太乙原始意义及其变迁历程的辨析
《太乙金华宗旨》原始文献及其翻译
《太乙金华宗旨》原始文献及其翻译1. 简介《太乙金华宗旨》是中国古代道教经典之一，属于内丹修炼方面的文献。
该文献详细阐述了太乙金华派的修炼原则和方法，对于研究中国古代宗教和哲学具有重要意义。
2. 原始文献《太乙金华宗旨》原文如下：太乙金华宗旨：太乙金华者，金丹之祖也。
太乙者，无上也；金华者，光明也。
宗旨者，修炼之要也。
太乙金华宗旨者，金丹之祖也。
以太乙金华之旨，修太乙金华之道，太乙金华之功，以太乙金华为主，以金华为用，以太乙金华之无上光明，修太乙金华之无上道，以太乙金华之无上道，修太乙金华之无上功，以太乙金华之无上功，修太乙金华之无上德。
无上德者，太乙金华之至也。
无上道者，太乙金华之极也。
无上功者，太乙金华之奥也。
无上光明者，太乙金华之宝也。
是以太乙金华者，无上也；金华者，光明也；宗旨者，修炼之要也。
太乙金华宗旨者，金丹之祖也。
3. 翻译《太乙金华宗旨》的翻译如下：The Great Yin and Gold Flower Doctrine: The Great Yin and Gold Flower is the ancestor of the golden elixir. The Great Yin represents the ultimate; the Gold Flower represents brightness. The doctrine refers to the essentials of cultivation. The Great Yin and Gold Flower Doctrine is the ancestor of the golden elixir.According to the essence of the Great Yin and Gold Flower, cultivate the path of the Great Yin and Gold Flower. The practice of the Great Yin and Gold Flower is based on the Great Yin and Gold Flower,with the Gold Flower as its application. By cultivating the supreme brightness of the Great Yin and Gold Flower, practice the supreme path of the Great Yin and Gold Flower. By cultivating the supreme path of the Great Yin and Gold Flower, practice the supreme achievement of the Great Yin and Gold Flower. By cultivating the supreme achievement of the Great Yin and Gold Flower, practice the supreme virtue of the Great Yin and Gold Flower.Supreme virtue is the highest point of the Great Yin and Gold Flower. Supreme path is the ultimate of the Great Yin and Gold Flower. Supreme achievement is the profoundness of the Great Yin and Gold Flower. Supreme brightness is the treasure of the Great Yin and Gold Flower.Therefore, the Great Yin and Gold Flower is the ultimate; the Gold Flower represents brightness; the doctrine refers to the essentials of cultivation. The Great Yin and Gold Flower Doctrine is the ancestor of the golden elixir.4. 