韦伯宗教伦理观评析
马克斯·韦伯的儒教经济伦理观评析
作者： 刘凯
作者机构： 上海财经大学
出版物刊名： 中共浙江省委党校学报
页码： 69-75页
年卷期： 2012年 第5期
主题词： 马克斯·韦伯;儒教;经济伦理;资本主义;阻碍;批判
摘要：韦伯通过分析儒教的伦理教义，在与西方的新教伦理的比较中，发现儒教“适应”传统秩序的羁绊、君子理想的约束、传统人伦观念的抑制、不拒斥巫术、缺少理性的计算法则等特征，因而认为儒教与理性资本主义缺少“契合性”，儒教是妨碍中国向资本主义发展的重要原因。
作者对韦伯儒教经济伦理观的局限性进行了剖析，并指出走上人类社会资本主义道路是多种原因促成的，而韦伯仅从单一的宗教伦理即文化的角度探讨中国没能走向资本主义的原因，并不能真正指出中国没能走上资本主义道路的深层原因。
再论韦伯新教伦理之“天职思想”
“ 业 ”一 词 源 于 西 欧 ，在 德 语 中是 Ｂ ｒｆ 在 英 语 中是 职 ｅｕ， Ｃａｌ ｇ ｌｎ ，意为呼 叫、召唤 、呼召 。…马克斯 ・ ｉ 韦伯考 证这个 名词时发现 ，在古代 民族 的语言和 以天主教信仰 为主 的各 民 族语 言 中，都没有 “ 业 ”这个词 。该词暗含着 上帝安排 的 职 任 务 的 意 思 ， 即 为 取 得 上 帝 的 荣 耀 而 努 力 完 成 的 工 作 。宗 教 改 革 家 马 丁 ・ 德 首先 使 用 了 这 个 词 。 在 西 方 社 会 ， 工 作 是 路
上 帝 的呼 召 （ ａｌ ｇ ， 是 天 职 的 观 念 ， “ 业 ”一 词 是 宗 Ｃ ｌｎ ） ｉ 职
在韦伯 《 宗教社会 学》 中指 出，禁欲主义 的特点在 于对 世俗 事务和利益表 现 出拒绝 或反对 ，而对于世俗 生活 的拒 绝 或 反 对 会 引 起 与世 界 的张 力 。 完 全 拒 绝 世 界 并 因 此 而 遁 世 的 禁 欲 主 义 指 向彼 岸 世 界 ，而 反 对 世 界 但 又 入 世 并 试 图 按 照 禁 欲 的理 念 来 改造 世 界 的 禁 欲 主 义 指 向 的正 是 此 岸 世 界 。 张 力 的 引 入 使 得 清 教 的 禁 欲 主 义 在 实 践 中 出 现 非 预 见 性 的后 果 。禁欲 主 义融 入社 会 结构 之 中 ，成为 社会 制度 伦 理 的 时 候 ， 就 成 为 反 对 其 他 社 会 制 度 的 一 种 制 度 性 的 力 量 。 清 教 的 禁 欲 主 义 重 视 精 神 生 活 ， 强 调 救 赎 和 上 帝 王 国 的 重 要 性 ， 以 一 种 宗 教 的 狂 热 反 对 世 俗 生 活 的 利 益 。 但 是 清 教徒 的行 为 正好 获 得 了与最 初 的动 机相 反 的结 果 ： “ 这 是 一个 独特 的，禁 欲 主义 实 际上 导致 了相 反 的结 果 …… 正 是其 理 性 的禁 欲特 征 导 向了财 富 的积 累 ” ，也就 是说 ，入 世 的禁 欲 主义 使得 清 教徒 将世 俗 活动 纳入 宗 教 的轨道 ，积 累 财 富 获 得 了宗 教 伦 理 的支 持 。勤 勉 地 积 累 ， 节俭 地 使 用 ，正 是实践禁欲 伦理 的后 果 。 在 韦 伯看 来 ，西 方 宗教 主要 属 于禁 欲 主义 类 型 ，东 方 宗教则 属于神秘 主义类 型 。在 入世禁欲 主义 的基 督新教里 ，
关于韦伯的书评
关于韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书的解读摘要：文章主要对韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书进行了尝试性解读。
