植物禾來(麥,甲骨文時代便假借為往來之「來」)米瓜竹木果棘皀(ㄐㄧˊ,穀之馨香也。

與皂ㄗㄠˋ不同)片艸齊不衣服糸衣求(為裘的初文)巴巿(ㄈㄨˊ,上古衣)宮室宀戶門囪(窗的初文)瓦井舍倉向壼(ㄎㄨㄣˇ,宮中道)器物鼎鬲(ㄌㄧˋ)壺豆酉勺匕(匙的初文)臼舟車琴冊斤玉弓矢刀戈矛先(髮簪)豐盾樂巨(畫方之器,今作矩)二、指事《說文解字敘》說:「指事者,視而可識,察而見意,丄、丅是也。

」這句話的意思是:看了字的構造,就知道他是一種什麼樣的記號;仔細觀察,便知道它的含意所在;像丄(上)、丅(下)這兩個字便是這一類的例子。

由於指事字所表示的是抽象的「事」,而不像象形字所表示的是具體的「物」,所以它只能用記號表示出一件事情。

例如:先用一長畫「?」表示位置,再用一短畫「-」表示物體;物體在位置上方的就是丄(上),物體在位置下方的就是丅(下)。

指事字的構造,主要可以分為兩種:(一):純粹用記號來表示抽象概念,如上文所舉之例(上)、(下)?又如「囗」音ㄨㄟˊ,是圍的古字,以線條表示圍住得意思。

又如(一)、(二)、(三),這些數目字,都是用幾橫來代表多少的數目。

其他如:?(丨)(音ㄍㄨㄣˇ)、?(亼)(音ㄐㄧˊ)、八(八)等。

(二):在象形文字上面附加不成形的符號,以表示抽象概念,如「本」、「末」二字,小篆作本(本)、末(末),在象形文字「木」下加一短橫,表示樹根的所在?在「木」加上一短橫,表示樹梢的所在。

又如「甘」字,小篆作,口裡含著甜美得東西,一橫表示甜美的東西。

「牟」字,原意是牛叫,小篆作牟(牟),「牛」上面的,表示牛叫出時的力氣。

又如「刃」字,原意是刀子鋒利的部分,小篆作刃(刃),一點指示刀子鋒利的部位。

*指事常見字表種類舉例指事正例一二三四八九丄(上)丅(下)丨爪(抓的初文)夊(ㄙㄨㄟ,致送之意)久予疒乃ㄠ卜爻ㄙ(私的初文)凶入出乙才之丰釆(亼)(音ㄐㄧˊ,集)囗(圍)毌(貫)亞至豸增體指事示旦回立丏夾曰只欠兮乎甘尺寸亦牟秀本末朱高亨享刃變體指事厚匕叵乏夭交尸省體指事非夕三、會意《說文解字敘》說:「會意者,比類合誼,以見指撝(ㄏㄨㄟ),武、信是也。

」比是「並」,合併的意思;類是指象形、指事等「字類」;誼是指字義。

合併兩個或兩個以上的字(嚴格地說,應當稱為「文」),將它們的字意會聚成一個新的字義,叫做「比類合誼」。

見要讀作「現」,即撝表現;指,即「指揮」,是造字成以後的含義所在。

一個會意字造成以後,讓人知道它的字義所在,叫做「以見指揮」。

(一):指組成的偏旁是不同的,例如「(武)」是由「止」、「戈」兩字合併而成的,會聚這兩個字的意思,表現出「制止巵戈等武器而不使用」,便是「武」得字義所在。

「信」是由「人」、「言」二字合併而成的,會聚這兩個字的意思,表現出「人所說得話一定要誠實可靠」,便是「信」得字義所在除了武、信二字以外,如:「休」字,從人從木,人倚著樹木,表示休息的意思。

「涉」字,從水從步,表示徒步過水的意思。

「采」字,從爪從木,表示徒示手在樹上摘東西。

「社」字時合併「示」(神)、「土」二字,以表示「土地神」的意思;「伐」字是合併「人」、「戈」兩字,以表示「拿兵器攻擊」的意思;「解」是合併「刀」、「牛」、「角」三字,以表示「解剖」的意思;「祭」字是合併「又」(手)、「月」(肉)、「示」三字,以表示「祭祀」得意思。