结论《太乙金华宗旨》作为道教经典之一，揭示了太乙金华派的修炼原则和方法。
太乙神数中积年数与时空的关系
太乙神数中积年数与时空的关系茫茫数理灵中行，迢迢千古道明因。
太乙神数自古以来以它严谨的数理推导及环环相扣、点点相通、数数关联而著称于世。
太乙神数从一开始局数的确定到主算、客算、定算及各星神的落宫的运算无一不是建立在共同的数的基点——积年数上。
定积年数的作用在于确定信息运动、变化、交变、分离聚合的基始点，并且在宇宙物质信息密化、磁化且融通能量的过程中加强循环力场的调节及合程度。
在宇宙的信息系统中，各种各样的信息存在，表现形式错综复杂，千变万化，而贯穿于其中的起总的导控作用，使信息的运动、变化、交变过程有序化、系统化、自动化的是时空的力量。
而太乙神数中积年数的确定，就是一种时空能量的凝聚。
这种凝聚有着过去进化的时空信息的累加，也有现在信息能量的全方位辐射，更是对未来的信息轨迹的运动、发展、变化奠定了场能的基变量、恒变数、力变数的总导趋势。
因此，积年数的确定既是时空坐标点的定位也是全方位信息发射并回收的总站台，是人类社会意识、感性、理性等各种形态变更的基源点。
宇宙从混元无极的状态而进一步阴阳初分，生两仪，化四象，形万物。
在这个物质信息，能量的逐步形成过程中，有有形的气、声、光等原生物的媒介传导，也有无形的时空体系的网络归类及形神循导。
在有生命物质与无生命物质的信息能量交流过程中，各种超生命的精华物质灵光汇聚，慧力通合，神形聚合，都是建立在一种量的积累上。
这种量的积累体现在宇宙天体，日、月、星辰的运动及相互的场能沟通与特定的不同物质能量的相配相和中。
我们人类就用时间来作为这种宇宙空间量变、数变的归结，并用文字符号十天干和十二地支来作为此种积累的周期轮回、力度变更的系统性配比的记载，即将不同的时空中的物质信息能量的形、数、质态变更凝聚从而不断丰富宇宙信息的库存，并且为以后人们对于信息轨迹的追踪及提取提供了简便的标识。
太乙神数中的积年数是对于信息能量不同阶段表现及积累的凝结点。
点点汇力趋纲常，流贯古今意性场。
再论太乙神数的精髓
再论太乙神数的精髓再论太乙神数的精髓——形传中国周易与国际战略研究院院长鲁扬才摘自鲁扬才著《太乙神数预测绝学》（1998年出版）天机数演，慧道心存，形传贯力通天地，化数为常明古今。
形传为在太乙运式中对于宇宙物质信能的规律性演化及传导并合应时空轨迹的灵性化过程。
太乙神数作为自成体系的预测系统，其对宇宙信息严格周密的理数化调集及运用，反映了宇宙时空数律信息的精密规范性。
这是太乙神数对于信息处理逻辑严密理性化的一面，而形传则作为这种精密理性的活化剂，以灵动感性的方式对信息进行更富机动灵活地表现及阐释，拓展、深化、多方透射信息始源点的共振范围，从而增强对事态信息行进的把握力度及准确性。
太乙神数的整个运式过程是对基始时空点的层层推进过程中特定时空场的信息具体化呈现。
太乙阴阳七十二局的产生，太乙各将及众星神的定位，均由太乙积年根据不同的计算规则而演算出来，以一种数变的方式来确定形的组合。
年、月、日、时的流转轮回，即为日月星辰运行周期的数的表现。
人们以数作为形变的归结，太阳东升西落，月亮阴晴圆缺，星移斗转，都是物质形态的不同组合与变化，形即为宇宙物质信息一定时空能量的凝聚。