马克斯•韦伯(1864～1920)是当代德国最伟大的社会学家，他致力于研究“世界各种宗教的经济伦理观”，探讨宗教文化与经济发展之间的关系。
文章指出，对于韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书的解读需要结合西方的文化背景并与东方社会进行比较才会有全面而恰当的理解。
关键词：韦伯；新教伦理；资本主义精神《新教伦理与资本主义精神》是韦伯的一部重要著作。
在这本书中韦伯阐述了新教伦理与资本主义精神这两种精神现象之间的关联性，表明新经过宗教改革之后所形成的新教伦理与资本主义的发展之间具有一定的关联性。
关于这部著作一直存在很多争议，关于韦伯在本书中所阐述的观点的阐述也是五花八门，很难说有谁完全明白韦伯在本书所想表述的思想，因此，本文并不追求达到对韦伯在书中所阐述思想的全面理解，而是试图尝试从中选几部分做探索性的了解和解读。
关于导论这个导论其实是韦伯整个宗教社会学研究的总结性说明。
导论部分一开始韦伯列举了一系列现象，即所谓那些“在西方文明中而且仅仅在西方文明中才显现出来的那些文化现象。
”他从科学、历史学、政治学、法律、艺术、建筑、国家行政组织系统诸多方面比较西方与世界其他地方在这些方面所表现出来的差别，这个差别就是理性化。
韦伯认为，西方文明在上述众多方面处处显示出理性化的特征，而这只有在西方才有这样的表现形式，理性化的特征在东方要么根本就不存在，要么只是一种萌芽而并未发展起来。
理性化是韦伯理论中的一个重要概念。
韦伯在本书一开通过比较所显示的这种西方文化的理性化特征的含义主要是指可计算性、可量化的意思。
韦伯在这里提出了一个重要问题，这个问题可以归结为“为什么只有西方……”韦伯《新教伦理》一书也一直在探讨这个问题的答案，即西方资本主义的形成是如何可能的，这个问题其实也是韦伯穷其一生所探讨的。
《新教伦理》一书是韦伯研究的一个方面，它侧重于从精神文化现象上来分析宗教精神与资本主义精神之间的内在关联。
读书心得——马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神探析
读书心得——马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神探析一、什么是资本主义精神对于资本主义精神，马克斯韦伯认为“对于这样一种历史概念，由于就其内容而言，指的是因其独特的个性而有意义的现象，所以不能按照“属加等差”的公式加以定义，而必须从历史实在中抽取个体部分，逐步整合而成。
”由此可见，他认为给资本主义精神下定义不是容易的事情，只能通过对历史事实进行抽象概括来完成。
根据韦伯在书中的表述，我认为资本主义精神至少包括以下几点：(一)积累财富“切记，金钱具有滋生繁衍性。
钱能生钱，所生的钱又能再生，如此生生不息。
”“金钱越多，每次周转所生的钱也就越多，这样利润也就增长得越来越快。
谁要是杀死了一头育龄母猪，也就断绝了她的千秋万代子孙。
”由此可见，资本主义精神是一种与金钱相关的精神，重视金钱的可再生性，重视追求财富和积累财富。
(二)理性主义“如此看来，资本主义精神的发展最好理解为理性主义整体发展的一部分，并且它能从理性主义对于生活基本问题的立场中演绎出来。
”从中可知，资本主义精神是一种理性主义精神，一种把努力赚钱当作自己责任的理性伦理精神。
这种精神不同于前资本主义那种为了赚钱不择手段等不合理的投机行为，也不同于农民为了只顾养家糊口的生存状态，而是一种合乎道义，节制合理的投资行为。
(三)天职观念“诚然我们今天对职业责任这一独特概念非常熟悉，然而它在现实中却又远非理所当然，它是资本主义文化的社会伦理中最重要的特征，并且在某种意义上，它也是资本主义的文化的根本基础。