(二):指組成會意字篇旁是相同的。

如「從」字,小篆作从,一個人緊隨著另一個人,表示隨從的意思。

「炎」字,從二火,表示火光上升的意思。

「磊」字,從三石,表示時頭眾多的意思。

「森」字,從三木,表示樹木眾多。

*會意常見字表種類舉例異體會意祭社苗兯半扁(匾)古信章取史牧敗用隻雀美集初典休郵暴安宗位伐老須災黑沙冰武孫男陟辤(辭)辭祝芟(ㄕㄢ)分名囂計善堅役寇教死算奠喜析邑晉旅族羅表見法臭契竦悳(德)侃冬好戎宰班莫盥益杲(ㄍㄠˇ)杳東囚束早兼舂臽寒突竄炙屚(漏)閒闖輦辯芻折同體會意珏友哥多棗棘林从炎赫並州戔步北(古背字)卉品卅(ㄙㄚˋ)羴(羶)森晶磊聶姦劦轟茻(ㄇㄤˇ)省體會意支晝隶(今作逮)緊梟昏孝畏谷兼聲會意吏春葬喪返鉤警誼整政羌殯剝劃吁愷阱饗饋貧瘧冠仲覽執奘否閨授姓婚姻婢均釦隙字四、形聲《說文解字敘》說:「形聲者,以事為名,取譬相成,江、河是也。

」「以事為名」的意思是依事物的類別造字。

「取譬相成」的意思是用字音相同或相近的字為聲符所造的字。

所以形聲字是由「形符」和「聲符」兩部分結合而成的。

例如:江、河二字用水作形符,表示它們都是屬於水類;用工、可二字作形聲符,表示江、河二字得字音。

又如咆、哮二字作聲符,表示它們和口有關係;用包、孝二字作聲符,表示咆、哮二字的音。

形聲字依照字型的排列,可分為六類:(一) 左形右聲,如:醒、梅、懼、軀、時、伴、鰻、杪等。

(二) 右形左聲,如:功、額、鵬、鄰、雞、翩、判、郡等。

(三) 上下形聲,如:草、筐、鬢、菁、篈、霖、峨等。

(四) 下形上聲,如:忠、忘、智、鯊、驚、烈、摩、劈等。

(五) 外形內聲,如:衷、氫、闊、匈、衕、固、圃等。

(六) 內形外聲,如:辯、瓣、聞、悶等。

*形聲常見字表種類舉例聲韻皆同禎瑀苷牲物捷蝓四聲之異禧根蒔唱訐梗宥猛背聲同韻異員允那思匿韻同聲異翁胡蒿許瑕歐聲韻皆異妃蓋需牡斯迹簡體形聲弒寤寐耄耋壽屨屐鹼齋營瑩鶯榮珊余嘆哭蹇商童奐融度事段將皮繁體形聲碧歸嗣奉梁寶害憲聽牽龍金禽五、轉注《說文解字敘》說:「轉注者,建類一首,同意相受,考、老是也。

」對於許慎的對於這句一話,後人解釋很分歧,比較普遍得說法有兩種:一種說法是將「建類一首」的「類」解釋為「形類」,只兩個字再字形上部首相同或相關,意義又相同又相近,卻因為時間的變遷或地域的不同,分別造出形體不同的字,彼此便可以互相注釋。

像「考」、「老」兩個字,部首都是「老」部,部首相同,而且又都有「年紀大」的意思,卻分別造成了兩個字,因此就可以用「考,老也」、「老,考也」來互相注釋。

再舉例來說,如「問」與「訊」兩個字,「問」的部首是「口」部,「訊」的部首是「言」部,部首相關,而且又都有「質詢」的意思,卻分別造成了兩個字,因此就可以用「問,訊也」、「訊,問也」來互相注釋。

另一種說法是將「建類一首」的「類」解釋為「音類」,指兩個字在字音上有同音(聲母、韻母都相同)或疊韻(聲母不同,韻母相同)的關係,意義又相同或又相近,卻因為時間的變遷或地域的不同,分別造出了形體不同的字,彼此便可以互相解釋。

