第六讲《周易》与古代宗教
周易视角下的宗教与信仰
周易视角下的宗教与信仰周易是中国古代经典之一，被誉为“易经”。
作为一位传统文化学者，我对周易进行了深入的研究，从周易的视角出发，探讨了宗教与信仰的内涵与意义。
本文将从三个方面进行分析，分别是宇宙观、道德观和人生观。
首先，从宇宙观的角度看，周易将宇宙视为一个有机的整体，强调天人合一的理念。
易经中的“天”代表宇宙的运行规律和自然力量，“地”则象征人类的生存环境和社会秩序。
周易认为，人类与宇宙之间存在着紧密的联系，人应当顺应宇宙的规律，与之和谐共生。
这种观念深刻地影响了中国古代的宗教信仰，例如儒家思想中的天命观和道教中的天人合一观念，都与周易的宇宙观密切相关。
其次，从道德观的角度看，周易强调了道德的重要性，认为道德是人类行为的准则和规范。
易经中的“德”与“道”紧密相连，强调了道德与自然规律的一致性。
周易认为，只有遵循道德的原则，才能使个体与周围的社会环境和谐相处。
这种道德观在中国古代的宗教信仰中得到了广泛的传承和发展，例如儒家思想中的仁义道德观和佛教中的戒律教导，都与周易的道德观有着紧密的联系。
最后，从人生观的角度看，周易提供了一种独特的人生哲学。
易经中的“易”即变化，强调了宇宙和人生的无常性和变化性。
周易认为，人生充满了变化和挑战，只有适应变化，才能获得成功和幸福。
这种人生观在中国古代的宗教信仰中得到了广泛的应用，例如道教中的顺应自然和追求长生不老，以及佛教中的无常观念和追求解脱，都与周易的人生观有着密切的关联。
综上所述，从周易的视角出发，我们可以看到宗教与信仰在中国古代文化中的重要地位。
周易的宇宙观强调了人与宇宙的关系，道德观强调了道德的重要性，人生观强调了适应变化的重要性。
这些观念深刻地影响了中国古代的宗教信仰，塑造了中国人的价值观和行为准则。
通过对周易的研究，我们可以更好地理解中国古代文化的独特之处，以及宗教与信仰在其中的作用和意义。
《周易》与中国传统文化大纲
《<周易>与中国传统文化》课程教学大纲一、课程基本信息：课程代码：课程名称：《周易》与中国传统文化课程性质：公共选修课适用专业：全校各类专业开课学期：总学时：30学时平行课程：课程简介：本课程的主要内容如下：简要介绍《周易》文本的结构及流传情况，历史上主要的易学流派。
重点讲解《周易》对儒家思想的重要影响，对道家及道教思想的重要影响。
并通过揭示《周易》与古代的天文历法、数学、建筑学、养生保健等古代自然科学关系，使同学们了解易学视域中的中国传统文化。
通过讲解《周易》与古代占测术、古代择吉术等民间信仰的关系，使同学们能够认清传统文化中的科学成分和迷信成分，能够正确认识、理解和对待中国传统文化。
参考书目：1、朱熹.《周易本义》[M],上海古籍出版社,1987年版.2、朱伯崑.《易学哲学史》[M],华夏出版社,1995年版.3、刘大钧.《周易概论》. [M]成都 ,巴蜀书社,2004年.4、会群苗雪兰.中华第一经:《周易与中国文化》.[M],河南大学出版社，1997年版.二、课程总目标：通过讲解《周易》与中国传统文化的关系，使同学们了解易学视域中的中国传统文化，能够认清传统文化中的科学成分和迷信成分，能够正确认识、理解和对待中国传统文化。
从而是同学们热爱民族文化，提高文化素养。
三、理论教学内容与目标绪论：（4课时）教学内容：一、《周易》文本产生的（巫教）文化背景二、《周易》文本的形成及流传三、易学流派形成和演变四、《周易》文本的逻辑结构和内容教学目标及要求：让同学们从总体上了解《周易》文本及其产生的时代背景，了解历史上不同学派对《周易》文本结构、思想内容的不同解读。
第一章：《周易》对儒家思想的影响（4课时）教学内容：一、易传与孔子的关系二、汉儒卦气说解易三、邵雍易学与朱熹易学四、王夫之、熊十力对《易传》新解教学目标及要求：通过讲解《周易》对儒家思想的影响，使同学们了解历史上儒者援易入儒的动机和方法。
经学在中国古代学术文化史上的地位与意义
经学在中国古代学术文化史上的地位与意义“易经”是我国古老的经典，被称为“天书”。