”从中我们可以得出资本主义精神是一种把赚钱当作天职的伦理精神。
正是这种精神，推动了资本主义迅速积累财富，不断向前发展，从而该变了一直以来西方占从属地位的世界格局。
二、新教伦理与资本主义精神的关系”新教伦理的禁欲主义和天职观念与现代资本主义精神的内在亲和性，再加上诸如经济状况等其它因素的配合，便产生了欧洲现代工业资本主义。
”可见，新教伦理与资本主义精神是相互作用的，一方面，新教伦理中的职业劳动，系统的克己生活态度也是资本主义精神的重要组成部分，这推动了资本主义的发展。
社工理论：漫谈韦伯(5)
; 韦伯在注意到所有宗教的价值的同时，也致力于解释不同宗教所包含的经济伦理与政治伦理，解释不同宗教的理性化程度。
韦伯的比较宗教文化研究，重点是分析各个宗教理性化程度的强弱。
制度的产生是偶然的，但制度的演变、制度能不能向理性的方向发展和文化有很大关系。
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中所论述的新教伦理的核心就是一种理性化的能力。
韦伯对中国的宗教最大的批评就是理性化能力太弱，传统主义的因素太强。
他似乎有这么一种基本观点，超越价值与现实世界之间的对立越强烈，他们之间的紧张感就会越强烈，这种文化的理性化潜能也越强。
有两种情况会削弱这种紧张感，一种情况是我们的儒家学说。
按韦伯的分析，儒家学说过分强调了现实的世界，特别是在早期儒学中，超越价值特别弱，超越价值和现实世界之间的对立也特别弱。
另一种情形是佛教，在佛教中人们都关注超越世界，缺乏对现实世界的关心。
这样，二者之间也不存在紧张对立。
比较强烈的紧张对立存在于新教中，在新教中有两种秩序，一个是现实秩序，一个是超越秩序。
任何一个上帝的子民都有义务将现实的秩序改造为理想的模式。
典型的新教徒的内心时时刻刻充满了紧张感，充满了焦虑。
他时时觉得现实世界有那么多不完美的地方，觉得这与自己有关系，自己未能完成上帝赋予的使命。
韦伯有一个观点，由于在新教中存在超越价值与现实世界之间的强烈反差，由于超越价值具有至高无上的正当性，新教中所包含的传统主义因素最少。
只有上帝的意旨是神圣的。
在上帝的意旨面前，一切传统的与现存的东西都失去了神圣性。
更为重要的是，在新教伦理中，上帝的旨意是个人内心体验的结果，是无形的，这样实际上造成一种机制，使个人不断地追求理性化，不断追求创造一种最理想的制度、代表上帝的制度。
个人可以把自己良知中最真诚的部分理解为上帝的意旨。
这样，个人可以不断根据自己良知的指引，追求理想的制度，在这种追求中，他能够冲破传统的束缚，冲破现存权威的压制。
因为，所有这些东西在上帝的意旨面前都是微不足道的。
浅评马克斯_韦伯《新教伦理与资本主义精神》.docx
浅评马克斯•韦伯《新教伦理与资本主义精神》马克斯•韦伯是德国著名的社会学家、经济学家、历史学家，也是经济伦理学的创始人之一。
在其名著《新教伦理与资本主义精神》中，他采用独特的研究视角，从宗教、文化的角度探寻了资本主义经济发展背后隐藏在文化深处的精神动力问题。
他通过比较东西方国家的不同宗教及其资本主义的现实发展得出结论：新教伦理及其资本主义精神是推动西方资本主义经济产生和发展的精神动力，为西方资本主义的发展提供了道德依托和价值呵护。
一、产生背景19 世纪后半期至20世纪初期的非理性主义的思潮，使得西欧的理性主义传统遭遇了危机，作为一名新康德主义者，韦伯不但吸收了欧洲理性主义的传统，也体验到了19 世纪非理性主义的思潮；同时，在德国的社会生活中，天主教徒与新教徒两种文化、两个社会阶层产生了巨大的矛盾，也成为了促进韦伯研究宗教与经济发展之间复杂关系；另外，韦伯的家庭背景，教育教学背景，也给日后写作提供感性素材。