而太乙神数通过数的计算完成不同信息能量集团形的表现及组合，是一种化天之形为地之形的信息转换。
时经数纬日月星，天象地形万物灵。
数作为一种能量的不同时空的恒定，起运场汇力聚形的作用。
在太乙神数中，数作为潜化内在物质能量的凝聚，以形作为象化信息表现的反馈，形传数韵，形赋数灵，予数化信息以无穷的生命力。
数为骨骼间架，形则为血脉精气，共同形成太乙神数这一充满生机活力且富有灵性的预测体系，在宇宙的时空长廊中，展示人类在探索宇宙，了解自身过程中盛衰兴亡的一幅幅历史画卷。
数定形意，形显数机。
在太乙神数中，太乙积年数确定了局数及各将，众星神落宫和三算的数力范围。
局为形的总括，是整个事态信息的全面辐射。
各将及众星神为形的具体职性化，各秉其性，各司其职。
它们个性鲜明的名称如文昌、始击、主大将、客大将等，则是人们在结合具体运用中所赋予不同性质，种类信息能量集团的形象化称呼，是信息能量运转过程中，人们感应接收的质态形化。
太乙神数预测机理及作用
太乙神数预测机理及作用在预测的领域之中，因对未来之事预测的方式各异，从而形成了各种预测术。
这些预测术，因其预测所针对的范围各有偏重，而构成各自的预测要素也各有千秋。
然而，在形式内容上则有异曲同工之妙，均可达到预测之目的。
但在预测的准确度、时空的跨度及所预测点的要求上，却显示各自的特点。
太乙神数渊源于古代天文，突出预测天运变异（即大自然的变异、灾害）。
其预测的范围为天体、地及人较大的事件上，反映整个的大的趋向。
它以其所构成的特殊的数，反应事态运转的轨迹。
这是一种利用宇宙之数的要理来推算天体在未来运行之数的要理来推算天体的影响结果，从宇宙之中所构成的数来预测事物，同时也反映着整个宇宙在不断演变进化之中的各种构成物的量之累积。
由于累积过程中每达到一定的程度都以不同的显象行迹予以表露，在这种状态下，形成了一个具有相对特定的规律，并从中获得构成每个因素的本质特性。
事物内在的本质特性，以及它的未来发展趋势，是进行推断的主要依据。
如同数的无形及有形的表示，由数的不同组合，针对于事态的发展演变，得到预测以一定的方法及规律在构成所得之数的状态下，根据天体中对各种不同之数的构成而使它在历代之中都享有特殊的地位。
利用宇宙的运行规律，将影响作用于宇宙时空变化的因素，将其按特定的有序排列，形成了太乙神数的预测准绳。
天、地之始逃脱不了数的变化，这时，必牵涉到人在此中的结果。
天象的变化直接反映着地象的变化，只是明显的程序及时间的结束性不相同而已。
掌握了数在每一个时空中的不同作用与结果以及所达的途径目的，就等于掌握了宇宙变化的规律。
因此宇宙中数的影响、发展及作用，是一门深奥的学术，由它构成整个宇宙的奥秘而又由它来揭示宇宙之谜。
太乙神数在预测的构成中，主要由四个部分组成，每一组成的要素都以它特定的方式出现，组成了太乙神数的固定形式。
在每一个盘的构成要素中所体现的作用及构成一个总的整体，对事态的预测所进行的规律性的运用，针对不同事的预测所构成的数或所产生的表现。
太乙及其应用简述——杨景磐
周易术数学中的太乙式，是“三式”中的第一式，也是古代流传下来的一种主要的占卜预测方法，属于传统文化的范畴，因此，我们仍有必要对太乙式进行讨论和研究。
太乙“其传尚古”（《四库全书·太乙金镜式经·提要》），汉代已有成书（《汉书·艺文志》有《泰壹阴阳》二十三卷，已佚）。
1977年考古发掘中，安徽阜阳在西汉早期的汝阴侯古墓中发现了一件太乙栻盘，由此也进一步证实了太乙“其传尚古”的观点。
在二十五史中，记载太乙例案独多（太乙例案三十多则，六壬例案六则，没有奇门例案），可见古人重视太乙，尤其上层社会，更加注重太乙。
这大概是由于将太乙运用于军事和国家灾福方面的缘故。
近代以来，由于多方面的原因，包括周易及其术数预测在内的中国古代文化受到空前的冲击，受人们视之为迷信，几乎被抛弃掉了。
近几年来，人们经过反思，又在呼唤国学回归，周易及其术数学说也受到了一些人的关注。
