佛教寺院经济的由来与发展
圣俗之间：明代五台山寺院经济中的收入问题
03
寺院经济来源之二：僧侣 劳动力
僧侣的生产技能与劳动价值
01
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农业劳动技能
僧侣们通常具备耕种、收 割等农业劳动技能，能够 参与农作物种植和收获。
手工业技能
部分僧侣还擅长制作手工 艺品，如佛像、法器等， 这些技能在市场经济中具 有较高的价值。
劳动价值的衡量
僧侣的劳动价值可从其生 产技能、劳动时间和所处 环境等方面来衡量。
圣俗之间：明代五台山寺院 经济中的收入问题
2023-11-07
目录
• 引言 • 寺院经济来源之一：世俗供养 • 寺院经济来源之二：僧侣劳动力 • 寺院经济来源之三：法事活动与香火收入 • 寺院经济来源之四：土地与房产租赁 • 寺院经济来源之五：其他商业活动 • 寺院经济收入结构与变化趋势分析
01
来源
租赁收入主要来自于寺院土地和房产的使 用权转让，以及租户的租金支付。
土地与房产租赁的经济学分析
供需关系
五台山寺院土地和房产的供需 关系受到当地社会经济状况的 影响，同时也有助于促进当地
经济的发展。
经济效益
寺院通过土地和房产租赁获得 的经济效益，除了用于日常运 营和维修保养外，还用于投资
和慈善事业。
02
寺院经济来源之一：世俗 供养
供养形式与内容
供养形式
明代五台山寺院的世俗供养形式多样，包括施舍、捐赠、祈愿等，涵盖了社会各 个阶层和群体。
供养内容
供养内容主要为财物、食物、日常用品等，这些物资在寺院经济中起到了重要的 补充作用。
供养对象与主体
供养对象
五台山寺院的僧侣和寺院本身是主要的供养对象，此外，一 些社会地位较高的人也会成为供养对象，如官员、士人等。
最新整理佛教寺院经济管理 .docx
最新整理佛教寺院经济管理佛教寺院经济管理一寺院经济的形成宗教组织作为一种信仰团体，同时也是一种经济实体，其存在与发展离不开一定的经济基础，佛教自然也不例外。
佛教寺院由于其活动的特殊性，几十甚至是几百上千人一起集体生活，其生活一直是头等问题。
从印度的乞食制度，发展到中国的南北朝以至唐宋明清时的发达寺院经济，逐渐形成了自己坚实的经济基础。
但是其时的寺院经济，以田产地租乃至工商业收入为主，并且与封建政府的经济支持密不可分，因而十分脆弱。
“三武一宗法难”就是一个典型。
尽管中唐时马祖建丛林、百丈立清规，对寺院经济基础作了相当的调整，使其从城市转移到了农村，从依赖型转为自主型。
寺院僧众农禅并举，自力更生，成了中国佛教的一个优良传统。
但是在明清以来，农禅并举风规变成了依靠经忏收入为主。
于是太虚大师有教制、教产、教理“三大革命”主张的提出。
但是由于种种原因，其革命性改制并未能实现。
新中国成立后，中国佛教“农禅并举、自主自养”的传统又得以接续恢复。
随着社会工商业飞速发展，社会经济体制步入一个擅变转型时期。
这就决定了佛教僧团经济也随之开始转型。
二寺院经济的现状当代的寺院不仅发展出了发达的旅游产业，水陆经忏和捐赠布施也成为了寺院的重要经济。
寺院经济的发展，一方面为佛教的发展奠定了坚实的经济基础，另一方面，也为佛教的发展带来不可避免的负面影响，寺院经济过于独立导致寺院日益商业化甚至企业化。
在一定程度上促成了佛教内部贪污、腐败、戒律松驰等不正之风的发展，僧团的秩序性与纯洁性遭到了严重的破坏。