在该历史背景下，韦伯另辟蹊径，试图通过宗教理性化角度来探寻经济理性化的原因和途径。
二、主要观点新教是指16 世纪欧洲宗教改革以来形成的一系列教派的统称，包括路德教，加尔文教、循道宗、浸礼宗等教派，新教伦理指的是这些新教教派所体现出来的伦理精神。
韦伯的新教伦理观主要包括以下几个重要观点：一）预定论和天职观预定论是约翰•加尔文在与反对者进行教义辩论时发展出来的，并逐渐演化成加尔文教的基础教义。
预定论的核心理念是人类为上帝而存在。
马丁•路德在将《圣经》翻译成德文时，将calli ng （神召）一词译为Beruf （职业、天职）。
Calling 一词在《圣经》中有两个方面的含义，第一种是“神召” 、“蒙召”的意思，指的是一种来自神圣的救赎；第二层含义则指涉某种“身份” ，特别是指某个人“命定” 的或由上帝指定的身份、地位。
不管一个人身份是什么，都应该安于本份，做好自己的工作以显示上帝的荣耀和恩宠。
而在德语中beruf 指的是“世俗的职业” ，路德将这种意义与Calling 的意义相结合，便赋予了其新的含义——上帝召唤某个人去从事世俗的工作，获取一种安定的职业。
论韦伯的新教伦理——评《新教伦理与资本主义精神》
文章编号:1008-4355(2006)03-0124-04·司法实务·收稿日期:2005-11-04作者简介:左秋明(1968-),男,河南桐柏人,重庆师范大学成人教育学院教师,法学硕士。
论韦伯的新教伦理———评《新教伦理与资本主义精神》左秋明(重庆师范大学成人教育学院,重庆 400047)摘 要:经济的发展需要一种文化伦理的支撑,资本主义的兴起和繁荣是多种因素综合作用的结果,马克斯·韦伯从一种文化伦理的视角论证了新教伦理与资本主义之间的生成关系,虽有失偏颇,但对我们有着重要而深刻的启迪意义,为我们提供了富于启迪意义的思路,并开辟了多种研究途径。
关键词:新教伦理;马克斯·韦伯;资本主义精神;文化伦理中图分类号:B 516.3 文献标识码:A一以新教伦理来解释资本主义的起源是资本主义起源问题研究中的单独一派,这一学派的代表人物就是19世纪末至20世纪初德国著名历史学家、社会学家和经济学家马克斯·韦伯。
马克斯·韦伯(M a x W e b e r ,1864—1920)生于德国艾尔福特镇,毕业于海德堡大学法律系,后在柏林任法律系讲师,是当代西方有影响的社会学家之一,也是现代文化比较研究的先驱人物,被誉为“西方文明之子”,又被称为“资产阶级的马克思”。
1889年他因经历了一次大的精神崩溃而中断了学术研究。
1904年,他在美国被大都市生活的节奏和喧嚣以及土著人奇特的民主习惯深深吸引并获益匪浅,他以很快的速度完成了关于法和关于新教伦理的论文,从此,他进入了著述的高峰期,有多部理论专著产生。
马克斯·韦伯一生致力于考察“世界诸宗教的经济伦理观”,亦即从比较的角度,去探讨世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。
韦伯的研究成果集中在它的文化比较系列专著《宗教社会学论集》。
《新教伦理与资本主义精神》是这部系列专著的第一部分,被西方学术界公认为世界名著,它反映了韦伯思想的总趋势。
借鉴与反思：马克斯·韦伯新教伦理观及当代价值
借鉴与反思：马克斯·韦伯新教伦理观及当代价值马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中，以一种全新的视角，深入考察了资本主义经济发展背后的精神动力问题，突出强调了宗教精神和道德伦理观念对资本主义所发挥的积极作用。