是由学问与术数两大部分组成，内容涉及到哲学、历史、军事、医学与民俗等多个方面。
一、《周易》的地位和影响《周易》又称《易经》，缩写《极易》。
它就是一部在中国文化史、思想史上影响极为广为深入细致的古代经典著作。
历代学者对它的研究和深入探讨，曾代价了很大的热情和至多的精力。
该书约在战国时期即为被孔门弟子列入《诗》、《书》、《礼》、《趣》、《极易》、《春秋》的“六经”;汉代则被尊为儒家经典之首(因西汉武帝时曾设立“五经博士”，专门讲论《极易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经);魏晋南北朝时，玄学流行，《周易》被列入“三玄”之一(即为《老子》、《庄子》、《周易》);唐代编修《五经正义》，《极易》领衔经;宋代注释《十三经》，《极易》为第一经;元、清、清三代，《四书》、《五经》为修订本教材，《极易》位居“五经”之首;清代阮元编辑《十三经注疏》将《周易》排在在第一位，清代乾隆时编撰大型的《四库全书》，同样将《周易》列入第一部经书。
由此可见，在中国传统文化史上，《周易》占有着极为重要和不容替代的地位，因而被称作群经之首、大道之源。
可以看做就是我国传统文化的渊薮和先导。
《周易》之所以受到如此的尊崇，是与它所包含的思想内容密不可分的，正如《四库全书·经部·易类小序》说的“《易》道广大，无所不包”。
它是上古时代社会生活的真实记录，也是商周时期古人思想的真实反映。
其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容，而且包含古人关于政治、经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。
正因如此，历代学者面对这部博大精深的文化典籍，曾为之孜孜以求、探赜索隐，作注解疑之书，可谓连篇累牍、层出不穷。
据初步统计，古代有关研究《周易》的著作，将近三千种，居各种经典著作之首。
而研究《周易》也已成了一门丰富多彩的专门学问——易学。
《周易》文化第六讲：阴阳、五行学说 PPT课件
《易》者（周初统治集团、文王、周公等）的忧患，就
在于‚小邦周‛要战胜、取代‚大国殷‛所面对的重重
困难和艰危处境。文王因之而曾被囚于羑里，周公等更
面临各种矛盾而怀着无穷忧患，谦慎自持，始得以转危 为安。《易传》作者又从总体上论断《易》一书：
‚是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道正大，百物
不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。‛ （《系辞传下》）整个‚易道‛所凸显的，正是‚朝乾 的忧患意识。
因循，因而也就必然有可见之实质。它出入于实物的形 象之间，于间则可见其阴阳变化，阴阳变化就是‚道‛。 可见，‚道‛与‚器‛是不可能绝对分开的。 《周易》将一阴一阳的‚道‛作为客观规律提出来， 是具有普遍指导意义的。《说卦传》说：‚昔者圣人之 作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳， 立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之， 故《易》六画而成卦。‛它强调《易》书之作，既顺应 了天命规律，又顺应了万物之形态与属性。一阴一阳的 ‚道‛，它普遍存在于天、地、人。但是，由于天、地、 人万物之形态不同，对‚道‛的称谓也不同。天是无形 的，‚道‛体现于无形的天，就是阴与阳的对立统一。 地上的万物是有形体的，‚道‛体现于有形的万物就是 刚与柔的对立统一；人所以为万物之灵长而能与天地并 之，就在于道德伦理，‚道‛体现于人则是仁与义的
夕惕‛、‚居安思危‛、‚外内使之惧‛、‚困穷而道‛