国内不少地方出现企业投资建庙，开发旅游景区，“寺院搭台、经济唱戏”，更让僧人形同打工族。
一部分人借机敛财，钻营诈骗，无所不为，也激化了僧团内部的诸多矛盾。
据调查，这种情况在全国多数寺院中普遍存在，在有些寺院还相当严重。
这已经引起了教内外人士的激烈批评。
此外随着寺院的发展，寺院经济基础的独立性也越来越强，渐而形成了一种相对的独立状态，这样就出现了一种不良倾向，即一部分经济实力雄厚的大寺院，出现了各自为政、自行其是，摆脱政府与佛教协会宏观管理的趋向。
寺院发展现状及未来趋势分析
近年来，随着社会的发展和城市化进程的加速，寺院也面临着许多新的挑战和机遇 。
在发展过程中，寺院需要平衡好宗教传承、文化保护、社会服务等多方面的关系， 以实现可持续发展。
展望
未来，寺院将继续在宗教、文化 、社会等领域发挥重要作用，成 为连接历史与现代、东方与西方
的桥梁和纽带。
随着全球化的推进和旅游业的发 展，寺院也将更加开放和包容， 与其他国家和地区的宗教文化交
寺院的建筑风格与特点
建筑风格
中国的寺院建筑风格多样，有汉传佛教的宫殿式建筑、藏格在历史上受到中国传统文化、地方文化、宗教信仰等多方面的影响，形成了各自 的特色。
建筑特点
汉传佛教的寺院建筑以木结构为主，注重对称和平衡，屋顶采用琉璃瓦等彩色瓦片，装饰精美。藏传 佛教的寺院建筑则以石结构为主，墙体厚实坚固，碉楼式的建筑造型独特，装饰粗犷豪放。南传佛教 的寺院建筑则以竹木结构为主，干栏式建筑造型轻盈，装饰简洁朴素。
寺院发展现状及未 来趋势分析
contents
目录
• 寺院发展概述 • 寺院发展现状分析 • 寺院未来发展趋势预测 • 寺院未来发展的策略建议 • 结论与展望
01
CATALOGUE
寺院发展概述
寺院的定义与特点
宗教活动场所
寺院是佛教等宗教信仰的专门活 动场所，是信教群众进行宗教活 动、修行学习、文化交流等的场
寺院的管理模式与机制
管理模式
中国的寺院管理模式主要包括教职人员管理、财务管理、安全保卫管理等。教职人员管理主要指对僧侣的选拔、 培养和管理，财务管理主要指寺院的收支管理，安全保卫管理则主要指对寺院的安全、消防等方面的管理。
管理机制
目前，中国寺院的管理机制主要包括两种，一种是传统的寺院自主管理，另一种是政府参与管理的模式。传统的 寺院自主管理主要由住持负责，依靠寺院内部的组织机构和规章制度进行管理。政府参与管理则由政府设立相关 的管理机构，对寺院进行直接管理，同时通过制定相关法规和政策来规范和管理寺院。
浅析唐宋寺院经济
浅析唐宋寺院经济[摘要]经过数百年的发展，佛教在中国已经根深蒂固，其影响力扩展到当时社会的方方面面，在经济方面表现尤为突出。
形成了具有特色的寺院经济。
在唐宋时期，寺院经济达到巅峰。
本文回顾了寺院经济的产生与发展，并分析了寺院经济兴起到没落的原因。
[关键字]唐宋寺院经济田产来源经营佛教传入中国以后，印度佛教依靠乞食为生的生活模式已被抛弃。
到唐代，“一日不作，一日不食”、“农禅并重”立寺制度提出，摆脱佛教经济依附地位，僧人自食其力。
这一制度在以小农经济为主中国封建社会，具有强大生命力，在很大程度上使寺院经济成为支持佛教发展一个重要基础。
其中寺田又为寺院经济的核心和一个主要财源。