像「考」、「老」兩個字,在字音上有疊韻的關係(韻母都是ㄠ),而且又都有「年紀大」的意思,卻分別造成了兩個字,因此就可以用「考,老也」、「老,考也」來互相解釋。

在舉例來說,「追」與「逐」兩個字,在字音上有雙聲的關係(聲母都是ㄓ),而且又都有「趕上去」的意思,卻分別造成了兩個字,因此就可以用「追,逐也」、「逐,追也」來互相注釋。

從以上的說明,可以看出轉注字是由於時間的變遷或地域的不同,而分別造出來的?字的形體雖然不同,意思卻相同,所以轉注是「多字一義」。

*轉注字表種類舉例同音轉注不否爻殽傲嫯九究丩糾探撢龢和雙聲轉注依倚喜欣更改竅窠空逆迎顛頂通逞舒伸遞迭入內存在生產斯析迎迓八分必別藩屏劈破輔弼晚莫冥疊韻轉注福富備超跳爻交考老走趨粗疏共同香芳晃曠明尹君遵循自鼻六、假借《說文解字敘》說:「假借者,本無其字,依聲託事,令、長是也。

」這句話的意思是說:本來並沒有為某個事物造出文字,但是已有代表這個事物的語言,後來就借用與這個事物同音或聲音相近的文字,來表示這個事物的意思。

像「令」的本來意思是「發號施令」,「長」得意思本來是「滋長」,引申為「高大」的意思?可是在漢代,人口再一萬戶以上的大縣,縣裡的行政首長叫做「縣長」?原來並沒有為「縣令」的「令」、「縣長」的「長」造出文字?但是由於縣令可以發號施令,縣長得地位是最高大的,所以就用聲音相同的發號施令的「令」漢高大之意的「長」字,作為表示縣「令」、縣「長」的意思。

像這一類別的例子,便是假借。

再舉例來說,如語助詞「烏呼」的「烏」字,本來並沒有為它造出文字,後來便借用聲音相同,本來的意思是「烏鴉」的「烏」字來表示。

又如「亦不詳其姓字」的代名詞「其」字,本來也沒有為它造出文字,後來才借用聲音相近,本來的意思是「畚箕」的「其」字來表示。

在假借字中,發號施令的「令」、高大之意的「長」,雖然被假借為縣令的「令」、縣長的「長」?但是和縣令的「令」、縣長的「長」,意思還有關聯,像這種情形是。

但是本來的意思是烏鴉的「烏」,被假借為語助詞「烏」,本來的意思是畚箕的「其」,被假借為代名詞「其」,在意思上並沒有關聯,像這種情形是。

從以上的說明,可以看出「令」這一個字有「發號施令」、「縣令」兩種意思,「烏」這一個字有「烏鴉」、語助詞「烏」兩種意思,所以假借是「一字多義」。

*假借字表種類分類本義假借義秦漢時在萬戶以上的縣份設縣令令發號施令之官秦漢時在萬戶以下的縣份設縣長長久遠之官國之三兯必須由兯平的人擔任,兯兯平官職所以借兯平兯正之兯以為稱呼侯箭靶諸侯伯伯仲之伯伯爵之伯子小子小孩人以為稱以及子爵之稱男田地上出力的男子男爵,是由任利於功業而得有西栖東西之西義方向北相背北方背太陽,故引申為北方之北的州水中可居者曰舟九州之州由水中高土義假地理借縣懸掛郡縣之縣年穀熟年歲時間月月亮之月陰曆以月一圓缺為一月日太陽之日太陽繞日一周之一日朋鳳朋黨人事主盛火之火君主之主尊酒尊之尊尊禮尊客之尊道道路之道道德之道理治玉理由之理動作來來麥之來行來之來集羣鳥在木上集會、趕集施旗旖旎政令之發曰施政彊按?弓有力今已國勢強盛為強形容弱弓之破敝國勢衰弱的弱難鳥名有難易之難自鼻自己之自指稱女婦女女為第二人稱它蛇第三者之稱名物佛仿佛為佛無義依聲留連依戀不忍去無義依聲動作猶豫表示不能決定無義依聲蕭瑟秋風搖落草木的聲音無義依聲形容荒唐廣大無界限無義依聲無習習數飛無義依聲義的之用作介詞無義依聲假而鬍鬚無義依聲語詞借耳用作語末助詞無義依聲然用作轉折連詞或副詞語尾無義依聲夫人長八尺無義依聲指稱其箕無義依聲焉用作指稱詞無義依聲。

相关文档
最新文档