《周易》哲学以阴阳争胜负，提示了事物对立面的一 正一偏、一显一潜在一定条件下互移，告诫人们要居安 思危常怀忧患。正如《系辞传下》援引《否 · 九五》爻 辞：‚其亡！其亡！系于苞桑。‛解释说：‚危者，安 其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是 故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身 安而国家可保也。‛要求人们透过事物彰明显现的一面 看到其潜隐微小的一面，从潜伏着的对立面去把握现在， 以便在绝对的变化中立足于现在而展望未来，如此不能 握有主动权，以达到‚身安而国家可保也‛。再一点就 是因为对立的两个方面总是互相争胜负，总在不断地变 化，所以要求人们在处理问题时必须适度，不要过‚亢‛ 而走过头。乾卦上九爻爻辞说‚亢龙有悔‛，《象传》 解释说：‚‘亢龙有悔’，盈不可久也。‛乾卦上九的 ‚龙‛，因过‚亢‛，必然要转向下退，知存而不知亡， 知得而
《易经》与中国传统艺术
例如：殷墟早期的龙虎尊，殷文丁时代的司母戊方鼎都是 阳刚之美的代表。 春秋晚期的莲鹤方壶，战国中期的错金银龙凤方案是阴柔 之美的代表。
殷墟早期的龙虎尊——阳刚之美
• 龙虎尊在造型创意上解读： 圆形大口表示上天，肩部神 龙游荡于空中；尊腹表示大 地，有神虎张牙舞爪，以其 不容侵犯的雄伟姿态保护着 纹身的淮河氏族。
• 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国 文化产生了巨大的影响。是古代汉族人民智慧与文化的结晶，被誉为 “群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商 家的必修之术。 • 天人合一，道法自然，否极泰来，厚德载物，阴阳之道等都来源于 《易经》 • 《易经》不仅是中国文化的源流，也是整个东方文化的根基。 《易经》 的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺 术、军事和武术。
太极阴阳鱼正好演绎出中国画的原理和核心。“黑 鱼”即“太阴”表述在绘画中就是“密不透风”的大密， “黑鱼”的眼睛即“少阳”表述在绘画里就是“疏可走 马”的真疏。
下图为范增《三人行》
清华美院2014研究生毕业设计展
• 雕塑系，油画系作品参观
谢谢！
之尊的称号。
黄鹤楼
• 开四面，每个角都有三个檐，寓意为三生万物。易经云：一生 二，二生三，三生万物。一就是太极，太极分出阴阳为二，阴 阳的结合变化出后代为三，整个生命的延续就形成了，因此称
之为三生万物。看看挂钟的阶梯，也是分三级而上。
• 楼的外面用每根大小一致 的木柱支撑，从四个方向 观察，每面都是6根柱子， 而实际上总共有20根柱子， 平均每个方向有5根柱子， 以合天五生土，地十成之， 五行中土之数也。楼里主 梁4根，合外围之柱共24 根柱子，以应24节气
• 乾坤一元、阴阳相倚，天地 人三才合一（纳天地人于一 卦六爻的符号体系内） • 《周易》中参赞天地的思想 在工艺制作中的具体表达
易经的宗教意义易经与宗教的关系
易经的宗教意义易经与宗教的关系易经是中国古代的一部经典著作，被誉为是中华文化的瑰宝之一。
作为一种古老的哲学体系，易经不仅源远流长，而且渗透着丰富的宗教意义。
本文将探讨易经在宗教方面的重要性，并深入分析易经与宗教之间的关系。
一、易经的宗教意义易经作为一门古老的学问，不仅是一种智慧的集结，更是一种宗教的信仰体系。
易经中包含了天、地、人三才的理念，强调了宇宙万物之间的联系和相互作用。
易经认为人与自然、人与社会之间存在着微妙的关系，而宗教信仰正是人们对于这种关系的理解和追求。
易经的宗教意义还体现在其对于灵魂和精神世界的关注上。
易经强调人的内心世界的平衡与和谐，提倡个体通过修身养性来达到精神的净化和超脱。
这种追求超越尘世的信仰，与许多宗教教义中的灵魂救赎和超越生死的思想相呼应。
易经中的“道”也具有宗教的内涵。
易经认为，世间万物皆有其道，人应该顺应道而行，与天地自然相融合。
这种对于道的崇拜和敬畏，体现了易经中的宗教色彩。