隋唐以来，由于国力的日益强盛，人民富庶，社会稳定，以及封建统治者的大力提倡，于是，与此相适应的，中国佛教在历经几百年的长途跋涉后，也终于登上了它辉煌的颠峰，与那个时代一起享受着无尚的崇拜。
即使在五代时经历了一定的限制和打击，可到宋代，它又重放光彩，只是那光彩不再如从前般灿烂夺目了。
它的辉煌与经济的繁荣是同时存在的，而经济的繁荣又得益其拥有土地。
在此，我们只简单的分析一下其在田产一方面的问题，其余方面还待进一步研究。
一、田产的来源从诸多的历史记载中，我们可以了解到田产的来源是多样性的，下面我们就通过几种显而易见的方法来分析田产的来源。
（一）国家政权的赐予国家政权的赏赐几乎是各国的庙宇最初获得土地的基本手段，在中国，皇室对寺院赏赐土地的现象普遍出现在南北朝以后，这是佛教发展的结果。
无论唐朝还是宋代，几乎都有皇帝布施田地的记录。
由于皇室身份的高贵，因此，这种方式称为“赐田”。
唐初，李世民与王世充决战中原，少林寺僧俘虏了王世充的侄儿献给李世民，李世民遂“赐地四十顷，水碾一具”[1] “志德二年，玄宗避乱于益州，赐大圣慈寺田产一千亩。
”[2]国有土地的大量存在，是赏赐制度存在的基础。
唐中叶后，由于土地明显减少，这种赏赐现象也随之减少。
两宋时期最早的赐田记载大概是建隆元年，“诏于广陵站地造寺，额曰见隆，赐田四顷，拔荐战亡军士”[3]。
寺院经济的繁荣(一)
寺院经济的繁荣(一)论文关键词：寺院经济内因外因农禅并重论文摘要：寺院经济作为一个带有神秘色彩的实体，它自身既带有宗教的成分，又兼有经济的内容。
今天寺院经济的繁荣，体现在方方面面：香火的鼎盛，寺院的富裕等等。
只有让人们更多地了解寺院经济，积极引导它与社会相适应，寺院经济才能更加繁荣。
多少年来，被人们视为神秘之地的寺院，随着时代的变迁和进步，特别是在改革开放之后，国家大力发展社会主义市场经济大潮的影响下，寺庙正逐步改变千百年来“吃饭靠供养，修庙靠国家”的旧模式。
正在为适应新形势的变化，面对新挑战，自觉或不自觉地调整寺院的功能，增加寺院内容，想着更加完善的寺院经济实体的方向发展。
这样也许会带来寺院经济的繁荣，但也带来了观念和认识上的一些新问题。
一、寺院经济的兴起寺庙作为佛教存在与发展的物质基础，同时也是弟子们念佛修行的场所，担负着众弟子的吃穿住行，生老病死等重任。
要完成这一重任，就必须依赖于寺庙经济的形成与发展。
佛教自西汉末年传入中国，并在洛阳建立汉地第一座寺庙——白马寺。
历经魏、晋、南北朝，到隋朝已经十分繁荣与兴盛。
在盛唐时期，唐太宗李世民大力推行佛教，贞观初年，嵩山少林寺拥有两天三十顷。
贞观年间，全国寺庙多达3726座。
①]寺庙如此之多，僧尼如此之众，都是依赖于寺院经济的繁荣发展。
历代王朝的大力扶持和封赏成为寺院经济形成的最初条件。
除朝廷的扶持外，接受皇室贵族、富豪信徒的施舍供奉也给寺庙经济的发展起到了推波助澜的作用。
再加上佛教所倡导的“众生皆平等”、“今世的修行时为来世的积福”等深入民心的教义，为寺院赢得了广大的信徒和支持者。
当“软件”和“硬件”都具备时，寺院经济便破茧而出，展现出它的活力。
二、引起寺院经济芳容的“内因”与“外因”众所周知，佛教作为一种外来的宗教，在它创立之初，佛教对于金钱与财富的追求便是一种消极的态度。
俗话说“人为财死，鸟为食亡”,同样佛教也指出财富的危害。