笔者经过研究认为，太乙式在历史上曾经发挥过作用，在我们现在的生活中，还有其不可替代的独特的作用，我们应当吸取精华，为实现生活服务。
本文拟例举古今几则太乙案例，以证明上述观点。
古代例案之一：《元史·张康传》帝欲征日本，命康以《太乙》推之。
康奏曰：“南国甫定，民力未苏，且今年太乙无算，举兵不利。
”从之。
此案为元世祖忽必烈至元二十年（公元1283年）岁次癸未。
张康说“今年太乙无算”，显然是推演太乙年局，而得出“无算”的结论，从而谏止了这次征伐日本的军事行动。
我们可以复原该案年局，看一看张康的依据何在。
至元二十年（公元1283年）岁次癸未，太乙积年为1015520010155200÷360=28208余320320÷60=5余20（太乙入第6纪第20年）320÷72=4余32（太乙入第5壬子元第32局）32÷24=1余88÷3=2余2（太乙在3宫艮第2年理地）主算二十五，杜塞无门，主大将、主参将不出中宫。
关于太乙年局的探讨
关于太乙年局的探讨作者：温小平太乙，是我国古代术数学中的三大秘术之一。
太乙式、奇门式、六壬式同称“三式”，被视为高层次预测学。
1977年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓的出土文物中，有一具占盘，有学者认为是太乙式盘。
有关“太乙”一词，在战国时就已出现了。
太乙历谱分年局、月局、日局和时局，但年局的推算流传有两个参数。
如《易学大辞典》（华夏出版社）中有：从帝尧甲子至公元零年，有10153977（《太乙淘金歌》载）和10153917（《太乙统宗》和《太乙金镜式》载）两种计法。
那么这两种计法应该是哪种计法呢？我们可以用有关参数来推算出合理的一种。
推算中的有关资料来自《太乙考证》（中国国际广播音像出版社，杨景磐著），推算方法来自《万年甲子、星期速算法》（科学普及出版社，温小平编著）。
以《太乙考证》提供的依据：“太乙五元六纪是从太乙上古甲子年甲子月甲子日甲子时天正冬至开始的”。
根据这个条件，再结合具体的“太乙”年局和日局，以及儒略历周期。
并找出他们三者的共同周期（即1440年），就能推算出与“太乙”日局相同步的“太乙”积年数，或者说“太乙”的起始时间。
这个时间是公元前538年12月19日或公元903年12月19日。
与太乙日局相对应的“太乙”积年数是：到公元零年（即公元前1年）太乙积年10153977。
推算这个结果需要了解儒略历、格里历（即公历）和我国农历的有关知识。
儒略历和格里历产生于西方，也称西历。
下面先将这三种历法以及推算中需要的相关知识做简单介绍，然后再进行推算。
一、儒略历和格里历用西历推算太乙日局有一定的长处，这是因为在西历中，平年每年的天数和闰年每年的天数是确定的。
格里历是由儒略历改进而来或者说儒略历是格里历的前身。
儒略历是公元前46年，由罗马最高统治者儒略·凯撒颁行而得名的。
儒略历全年设12个月， 1、3、5、7、8、10、12各月份为大月有31天，4、6、9、11各月份为小月有30天，唯2月份平年为28天，闰年为29天。
太乙探源：浅谈太乙积年数
玄元书院
太乙探源：浅谈太乙积年数
太乙积年之说最早起于唐朝王希明的太乙金镜式经，国际易学联合会荣誉理事长，国际易学联合会易学教育专业委员会会长，玄元书院院长孔令伟在<太乙探源>中提到：太乙积年指的是，自上元甲子开始，到所有推求的年份总共累计的年数。
至于起始的年，和天象有关。
历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”“日月合璧五星联珠”“七曜齐元”。
不管哪种解释，对今天推算太乙数没有太大的意义，可以不用怎么考虑。
岁太乙以上元甲子为起始数，主公元零年，根据《太乙金镜式经》的记载，积岁10153917。
求太乙局数，也就是岁计的方法：太乙年局，也就是岁计，入局法要先求积年数，然后用所求的积年数，去除五元六纪的周期数三百六十，余数去除元的周期数七十二，最后的余数就是入局数。