二、易经与宗教的关系易经与宗教之间存在着千丝万缕的联系和相互影响。
首先，易经对于宗教的形成和发展起到了积极的推动作用。
易经中的许多思想和观念成为了后来宗教的核心教义和信仰体系。
例如易经中的“天人合一”思想对于后来道教和儒教的发展有着深远的影响，形成了中国传统宗教的重要特征。
同时，易经又汲取了宗教中的某些元素，进一步丰富了自身的内涵。
易经中对于神灵、祭祀等宗教仪式的描述，反映了当时社会对于宗教仪式和神权的重视。
这些元素的融入，使得易经具有了宗教仪式的特点，进一步奠定了其作为宗教的地位。
此外，易经作为一种传统学问，与宗教信仰之间也存在着相互作用和相互促进的关系。
易经对于宗教仪式和神学思想的描述，为宗教实践提供了参考和借鉴。
宗教信仰则为易经的流传和发扬提供了广阔的土壤和传播渠道。
两者之间的关系互为表里，相辅相成。
三、易经在不同宗教中的地位易经在不同宗教中的地位各异。
在道教中，易经被视为宝典之一，与《道德经》、《无上秘要》形成三大经典的核心。
周易全书解读
周易全书解读周易，又称“易经”，是一部中国古代的经典文献，它被认为是中国最早的一部哲学著作，古代中国众多学者和思想家都把它当做他们思考和探索的出发点。
《周易》与古代中国社会、历史、文化和政治密切相关，其影响延伸至汉朝和近代，占据着重要的地位。
《周易》最早见于商朝，据说是中国最古老的经典文献之一，被认为是由武王勇夫集结的伟大思想家编写的。
《周易》的历史可以追溯到公元前11世纪，当时的名称是《易传》。
它在一个叫做“六经”的统治思想之下被正式认可，受到了汉朝和宋朝政府的正式认可，成为官方的政治和文献经典。
<u>第二部分：《周易》理论讨论</u>《周易》的哲学概念是“六十四卦”，一共有六十四种卦，它们不仅仅气象现象的反映，而且也代表着“政治、社会、家庭、宗教、婚姻、商业”等不同的概念。
《周易》的六十四卦有两个部分，一部分是“六道轮回”，另一部分是“八象”。
每一个卦都有其独特的思想和意义，从这种角度来看，《周易》被认为是一部哲学著作。
《周易》所提出的六十四卦，让人们可以从此细致地解读世界。
研究六十四卦，可以帮助人们研究出九宫焦点，分析吉凶祸福；也可以帮助人们洞察四季更替、节气轮回；也可以帮助人们明确政治上的变化。
《周易》有助于智慧的提升，可以帮助人们获得更深刻的自我理解和更高的诸如心理洞察之类的能力，更有助于人们做出合理的决策和判断。
<u>第三部分：《周易》的影响</u>《周易》的教条影响着中国古代政治、经济和社会各方面的发展。
古代中国的政治家们使用《周易》来判断一些局势，让它成为官方咨询解读的核心指南；它也受到越来越多的民间鉴定师和谋士的认可，成为他们智慧的源泉和航向的指引；在家庭生活中，它还被用来咨询孩子的出生、婚姻、学习和事业的方向等等。
《周易》的影响也蔓延到汉朝和近代。
汉朝时期，它深入到汉朝政府各级行政，为官方活动提供指导；近代，它催生了梁启超、孙绍基等思想家的内省理论。
介绍易经风俗知识点总结
介绍易经风俗知识点总结1.易经的起源和发展历程易经起源于中国古代，最早的文字记载可以追溯到商周时期。
在长期的发展过程中，易经不断得到各代学者的阐发和补充，形成了包括《周易》在内的经典著作。
易经的内容主要包括六十四卦和相关的卦辞、彖辞、爻辞等，这些内容反映了古代中国人对宇宙运行规律和人生道德修养的认知。
易经在中国传统文化中具有非常重要的地位，对中国哲学、政治、军事等各个领域产生了广泛而深远的影响。
2.易经与传统风俗易经作为中国传统文化的重要组成部分，与传统的风俗习俗有着密切的联系。
在中国古代，易经的卜筮和象数学说与人们的生活密不可分，无论是婚嫁、丧葬、祭祀还是商贸活动，都存在着与易经相关的风俗习惯。
在中国古代社会，易经的作用不仅仅是一部古典文学，更是人们生活和社会实践的重要指南。
在后世，易经与传统的风俗依然保持着一定的联系，无论是在宗教信仰、节庆活动还是民间传统习俗中，都不难找到与易经相关的痕迹。