但是在佛教传入中国以后，受到了内部和外部的影响，逐步改变了以前那种观念，形成了一种与时俱进的教义，同时也积极适应外部环境条件的改变，寻求一条适合自己的独立发展的道路。
佛教寺院经济管理浅析
百 家 论 坛
佛教寺院经济管理浅析
王 泳伟
云南民族大学 哲学与政治学学院 ２ ０ １ ０级硕士研究生
主要 表 现 在 ：
摘要 ： 佛教寺 院从事一种非赢利性Байду номын сангаас的社会服务活动。 寺院
管理依 靠“ 丛林制度” 实现 规范化管理 、 经济 管理依 据规章条
例 实现制度化管理 ，并在制度化 管理和规 范化 管理上 不断创
一
一 一
第一， 佛教寺院内部管理复杂化。 从寺院传统管理模式来 看， “ 丛林 清规 ” 是其基本 的管理制度 ， 寺 内一切事务均 由僧人 管理。随着社会 的发展 ，寺院管理工作逐渐呈现多样化 的特 征， 佛教寺院管理变得复杂并趋向规范化和专业化 ， 传统管理 体制已不适应 当前寺院管理的需要 。原先简单 的财务管理不 能适应 目前 的财务运作需 要 ， 必须 以规范的财务管理制度 ， 运 用现代化的管理手段 ， 实施科学 的管理。 第二 ， 佛教传统认同与当代寺 院经济发展存在矛盾。 有些 寺 院的僧人从事宗教活动的同时也进行 商业 经济活动 ，许 多 寺 院发展旅游业 和经营素斋等服务行业 ，甚 至作佛事也变为 明码标价 ， 强烈的商业色彩致使佛教的神圣性越来越淡化 。 寺 院僧人频繁接触世俗社会 ， 忙于应酬 、 接待、 管理等各种事务 ，
型。
■ 寺院经济的现 状 当代的寺院不仅发展出了发达 的旅游产业 ，水 陆经忏 和
捐赠布施也成为 了寺院的重要经济来源 。 寺 院经济 的发展 ， 一 方 面为佛教 的发展奠定了坚实的经济基础 ， 另一方面 ， 也为佛 教的发展带来不可避免的负面影 响 ，寺 院经济过于独立导致
寺院Ｅ ｔ 益商业化甚至企业化。在一定程度上促 成了佛教内部 贪污 、 腐败 、 戒律 松驰等不正之风 的发展 ， 僧 团的秩序性 与纯 洁性遭 到了严重 的破坏。 国内不少地方 出现企业 投资建庙 ， 开 题 。 发旅游景 区 ， “ 寺 院搭 台、 经济 唱戏” ， 更让僧人形 同打工族 。 一 参考文献 ： 部分人借机敛 财 ， 钻 营诈骗 ， 无 所不为 ， 也激化 了僧 团内部 的 ［ １ 】 罗莉． 寺庙经济论【 Ｍ】 ． 北京： 宗教文化 出版社 ， ２ ０ ０ ４ ． 诸多矛盾。据调查 ， 这种情况 在全 国多数寺 院中普遍存在 ， 在 ［ ２ 】白化 文． 汉传 佛教 － ９寺 院生活［ Ｍ】 ． 天 津： 天 津人 民出版
《寺院经济的发展》
《寺院经济的发展》研究现状。
我国寺院经济的研究开始于1934年何兹全先生的《中国时代之中国寺院》，这篇文章开启了寺院研究的先河，给当时的史学研究开辟了一个全新的领域。
这篇文章发表后引起了当时学者的关注，随后发表自己的意见有全汉昇先生的《中古寺院的慈善事业》，叶受祺先生的《唐代寺院经济之管窥》，何兹全先生的《中国大族寺院领户研究》，以及食货派代表人物陶希圣的《唐代寺院经济概说》等。
但是由于种种原因，此种状况并没有得到持续，寺院经济的研究一度处于空白状态，直到二十世纪八十年代以后，寺院经济研究才再次进入学者的视野，并取得了丰硕的成果。
如法国著名学者谢和奈先生的《中国5--10世纪的寺院经济》和何兹全先生的《五十年来汉唐寺院经济研究》。