太乙神数中，积年是各个运算的基始，主算、客算、定算也是在积年数的基础上推算出来的。
积年数在太乙神数中是推演运算的基础，宇宙的发展变迁，天、地、人的不同时空的融合交流，均是以积年为主线，层层演化，细细推进。
积年数反映了宇宙原始物质形态的积累，记述了万物发展的规律性演变，并且揭示了人类社会物质意识形态的时代变更。
曾为古代术数三式之首的太乙占，为何一直遇冷，如今湮没无闻
曾为古代术数三式之首的太乙占，为何一直遇冷，如今湮没无闻我国古代易学术数门类众多，且分三六九等。
假若要依高低排序，高端术数则首推三式。
所谓三式者，太乙、遁甲和六壬术。
一般而言，按照中国古代哲学天人合一理论：奇门遁甲侧重地道，针对地理军事；六壬偏重人道，针对人间百事；而太乙则侧重天道，专用于占断国运治乱、气候灾异等。
三式之中，按照《四库全书》编修者的观点，“六壬最古”；“奇门最有理致”，而太乙数仅“所传尚古”。
官方评价远不及它在民间被赋予的神秘色彩浓厚。
对比官方评价，太乙数在民间，地位和神秘性要高多了。
勿言古代，即使今天，假若有人因研习术数易占，被人恭维的话，多为“先生大德，精通三式，悟彻天地大道，达则羽化登仙，退则千秋万载，一统江湖之类套话……”。
足可见，研易者能精通三式，就相当于攀登上了易学顶峰。
诸君请想，一个人贯通三式后，上可用太乙术治国安邦，中可用遁甲术扬威定边，再不济用六壬术洞明世间百事。
这样的人，你说不位列诸葛亮和刘伯温等国师和活神仙之列，怎么得了呢！图：林间高士所以笔者每当听到别人赞扬自己，精通三式赞语时候，我就难免感觉自己瞬间洞察宇宙、幻化金身，颇有窥视环宇无人，飘飘欲仙之感。
果然是千穿万穿，马屁不穿。
可实际上呢，我对太乙数知之有限，更别说精通了。
“我未成名君未嫁，可能俱是不如人”。
所以我想，这可能是笔者今天，不能跻身“服不服排行榜”的一个重要原因吧。
此间主因，倒不是因为笔者怠惰，而是相对于遁甲术和六壬的研究盛况，太乙数自诞生以来，就从者寥寥，偏属冷门。
乃至于时至今天，太乙数作为我国古代流传尚古的三式之一，已经快要失传绝迹了。
图：太乙数那么，为什么同样作为源出上古的三式之一，太乙数为什么一直如此冷清，乃至于今天要进而走向失传呢？就此太乙问题，相关学术和民间资料甚少。
笔者只好在搜集历史资料和广泛民间交流基础上，特撰此文进行说明。
一、太乙源流太乙，是啥？众说纷纭，有说是太初物质；有说是北极星；有说是木星或者诸星之首……不一而足。
太乙模型和中国古天文学
太乙模型和中国古天文学书房派不同于西方以黄道，阿拉伯以地平线坐标为中心的天文体系，中国古代天文体系以赤道为坐标中心，即以地轴所指的方向作为整个体系的坐标中心。
地轴所指区域的亮星自然成为这个体系重要参考标志，天顶附近的紫薇恒是古中国天文学研究的核心，北极星体系在古历法，术数，占卜，谶纬神学等具有中心的位置。
但目前北极星勾陈一并非自古以来就是北极星，由于地球自转轴存在周期性的缓慢摆动，北极指向的天空位置也在发生变化。
在4800年前，北极星不是现在小熊座α星，而是天龙座α星，中国古代称它为右枢。
到公元1000年，也就是中国北宋初年的时候，地球北极指向的天空离现在北极星的小熊座α星的角距还有6度。
可见，那时它还远远不能作北极星。
现在地球自转轴北极指向的天空离小熊座α星的角距只有约1度。
到公元2100年前后，地球自转轴北极指向的天空和小熊座α星之间的角距最小，仅有约28角分。
以后，地球自转轴北极指向的天空将逐渐远离小熊座α星。
到公元4000年前后，仙王座γ星将成为北极星。
到公元14000年前后，天琴座α星织女星将获得北极星的美名。
地球自转轴这样摆动一周的时间，大约是26000年。
而且在公元2000年后大约13200年后北天极又会指向小熊座α星。