3.易经的卜筮与生活易经最早的用途之一就是卜筮，也就是通过投掷硬币或竹签等方式来解答人们的问题。
在古代社会，人们对于自身命运和未来的探索时刻都是持有极大的兴趣的，于是卜卦成为了古人解决难题、寻求答案的一种方式。
无论是对于个人的婚姻、事业，还是对于国家的兴衰、战争，易经卜筮都扮演了重要的角色。
而在现代社会中，虽然卜筮方式发生了很大变化，但是人们对于未来的探索和对于命运的控制欲依然没有减少。
4.易经与婚姻习俗在中国传统的婚姻习俗中，易经扮演着非常重要的角色。
在中国古代，婚姻是由父母和长辈们包办的，他们常常会借助易经的卜筮来为子女寻找合适的姻缘。
通过卜卦，他们可以推测出两个人的性格特点和相处的利弊，也可以预测两人婚后生活的幸福与否。
同时，易经中的卦辞、爻辞等也被用来解答夫妻间的矛盾和纠纷，指导他们如何相处和处理家庭事务。
在现代社会，虽然婚姻的选择方式发生了很大改变，但是易经在婚姻中的作用依然被人们所重视，并且在一些婚礼仪式中，易经的元素依然不乏身影。
全面精讲《周易》的思想体系与历史影响(内容完整 可编辑使用)
数就是筮数。义理就是根据象数 而引发出来的道理。
《周易》的结构由两大部分组 成：
一是卦爻符号系统，
一是文字解释系统，
两个系统谐调复转，形成了有 机整体。
《周易》古经的文字就是卦 爻辞，据说是周公所作。
《传》的部分，由十篇组成， 具有“羽翼”的辅助作用，称 作“十翼”。
•在《周易》里，黄色象征中土， 得中则称为吉。
•《坤卦》六五爻辞：
•“黄裳，元吉。”
•这种思想几乎贯穿全书
•天地人“三才” ，以“人”居天 地之中。
《周易》在中国历史上向来具有很高的 位 苏闻宽博士把《易经》等同于《圣经》：
•“没有一本书像《易经》这样能够渗透于 人们生活如此众多领域……尤其令人注目 的是，易理规则成为中国哲学、星占、卜 筮、相宅、玄修以及其它学说的根基。”
•（3）提供了一个认识世界、解释 世界的基本框架，为后人的思想 发挥、理论建构开辟了通道，留 下了充分余地。
严 格 论 证 。
深可 入能 阐对 述某 ，些 更重 不要 可思 能想 进进 行行
动种 的构 限架 制阶 ，段 卦， 爻受 辞到 作占 者筮 不活
发 展 、 变 化 观 念 还 出 于 一
学习目的：
• 认识《周易》一书的特殊结构、阴阳符号的产生、八卦与六十四卦的组合与推演，了解《周易》的整体 功能，弄清阴阳五行思想以及“尚中”理念在《周易》中的表现，掌握易学的解释条例和读《易》的基 本方法。
一、《周易》的名义与由 来
（一）从伏羲氏的传说到六十四卦
• 《周易》略称《易》。它是以一套特殊的符号为其基本框架的。八卦，乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑，
阅读书目
• 1、 宋朱熹：《周易本义》前言、筮仪、卦歌、读《易》术语简介，上海古籍出版社1995年版。 • 2、 詹石窗：《易学体系之建立》，见詹石窗、连镇标著《易学与道教文化》第一编第一章，福建 人民出版社1995年版。
从周易禅解看三教关系
从周易禅解看三教关系------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx從《周易禅解》看三教关系刘泽亮内容提要：《周易禅解》为明清之际三教会通的重要著作。
本文拟从三教关系的角度对这一典型文本的历史和哲学内涵进行阐释，认为：易兼三教，易道是三教沟通的一个重要基点。
智旭以易为楔子牵合三教，虽有附会之嫌，然其中在在处处透显其天才慧思。
这种圆融智慧在当今仍具有重要的理论价值与启发意义。
关键词:智旭；易学；道家；儒学作者简介：刘泽亮，男，1964年生，哲学博士。
师从萧萐父、李德永、唐明邦三先生。
现为厦门大学哲学系、宗教学研究所教授。
撰有《易文化传统与民族思维绞健贰ⅰ痘崎揿苎枷胙芯俊返嚷壑? 智旭（ 1599 ～ 1655 ），世称灵峰蕅益大师，自称蕅益子，与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。