对于我国市场经济伦理的启示是：深入挖掘和弘扬中华民族优秀传统文化，对其中的合理成分进行现代转型；大力加强职业道德建设，重视个人的发展；合理利用宗教的力量，为我国社会主义社会注入精神动力；以法制为依托，加强法制建设。
标签：马克斯·韦伯；新教伦理；核心价值观精神的力量是巨大的，任何社会经济的发展都需要强有力的伦理道德的支撑，才能促进社会的发展与进步。
改革开放以来，中国经济发展突飞猛进，但随之而来的问题也层出不穷，如社会信任缺失、拜金主义、享乐主义、道德滑坡等社会问题日益显现。
本文从马克斯·韦伯的《新教伦理》中汲取优秀的成分，以期能够为我国社会持续健康发展提供重要启示。
一、深耕文本：分析韦伯新教伦理观产生的时代背景马克斯·韦伯是德国著名的经济学家、社会学家，也是经济伦理学的创始人之一。
要深入、彻底地学习和了解新教伦理观，就需要深入探析其产生的时代背景。
从家庭背景来看，韦伯推崇新教伦理观与他从小生活的家庭环境和个人的生活经历密切相关。
他的母亲海伦妮·法伦施泰因是一位虔诚的基督徒，母亲的言传身教使韦伯认识到了道德问题的敏感性，以及伦理准则对于人们有尊严的生活的重要性。
从教育方面来看，韦伯从小热爱学习，经过了严格的柏林精英教育高级学校的学习，他在大学时期结识了众多宗教自由主义者和一些新教神学家，研读了许多经典著作，韦伯从中领悟到了理性的启示，也开始将理性主义融入学术研究之中，这些都对韦伯思想的形成起了很大的作用。
从时代背景来看，传统资本主义的发展方式是一种野蛮的掠夺性行为。
加之传统天主教阻断了个人自我救赎的通道，压抑了人性，使社会群体难以自由。
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韦伯宗教伦理观评析
马克思·韦伯（18641920）是当代西方有影响的社会科学家之一，也是现代文化比较研究的先驱人物。
他一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，亦即试图从比较的角度，去探讨世界诸主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。
一、韦伯的宗教伦理观
韦伯认为，西方资本主义社会之所以发展如此之迅速，很大程度上有赖传统基督教的改革及其所形成的新教伦理的影响。
宗教的改革与制度的形成以及经济的发展是相互联系、相辅相成的。
韦伯分析当时社会的分层与宗教的关系。
浏览一下任何多宗教国家的职业统计数据，都会发现一个显而易见的状况，即商界领袖和资本所有者，还有现代企业中的高级技术工人，绝大多数都是新教徒。
并且韦伯通过调查发现这种现象不仅存在于宗教差异之中，而且存在于民族差异之中、文化差异之中。
1.天职观和合理化
韦伯认为我们不应该在其暂时的外在历史政治境遇之中，而必须从其宗教信仰的永恒的内在特性之中寻求这种差异的主要解释。
究竟是一种什么样的宗教信仰的永恒的内在特性带来了西方资本主义的经济膨胀。
韦伯在书中引用本杰明·富兰克林的一系列经典话语作为佐证，简述资本主义精神中对于金钱利用方面的借鉴。
谁若丢掉了5先令，那么所丢不只是这个数，而是将它用于交易可能带来的所有收益，当一个人由年轻而变老时，其数目会相当可观。
这是美国人的一种观念，一种精神信仰，违背这一规则会被视为渎职。
个人有增加自己资本的责任，并以此视为目的。
中国、印度等国家存在过资本主义却似乎缺乏这种独特的精神气质。
这是一种基于新教教义的职业观，也是韦伯后来要论证的天职观。
在韦伯看来，宗教改革后的新教，尤其是加尔文教是产生资本主义精神的母体，新教的天职观、合理化是资本主义精神得以实现的动力。
天职观把完成世俗事务尊为上帝所要求的个人道德行为的最高形式。
在尘世中基督教徒的社会活动完全只是为了荣耀上帝。
因此，为社会日常生活服务的职业劳动也具有了这种特征。
