寻根溯源——萧氏宗祠之探微

篇名
尋根溯源──蕭氏宗祠之探微
作者
謝孟學。

文興高中。

三年仁班
李涵微。

文興高中。

三年仁班
本論作者們目前就讀文興高中三年級，平日便對坐落於文興高中附近古樸的蕭氏宗祠十分好奇。

在指導老師的鼓勵下，我們嘗試以「鐵馬」代步，披著陽光和汗水，展開這次有趣的田野調查。

本論的問題核心為「卓乃潭1內蕭氏血緣聚落之形成與發展」，探討的重點將集中在血緣聚落的形成過程與宗族延續間的相互關係，以及聚落的血緣性對各種傳統社會組織的影響。

透過蕭氏宗祠的探訪，將使我們逐一釐清早期來台先民的家族發展史，進一步理解前人胼手胝足的辛勞。

本論主要資料來自蕭氏宗祠管理人蕭家茂先生等人的訪談記錄，除了實地訪查當地耆老外，我們還收集了蕭氏族譜與各方相關文獻資料，並對當地作了初步的地理實察。

具體的研究步驟如下：
1中潭里、頂潭里、龍潭里合稱為清代的卓乃潭庄。

一、蕭家基本資料：
蕭氏祖先傳說源於皇帝軒轅氏，以西漢蕭何為共祖，稱其為蕭何大帝。

2其祖先於明末清初鄭成功驅逐荷蘭之後來台3，時間大概在距今將近三百多年前，多分布於彰化縣社頭鄉、田中鎮一帶，其多屬於「書山派」下，光派下來台肇基的始祖就有一一六人，4其始祖皆來自福建省漳州南靖縣。

訪視中奢老很自然的道出其祖籍為「福建漳州」，經過調查應是：「福建省漳州府南靖縣永豐里」；堂號「書山祠」即取「南靖縣書洋山下村」而命名。

（圖片出處：《台灣書山蕭氏文獻》，頁95。

）
2蕭何，漢開國名相，以功第一封酇侯，輔佐劉邦定天下。

詳細蕭家先人資料可參見蕭氏族譜委員會編修：《蘭陵蕭氏族譜》，（台北：蕭氏族譜修譜委員會，1977年）。

3參見書山祠管理委員會編：《台灣書山蕭氏文獻》，〈社頭：深坵祠宗祠管理委員會，2001年〉，頁3。

4彰化縣蕭氏概分三派，分為書山、斗山、深坵、龍山、文山。

以書山為大宗。

詳見《台灣書
山蕭氏文獻》，頁9-12。

二、蕭家古厝：
古厝即蕭家祠堂，本是同族人祭祀祖宗及先賢的廟堂，蕭氏宗祠一如傳統宗祠建築，其洽選址恰在村落的中心位置。

宗祠在廳堂裡供奉著歷代祖先的牌位。

在傳統信奉祖先的封建社會中，宗祠象徵著祖先先靈的居處，在村人心目中是一個神聖的存在，在鄉里向心力的凝聚上，具有十分重要的位置。

在宗祠中除常舉行一些相關家族例行事務外，另有調節矛盾、懲治罪行等功用，而在現代宗祠中，協調與裁判的功能已逐漸被法律、政府取代，宗祠的活動已變得像家族團圓的聚會，蕭家亦有每年三節的團聚。

傳統宗祠的規模多按其人口、地位、財力和歷時的長久而有異，由蕭祠的堂皇，亦可見其家族的繁榮與富庶。

而廳堂內除了傳統宗祠必備的古樸的匾額外，在書山祠內殿上懸掛的進士燈與宗祠門柱上的楹聯，皆可以反映出家族重視功名、血緣與地緣的特點，兩旁的聯句多是請地方文人雅士或當代顯宦構擬的，此是蕭家古厝的特色。

三、 祭祖：
祭典禮儀是用來與祖先「溝通」的一種形式，後代子孫皆是以一種敬畏的心情來執行與傳承。

書山祠於每年農歷正月十三為祭祖日。

按興建宗祠當時出資之股份，分成六股輪流主辦。

在祭祖儀式中，祭祀品是後人用來孝敬祖先的重要象徵，整個祭祀的重心在盡心奉獻上，而儀式結束後的飲福儀式，則代表眾族人共同分享祖先的賜福。

每逢祭祖之日，均殺豬宰羊敬拜祖先。

每次必行三獻禮，排場隆重。

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（圖片出處：《台灣書山蕭氏文獻》，頁45。

）
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關於三獻禮的儀式，可參見《台灣書山蕭氏文獻》，頁51-53。

書山祠春季大典供奉祭品種類及項目皆賦予不凡的涵義，每年輪值的主辦單位負責備辦祭典禮品，包含豬、羊各乙付，牲禮〈三牲及五牲〉、四菓、食用飯碗〈72碗〉……等，其中準備供奉祖先的祭祀品有豬腳筋、海蔘、香腸、燕窩、鹿肉、烏魚子，由右而左按照順序擺放，乃取其諧音代表「今晨饗宴祿餘」之意，而香蕉、李子、鳳梨、橘子、吉利果則代表「招你來結果」，另外貢桌兩邊各擺放薑與鹽，表示供奉「山珍海味」，而準備供奉神靈的祭祀品有瓜子、蛋、糕仔、生仁，象徵「指日高陞」，也代表著宗祠命脈的延續。