《周易禅解》[1]凡十卷，撰于明代崇祯十四年（ 1641年）仲冬至清代顺治乙酉（1645年）闰六月之间，乃初应温陵郭氏之请，"举笔属稿"，前后颠沛福建、江苏诸地，历经五年而成。
《禅解》拈示易之体相用、撮合儒释道、涵化禅教律，是一部不可多得的分析明末清初三教合流思想的具有典型意义的文本。
一、以教说禅借教补禅通观智旭思想，在佛教内部，他痛切地感受到门户之见的流弊，因此，他主张融通禅教。
以教补禅考智旭之履历，可以弃儒入释、由禅入教来概括。
他早年曾流连于儒典，"十二岁就外傅闻圣学，即千古自任，……梦与孔、颜晤言。
"二十岁时，注《论语》，至"天下归仁"，不能下笔，"废寝忘餐三昼夜，大悟孔、颜心法。
"其父去世后，始有出家之念。
二十三岁时听《首楞严三昧经》，遂决意出家。
二十四岁正式剃度。
可见其早年对儒学世法有较深的探究。
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建除
• 訟必有衆起，故受之以《師》。師者，
衆也。衆必有所比，故受之以《比》。 比者，比也。比必有所畜，故受之以 《小畜》。物畜然後有禮，故受之以 《履》。履而泰然後安，故受之以 《泰》。泰者，通也。物不可以終通， 故受之以《否》。……
魏伯陽
• 魏伯陽（約100—
170），東漢著名煉 丹家，號雲牙子，會 稽上虞人。
建除
• • • • • •
物成無不毀，故繼之以“破” 既破而後知“危” 心能知危，事乃有“成” 既成必收效，故繼之以“收” 數無終極，當以理“開” 開即生氣，而物不能生，故受之以“閉”
建除
• 《序卦》：有天地，然後萬物生焉。盈
天地之間者唯萬物，故受之以《屯》， 屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生 必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也， 物之穉也。物穉不可不養也，故受之以 《需》。需者，飲食之道也。飲食必有 訟，故受之以《訟》。
《周易》與丹道
• 五代 彭曉《周易參同契通真義序》：魏
伯陽得《古文龍虎經》，盡獲妙旨，乃 約《周易》，撰《參同契》三篇。 • 《周易參同契》：大易情性，各如其度。 黄老用究，較而可御。爐火之事，真有 所據。三道由一，俱出徑路。
陰陽變易法則
• 《周易參同契》：物無陰陽，違天背元。
牝雞自卵，其雛不全。 • 《周易參同契》：同類易施功，非种難 爲巧。 • 《金丹真傳》：陰陽龍虎必雙全，玄牝 汞鉛須兩配。
坎神
離神
坤神
八卦天神
一心二門
• 《大乘起信論》：
一心：真如（衆生心） 二門：心真如門（不生不滅門）萬有本體 心生滅門（生生滅滅門）萬有現象
一心二門
• 《繫辭傳》：《易》有太極，是生兩儀。 • 宋 邵雍《皇極經世· 觀物外篇》：先天之
學，心法也。……萬化萬事生於心也。 • 《自余吟》：身在天地后，心在天地前。 天地自我出，自余何足言。
符籙
• 《三籙篇》：《周易内文》具八極聖祖
名上字妙行符，昔伏羲傳與神農，神農 由知五穀之播種，辨百藥之良，得濟生 民，後籙圖得之為顓師，周公得之以明 《易》道，太公得之以佐武成王滅紂， 孔子得之遂洞幽微，以贊《易》道……
《周易》象數之學的符籙化
• 北宋《祕藏通玄變化六陰洞微遁甲真
經》：祈雨符、祈晴符、呼風符、通仙 符、如意符、枕中符、延壽符、入水符、 入海符、行兵甲符、隱遁潛行入軍圍中 符 • 明 程道生《遁甲演義》
子，轉而東北，佈根於角，轉在東方， 生出達，轉在東南，而悉生枝葉，轉在 南方而茂盛，轉在西南而向盛，轉在西 方而成熟，轉在西北而終。
五行方位說
• 《周易乾鑿度》：夫萬物始出於震，震
東方之卦也。陽氣始生，受形之道也， 故東方為仁。成於离，离南方之卦也。 陽得正於上，隂得正於下，尊卑之象， 定禮之序也，故南方為禮。入於兌，兌 西方之卦也。隂用事而萬物得其宜，義 之理也，故西方為義。漸於坎，坎北方 之卦也。隂氣形盛，陽氣含閉，信之類 也，故北方為信。