对于北极星的移动，古人应该是知道的，中国有发达的天文学传统，公元前2263年五帝时代的北极星“太乙”和公元前1097年周公时代的北极星“帝”，史书皆有明确的记载，宋沈括《浑仪议》：“前世皆以极星为天中，自祖暅以玑衡窥考天极不动处，乃在极星之末犹一度有余。
今铜仪天枢内径一度有半，乃谬以衡端之度为率。
若玑衡端平，则极星常游天枢之外；玑衡小偏，则极星乍出乍入。
令瓒旧法，天枢乃径二度有半，盖欲使极星游于枢中也。
臣考验极星更三月，而后知天中不动处远极星乃三度有余，则祖暅窥考犹为未审。
今当为天枢径七度，使人目切南枢望之，星正循北极枢里周常见不隐，天体方正。
”可见古人是明确的知道北极星是不断的转换的，而非某一颗具体的星星。
太乙神数（入门课）
太⼄神数（⼊门课）太⼄神数，太⼄统⼗⼆运卦象之术是推算国家政治命运、⽓数以及历史变化规律的术数 太⼄神数学。
“太⼄神数”乃天地之神也，其星在太⼄之前，统⼗六神⽽知风⾬、⽔旱、兵⾰之事。
昔黄帝与蚩尤⼤战，适逢⼤雾，以雾书昏风后相，造指南车克之，是以取太⼄之法，传⾄今三千余年，例⽬以为术数。
太⼄，⼜及称太⼄数，太⼄是术数的⼀种，为三式之⾸，（“三式”即我国古代术数中三⼤秘术太⼄、奇门、六壬同称“三式”），是古代⾼层次预测学，相传太⼄式产⽣于黄帝战蚩尤时。
《奇门五总龟》⽈；“昔黄帝命风后作太⼄，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。
其法⼤扺本于《易纬.⼲凿度》太⼄⾏九宫法。
采⽤五元六纪，三百六⼗年为⼀⼤周期，七⼗⼆年为⼀⼩周期，太⼄每宫居三年，不⼊中宫，⼆⼗四年转⼀周，七⼗⼆年游三期。
太⼄以⼀为太极⽣⼆⽬（主、客⽬），⼆⽬⽣主客⼤⼩客与计神共⼋将。
太⼄神数基本格局 太⼄神数基本格局 1、掩 （1）基本定义 掩为遮蔽、劫动、凌上，阴胜阳衰之象。
为⼈事运动中于主要动向的外⼒侵扰及乘虚⽽⼊，主体发展呈现衰弱。
⼈事⼈遇掩为旁⼈有逆下为上之⼼，谋夺窃柄之意，或灾病侵袭，势强难挡。
事遇掩为外势阻挡，主⼒难济，⾝不由⼰，事不得⼒。
在阳绝之地，于主⽅不利，在阴绝之地，对客⽅不利。
天地遇掩为地势胜昌，阳恩渐弱。
（2）规则 ⽂昌与太⼄同宫或始击与太⼄同宫，均称为掩。
2、迫 （1）基本定义 迫为紧逼、急迫、凌压之象。
为事物⾏进过程中相对⼒的互侵、挟迫及渗透程度的反映。
⼈事⼈遇迫为进程受阻，左右不能周旋，⼒难屈伸。
事遇迫为关卡重重，难疏通且耗内财。
宫迫灾轻且慢，⾠迫灾重且来势迅猛。
外迫⾃外来，内迫⾃内起。
天地遇迫为灾祸连绵，紧迫逼近。
（2）规则 ⽂昌在太⼄宫左右为迫。
⽂昌在太⼄前⼀⾠为外⾠迫，在太⼄前⼀宫为外宫迫；⽂昌在太⼄后⼀⾠为内⾠迫，在太⼄后⼀宫为内宫迫。
外迫为明迫，内迫为暗迫。
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一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物 。”[ 15 ]12老子认为处 于原始状态的混沌之气产生了天地 ,天地产生了 世间万物 。所以宇宙间的一切事物都源于一 ,即 源于太乙 。这里的一 ,就有天地万物之源的意思 。 太乙变为太一 ,是它在草木本茎 、生命本源意义之 外 ,获得天地万物本源新意义的体现 。
古人探索万物起源 ,离不开探索人类起源 。 那时 ,人类意识到男女经交配才会孕生下一代。 而交配是靠生殖器进行的 。因植物幼株分蘖产生 枝杈花叶的部位在茎芽连接处 ,男女交配生殖器 也位于躯干同两腿分岔连接处 。人躯干连同两腿 与植物茎芽 ,在形态上都近于 Y形 , 十分相似 。 由此古人从植物茎干端部的分蘖 ,类及人类生育 , 也将之看成人体的某种分蘖 。纳西族用栗树代表 天和天后 ,用柏树代表天舅 、人王或祖先 ,敬木为 生神 [ 6 ] 。在希伯来语中 ,部落有树枝 、茎干 、枝条 等义 [ 7 ]366 。