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（圖片出處：《台灣書山蕭氏文獻》，頁55。

）
6詳細儀式，可參見《台灣書山蕭氏文獻》，頁54-55。

四、管理模式：
書山祠於民國19年，由十六世昌桓公與諸房房長研商並集資建立。

祠崇建立後各房房長推舉昌桓公為管理首事。

至民國48年昌桓公逝世後，由次子如謙擔任，如謙公在民國50年逝世。

後由昌桓公五子如金擔任，如金公於民國87年逝世後尤如金公次子家雄擔任。

此為現任理事，歷屆管理首事，均為無給職，長期為書山祠服務。

五、 水源地的關係
基址選擇和原鄉自然環境經驗有關，尹章義先生在《臺灣開發史研究》中認為：「初至的拓墾者必先尋求水源。

」7水的問題，在早期土木工程技術不發達的時代，的確顯得重要。

一般說來，沖積平原因土壤肥沃，容易得到水，使多數農業聚落在這種土地上發展，但這種地區在水量過多的洪水期，也易發生水災，故在自給性生產為主的時代，地勢較高的丘陵台地，反而成為理想的聚落位置。

這種地區，沒有洪水問題，且容易取得清澈的水。

一般認為當時蕭家祖先選擇八卦台地發展的原因有二：一是當時卓乃潭為古河階地形。

直到後期，因八堡圳氾濫帶來了大量的肥沃土壤藉其力量，形成了良田8；二是當時坪頂台地上，有自然湧泉，可提供民生用水，故成為祖先選擇發展的基址。

由此也可看出聚落基址選擇與水源地關係密切。

這樣的水源分布，對於聚落居民的生存而言是很有幫助的。

六、蕭氏的發展與沒落
蕭氏為集居於田中鎮卓乃潭及社頭之主要部落，在血緣、親族關係、慎終追遠、敬宗尊祖等精神、觀念，表現得既濃厚又團結，更保有台灣人傳統的民族意識及固有文化；因地利便，蕭氏以祖產田地多而富有，才有財力建立各派、各房之宗祠，並能成立祭祀公業專司管理祖產，用以承辦春秋兩季舉行盛大之祭祖大典等，其延續兩百多年的基業，足以證明宗族血緣凝聚人心的社會力量。

日據時代昭和初期（民國二十年左右）日本政府為防止台灣人之團結力量，竟以分化手段消滅民族意識，或以皇民化等政策來防範抗日活動。

以惡劣手段控制台灣人以削弱地方團結勢力，更試圖消滅宗族的民族意識及血緣關係；日人對地方派系、社團、祭祀公業，以製造事端藉以施壓，策動解散，從中製造糾紛、破壞團結，蕭氏一族之中，無端捲入此不幸事件的族人不計其數，直至台灣光復後，宗祠才回復蕭家祭祀公業之管理，但祖產已殘餘有限，此是大族沒落的開端。

蕭氏雖擁有如此龐大的祖產，後代子孫卻因此而被害嚴重，其產權紛爭，尤以宗親之間為最，族人間為爭產奪財竟不顧手足深情，屢屢興起訴訟；而又因爭產興訴結果，使得
7詳見尹章義著：〈閩粵移民的協和與對立--客屬潮州人開發與新莊三山國王廟的興衰史〉，《臺灣開發史研究》（台北：聯經出版社，1999年）。

8其為蕭家茂先生口述。

本已殘餘不多的祖產、田地又遭受放領之命運，蕭家家道中落，其所有僅餘目前的保留地而已，昔時之繁華與顯赫，亦隨之消逝去，今可見者，尚不及當時十之一二，慶幸的是宗族與血緣的凝聚，還因為祠堂與祭禮的象徵而留存，此維繫人心的力量，值得我們深思。

参●結論
由這次的報告中可知蕭氏家族於卓乃潭的聚落形成與發展，從這段榮辱興衰的歷史中，我們也知道蕭氏在田中、社頭一帶具有相當的社會引響力。

從蕭氏書山祠的田調訪查，我們看到了此家族歷史的發展正伴隨著田中、社頭一帶的風華前進，蕭家雖已無昔日的光采，但宗祠的雄偉莊嚴似隱隱道出昔日的風光氣派。

人無法離群索居，無論家庭單位，或同姓共祖的親屬團體；其成員的凝聚，蘊含著不同的歷史與文化背景的影響。

傳統的臺灣人聚落在發展的過程中，宗族血緣是結合人群、經營社會團體的重要力量。

本論描述上由從蕭氏的血緣聚落的形成與發展著眼，概述各種與宗族有關的發展與限制；蕭家本因水源與血親而聯繫、發展、繁榮，田中、社頭一帶的蕭氏族人雖隨著時代的改變，逐漸外移，但其宗族的聯合祭祀、祭祖的集會，仍展現了無窮而令人感動的凝聚力，這股血濃於水的情感，讓子子孫孫永遠記得飲水思源、薪火相傳。

蕭氏宗祠的象徵、代代相傳的族譜、聯合聚會的祭祀活動等，不僅能為地方上帶來祥和的力量，更凝聚了宗族間的情感，也為社會立下慎終追遠的美德。

蕭氏一族的瓜瓞綿綿展現了傳統臺灣血緣聚落的本質和特性，更讓臺灣社會發展的軌跡與意義更能重現。

茲引蕭氏〈祭祖詩〉以作結：
以姓為榮為傲 古代姓氏有別
端正男女關係 產生微妙聯繫
重視家世觀念 族譜推定血統
漢族大都單姓 夷狄改甲漢姓
應知其所以然 中華文明所在
一則感人故事 擴而為民族看。