“真如”與“無明”的關係
• 《大乘起信論》：真如淨法，實無于染，
但以無明而熏習故，則有染相；無明染 法，實無淨業，但以真如而熏習故，則 有淨用。
太極圖
期末論文要求
• 3000字以内 以A4紙5號字雙面打印 • 格式比照學位論文要求 引文標明出處及
參考文獻 不要求列出關鍵詞及摘要 • 考試序列號位于論文封面右上角 • 不得使用訂書釘 可用膠水在左上角粘貼 裝訂 • 第八講課後交
五行方位說
• 《說卦》：帝出乎震，齊乎巽，相見乎
離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞 乎坎，成言乎艮。
後天八卦方位
月建十二神
建 除 滿 平 定 執 破 危 收 開 閉 成
建除
• • • • • •
“建”為一月之始，故從建立起義 “除”乃除舊布新之意 三為數之極，故名“滿” 過滿則溢，須使之“平” 平則“定” 定則可“執”
老子的神化
• 《太上老君開天經》：伏羲之時，老君
下為師，號曰無化子，一名鬱花子，教 示伏羲推舊法，演陰陽，正八方，定八 卦，作《元陽經》以教伏羲。
八卦天神
• 《太上老君中經》：八卦天神下游于人
間，宿衛太一為八方使者，主八節日， 上計校定吉凶。乾神，字仲尼，號曰伏 羲；坎神，字大曾子；艮神，字照光玉； 震神，字小曾子；巽神，字大夏侯；離 神，字文昌；坤神，字揚瞿，號曰女媧； 兌神，字一世。
第六講 《周易》與古代宗教
——世界終極意義的最初追尋
《周易》對道教的影響
• 宇宙數理圖式 • 符號象徵系統
宇宙生成論
• 《雲笈七籤》卷二《混元混洞開闢劫運
部》： 混元：混沌之前，元氣之始也。 空洞：元氣於眇莽之内，幽冥之外，生乎 空洞。 混沌：二儀未分之時，溟涬濛鴻如雞子狀。 混洞：化生天寶君（原始天尊）。
易謂坎離
• 《周易乾鑿度》：乾坤者陰陽之根本，
坎離者陰陽之性命。 • 《周易參同契》：乾坤者易之門戶，眾 卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。
易謂坎離
• 《周易參同契》：易謂坎離，坎離者乾
坤二用。 坎：水、月，陰中含陽 離：火、日，陽中含陰
水火匡郭圖
月體納甲
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乾納甲壬：十五日的滿月象 坤納乙癸：三十日的晦月象 震納庚：初三日的月象 巽納辛：十六日的月象 艮納丙：二十三日的下弦月象 兌納丁：初八日的上弦月象 坎納戊、離納己：丹藥
月體納甲
先天八卦圖
十二消息卦
復：十一月 泰：正月 夬：三月 姤：五月 否：七月 剝：九月 臨：十二月 大壯：二月 乾：四月 遁：六月 觀：八月 坤：十月
陳摶
• 陳摶（871—989年），
亳州真源（今河南周 口市鹿邑）人。五代 宋初著名道教學者。 字圖南，自號“扶搖 子”，賜號“希夷先 生”。後人稱其為 “陳摶老祖”、“睡 仙”等。
宇宙生成論
• 《周易乾鑿度》：夫有形生於無形。乾
坤安從生？故曰有太易，有太初，有太 始，有太素也。太易者，未見氣也。太 初者，氣之始也。太始者，形之始也。 太素者，質之始也。炁形質具而未離， 故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾成而未 相離。視之不見，聽之不聞，循之不得， 故曰易也。
五行方位說
• 《太平經》：萬物始萌於北，元氣起於
無極圖
陳摶
• 明 黃宗炎《太極圖辯》：考河上公本圖
名《無極圖》，魏伯陽得之以著《參同 契》，鍾離權得之以授呂洞賓。洞賓後 與陳圖南（摶）同隱華山，而以授陳， 陳刻之華山石壁，陳又得《先天圖》于 麻衣道者，皆以授種放。
符籙
• 《道教義樞》：神符者，即龍章鳳篆之
文，靈跡符書之字是也。神以不測為義， 符以符契為名。謂此靈跡，神用無方， 利益衆生，信如符契。
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