合理化，就是说既然职业是上帝赋予的，人类就有义务去作好它。
这种职业的神圣化，使人类认真安心的去工作，工作的回报以及某些工作给某些人带来的盈利就是遵从上帝旨意的表现，是合情合理的。
韦伯有一句话最能概括这个观点，你可以为上帝劳动而致富但不能为肉体的罪孽而致富。
2.禁欲主义
上面这句话又引出了另外一个重要问题：禁欲主义。
赚钱是合法合理的，但为了一己私利，甚至自身享受去赚钱，这就不对了。
那么，克服这种为肉体的罪孽而致富的唯一途径，就是禁欲主义天主教要求出世修行，而加尔文教则变成了入世的禁欲。
韦伯认为，新教徒们为了自己的生存，只有将希望寄托于在世俗生活中能被上帝蒙召和入选。
而达到这一目的的途径，就是用一种积极的世俗创造活动去争取自己获救的机会，去追求世俗职业上的物质成就。
这种世俗的新教禁欲主义与自发的财产享受强烈的对抗着。
它束缚着奢侈的消费，而另一方面它又有着把获取财产从传统伦理的禁锢中解脱出来，使获利冲动合法化且神圣化的效果。
当消费的限制与这种获利活动自由结合在一起时，一种不可避免的实际效果也就显而易见了。
禁欲主义的节俭，必然导致资本的积累，强加在财富消费上的种种限制使资本主义用于生产性投资成为可能，从而，也就自然而然地增加了财富。
最后，当劳动把人与世俗的利益联系起来被看作是上帝与世俗人之间的中介，传统主义的道德观让位于世俗的功利主义。
这就会产生一种新的资本主义精神，即前文提出的注重自己的职业并认真对待追求世俗职业并从中盈利致富是合法的，以及以一种节俭的态度思想去对待财富的增加。
这就是新教伦理
与资本主义精神一书的核心思想。
3.宗教伦理与资本主义精神的关系
文艺复兴开始兴起到15世纪又发生了尼德兰革命，资本主义的发展已经初见成效，尽管它显得那么弱小。
这里就凸显出了一个问题，那就是资本主义在宗教改革之前已经有所发展，而马克斯韦伯却在此书中表达了一种颠倒性的矛盾关系，应该说是资本主义的发展促进了宗教改革的发生。
韦伯的观点却是宗教改革推动了资本主义体制的兴起与发展这是为什么呢？
资产阶级经济上的壮大必然要求政治上的权利分配，但受传统封建社会重农轻商思想的压迫与束缚，资本主义体制在初步发展之后并没有取得全社会合法性地位的认同。
再加上资本主义发展过程中，资产阶级所表现出来的追求利润的贪婪，与传统社会的伦理道德背道而驰，更加剧了人们对资本主义体制的不屑一顾，甚至是鄙视厌恶。
就在这个让资产阶级感到前途十分黑暗的时候，路的前方亮起了一盏明灯，这就是宗教改革。
改革之后的新教伦理，为资本主义制度的发展提供了强大的原动力，它所提倡的天职观、合理化、先定论还有禁欲主义等，改变了传统道德观念。
代之而兴起的是那种新的伦理观，即资本主义精神天职节俭、追求利润。
韦伯认为，西欧社会的发展过程就是指导人们行为方式的伦理道德规范从宗教化逐步走向世俗化、合理化的过程。
所以，毋宁说新教伦理孵化了资本主义精神，推动了资本主义制度进一步发展，倒不如说它赋予了资本主义体制取得进一步发展的合法性，并规定着资本主义向合理化方向发展的趋势。
资本主义精神主要表明了人的思想应该是节俭的、但追求利润，是依照上帝的意愿去行事的，因而也是合法的。
在宗教改革之后的西欧新教徒占大多数，那么他们宗教意识中的资本主义伦理道德就会对其自身行为产生一种方向性的约束，依靠这种大多数人内心自省的努力，迫使资本主义发展不至于偏离正当的追求利润的轨道。
这就是马克斯韦伯的初衷。
二、韦伯宗教伦理观的缺陷
韦伯的观点有其合理性的一面，但也存在缺陷：
1.先定说
韦伯否认阶级对立，因为他提出了一个叫先定说的观点。
其实，这个观点也是加尔文教的主张之一。
其意思是说，一个人在死后能否得到解脱，上帝在他出生之前便已经确定。