俗谓“树大分杈 ,儿大分家 ”; 我国古 代帝王儿女被称做金枝玉叶 ;其初就是从树木竹 草的分蘖衍生来的 。《尚书 ·盘庚上 》:“若颠木 之有由蘖 ,天其永我命于兹新邑 。”王定璋将颠木 解释为扑倒的树木 [ 8 ]172 ,显然理解错了 。其实颠 初义“顶 ”,这句话是说盘庚希望通过迁都 ,使先 王的子孙和国运像树木枝杈顶端的分蘖一样 ,在 殷地生生不已繁荣昌盛 。罗新慧说 :“新石器时 代的人们有不少关于女阴崇拜 、男根崇拜 ……方 面的观念 。”[ 9 ]3生殖器在生育中的显著作用 ,使古 人对之既感到神秘 ,又非常崇拜 。在古人看来 ,男 子交配时的射精 ,就是男性体内某种生命胚芽的 分蘖 ;女子怀孕与分娩 ,就是女性躯体的分蘖 。由 此 ,他们将表示植物生命本源的太乙 ,移易来表示 人类生命本源即男女生殖器及脐下的三角地带 。 《路史 》云 : 黄帝“采首山之铜 , 铸三鼎于荆山之 阳 ,以象 泰 乙 ”[ 1 ]123 。鼎 为 什 么 要“象 太 乙 ”呢 ? 因为黄帝所铸的鼎 ,其主要作用不是烹煮食物 ,而 是用作祭祀祖先神灵的礼器 。为保持鼎的稳定 性 ,古鼎腹下的支脚多做成三条腿 。鼎上部圆形 的釜连同其下部支撑釜的腿 ,在形状上既如一端 带有根系或分杈的竹木干支 ,又似男性下腹及腹 下的两腿及男根 ,更从三生万的寓义中生出子孙 繁衍的意义 。所以鼎象太乙 ,取义于竹木枝的分 蘖 ,并以之纪念祖灵诞育繁衍后世子孙的意义 。
太乙在古人生产生活中是常用的东西 。它不 仅用于对敌作战 ,还用于挑 、抬东西 。古人建房 屋 ,用它做立柱 、柁梁或桁条以支撑屋面 。防洪筑 坝 ,用它打桩立排 。但无论多高多粗的树木 、毛 竹 ,都是从幼芽也就是从“乙 ”生长出来的 。古人 经长期观察 ,发现从地里长出来的草木幼苗 ,会在 茎的顶部产生分蘖 。本茎与它顶端的叶芽 ,又可 递生出千枝万叶 ,长成参天大树 。古人对这些从 一茎幼芽能长出千枝万叶 、参天大树的幼小生命 体“乙 ”,感到玄妙 ,经常观察研究其原委 ,就产生 了对植物生命本源的思考 。我们今天将植物分为 木本与草本等类别 。本 ,即草木的茎或根 。因古 人所看到的植物的初始形式 ,多是茎芽而不是埋 于地下的种子 。在古人眼里 ,植物的长高 、绽叶 、 分枝 、开花 、挂果结籽 ,及其周而复始的无限循环 , 都是从植株茎干的分蘖开始的 。茎与同它相连的 根是一切草木赖以生长 、繁衍的本原 ,所以他们有
“元气 ”或阴阳二气这一新的含义 。
三 、太乙从人类生命本源向宇宙本源 意义的转化
古人在探究自身本源时 ,也开始了对宇宙本 源的探索 。我国处于北半球亚欧大陆东部 ,太平 洋西岸 。气候受大陆 、大洋影响非常显著 。古人 通过对气候物象的观察 ,发现冬季常出现从西北 内陆吹来的偏北风 ,夏季我国东部和南部常吹偏 南风 。在这种大气无限循环往复的周流运转中 , 地面蒸汽升腾上天空变成云气 ,云气落到地面变 为雨雪 。在雨雪的滋养下 ,万物从孳生到发育 、到 成熟 、到衰老 、到死亡 、到腐化 、到消散为气回到空 间 ,完成一个又一个生命的周期 。不仅一切动植 物在完成每一次生命轮回后 ,不是成为其它动物 的食物 ,就是自身腐烂并归之于气 ;就是一切无生 命的东西 ,包括最坚硬的石头 ,历经岁月耗磨 ,也 会风化 、散碎为沙砾 ,为尘埃 、为流动的空气所裹 挟 ,汇入广大空气中 。古人观察天象 ,一年四季看 到不同的星空 ;空中陨星落到地面 ,他们清楚地看 到陨石经燃烧后的痕迹 ;天空极远处 ,密密麻麻的 星云似雾似气 。古人推测正是这些似雾似气的东 西 ,生成日月星辰 ,也生成了天地万物 。通过种种 迹象 ,他们产生了一个观念 ,即宇宙中的天地万 物 ,也是由无限循环的气生成的 。