直到今天寺院经济的研究已经呈现出一片繁荣景象。
背景。
是在西汉末年由西土印度传入中国的。
永平十年，奉命西行求法的蔡偣等人在大月氏国遇到沙门迦叶摩腾、竺法兰2人并邀请来到中国，同时有佛像、经卷用白马托归洛阳。
明帝在洛阳门外建立精美房舍供给僧尼居住，并建立了我国历史上的第一座寺院----白马寺。
用来翻译经书，弘扬佛法，使在中国大地上遍地开花。
然而，作为一个外来的殖入者，要想在中国立地生根还是有着重重困难需要突破。
首先印度文化向来敬信沙门，他们相信通过布施可以得到善报，但中国自古是以农立国，重视农耕，对于那些游荡者，反而更容易招致不满。
其次，受到中国传统文化（儒道文化）的排挤，不管是与儒家还是道家都有着严重的冲突。
孔子在《论语》中说“食、色、性也。
”认为人的本能需要是正常的。
讲求的是父慈子孝，多子多福，更有孟子“不孝有三，无后为大”。
但佛家则要求信徒看破红尘，四大皆空，离开家庭，过苦行生活，心中唯有。
这与当时中国人们的思想观念显得格格不入。
那时候别说是弘扬佛法在中国开花结果，就连继续生存下去都成为一种困难。
要想继续在中国扎根下去就得有一定的经济基础来支持。
形成与发展。
早期的传播主要是以译经为主的学术活动，影响仅限于社会上层。
寺院经济
魏晋南北朝寺院经济状况及原因分析通常意义上，人们把东汉明帝遣使者于大月氏写佛经四十二章，作为佛教传入中国的开始[1]。
事实上，佛教传入年代应早于此，《三国志·魏志·东夷传》评注引《魏略·西戎传》：“汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王伊存口授《浮屠经》”[2]，说明西汉末年，佛教就已经传入内地。
但在佛教内传后的几百年间，佛教并未引起人们的普遍关注，它只是在人们的社会和精神生活中，扮演着无足轻重的角色。
“虽然在东汉末已有人信仰佛教，但开始还只准西域人奉祀，汉人要出家为僧，政府是明令禁止的。
”[3]佛教作为一种“夷狄之教”，在相当长的一段时间内受到汉族正统思想观念的偏见与排斥。
如当时人言：“佛，外国之神，非诸华所应祀奉，汉代初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。
魏承汉制，亦循前规。
”[4]又“佛者夷狄之俗，非经典之制。
”[5]“佛陀乃千年前一外夷，……佛教经典亦彼外夷之糟粕。
”[6]然而，在魏晋南北朝短短三百余年之际，佛教取得了爆破性的发展，从一个默默无闻的外来小教成为中国当时一股不可忽视的社会力量，并且由此确立其在思想界的支柱地位，影响了中国文化几千年！单从一系列的数字中，我们就可以窥见当时佛教迅猛发展之大势：“据公元477年的人口统计，北魏帝国估计有6478座寺院，僧尼共67258人。
公元512-515年之间，寺院增长一倍多，到了北魏王朝末年，寺院达30000座之多，僧尼总数200万人。
”[7]“东、西魏分裂，周、齐对峙时，两国僧尼总数几达三百万左右，占当时北方总人口数的十分之一。
”[8]与此同时的南方，“寺院数字约在1768-2846座之间，僧尼数目约在24000-82700人之间。
”[9]同样，佛经也大量的被翻译和传播开来，“据开元释教录，三国下至隋前，……译经一千六百二十一部，四千一百八十六卷，……若据隋志，乃有二千三百二十九部，七千四百一十四卷。