《易传 ·系辞上 》将天地未开时的混沌状态 谓之太极 。《后汉书 ·班彪列传 ·典引篇 》云 : “太极之原 ,两极始分 ,烟烟 , ,有沉而奥 ,有 浮而清 。沉浮交错 ,庶类混成 。”[ 14 ]384从太极分出 两极 ,轻的一极上浮变成清空的天 ;重的一极下沉 变成厚重的地 ,天与地共同生成万物 。《庄子 · 知北游 》中说 :“故万物一也 ……故曰通天下一气 耳 。”[ 13 ]90 。天地万物有同一的来源 ,其原始状态 , 就是气 。《淮南子 ·诠言训 》:“洞同天地 ,浑沌为 朴 ,未造而成物 ,谓之太一 。”[ 2 ]169天地未开时的混 沌状态就是太一 。其《本经训 》:“太一者 ,牢笼天 地 ,弹压山川 ;含吐阴阳 ,伸曳四时 ……覆露照导 , 普汜无私 ;虫飞蠕动 ,莫不仰德而生 。”[ 2 ]81太一能 包容天地 、充实山川 、无处不在 、无时不有 、生露滋 雨 、孕化万物 ,这个太一 ,不是布满宇宙空间的混 沌之气又是什么呢 ? 值得注意的是 ,在《淮南子 》 中 ,太乙被写成了太一 。一 ,有全 、满之义 ,它与其 它词结合 ,能组成概念最大的数 。如一切 ,有包罗 万象 、无限巨大的意义 。老子《道德经 》云 :“道生
人类对自身本源的探索没有穷尽 ,也是不断 向前推进的 。据《礼记 ·祭义 》:“众生必死 ,死必 归土 ,此之谓鬼 。骨肉毙于下 ,阴为野土 。其气发 扬于上 [ 12 ]605 ,《庄子 ·知北游 》:“人之生 ,气之聚 也 。聚则为生 ,散则为死 。”[ 13 ]90古人发现 ,活着的 人都要从外在空间吸进空气 ,又将空气呼到外在 空间去 ;人一死亡 ,呼吸也就停止了 。这气之有 无 ,成为人生死存亡的根本 。起初先人死后古人 不知收尸埋葬 。他们发现 ,一切暴露在野外的人 与动物尸体会逐渐腐烂 ,在烈日下散发出腾腾热 气 。时间长了 ,尸体上皮肉皆尽 ,只剩下几根枯 骨 。经年的枯骨也会松脆碎裂 ,变为尘埃 ,最终归 于消散无形 。经无数代人经验传承 ,古人获得了 一个理念 :不仅人体中的气 ,与外在空间的气相通 连 ,而且人与一切生物的身体 ,也是气凝聚而成 的 ,都是气运动变化的状态 。人的生与死即气的 聚与散 。这个凝聚在一起被称为精气或元气的 气 ,就是人类生命的本源 。人死以后 ,元气或精气 消散还会回归到宇宙空间中去 。阴阳学说产生 后 ,古人认为男子属于阳性 ,妇女属于阴性 ,阴阳 化合即男女交配而产生人类 。人有阴阳之别 ,气 也就有了阴阳之别 。表示男女精卵合体诞育胎儿 的子宫图 ,逐渐演绎成阴阳二气合体的太极图。 太极或太乙 ,作为人生命本源的标志符号 ,又有了
一 、太乙从竹 、木干枝向植物生命本源 意义的演化
一般说来 ,“太乙 ”中的太 ,是大 、极的意思 。 乙 ,据《说文解字 》:“象春草木 ,冤曲而出 ,阴气尚 强 ,其 出 乙 , 乙 也 , 与 | 同 意 , 乙 承 甲 , 象 人 颈 。”[ 3 ]486乙是春天草木破土而出的幼芽 。原来草 木幼芽 ,在排开泥砂长出地表时 ,会从茎干顶端分 蘖出二或三片顶芽 。乙就是草木茎干直至它顶端 叶芽的连接处 。故乙在形态上很像英文字母“Y” 的下部即“| ”,其承载草木枝叶的作用颇似人颈 。 鉴此 ,太乙即大乙 ,指草木或竹的干枝 。据载 ,棘 竹“节皆有刺 ……南夷种以为城 ,猝不可攻 。”“筋 竹 ,南方以为矛 。笋未成熟时 ,堪为弩弦 。”百叶 竹“有毒 ”[ 4 ]1776 - 1777 ,在人类还不能制造复杂工具
或武器的时代 ,将竹木顶梢或连带枝杈削尖 ,用于 攻击或御敌 ,确是克敌制胜的有效武器 。天一的 一 ,篆文同弌 ,从弋 。弋乃“带有绳子的箭 ,用来 射鸟 。”[ 5 竹 ]1368 箭可 射击 凌空 飞翔 的鸟 , 故 称天 一 。黄帝同蚩尤作战 ,先一阵箭雨将敌人杀伤 ,以 后战士们再手持竹木枝去冲刺打击敌众 ,或用带 杈的竹木枝按捺住敌人颈部或身体 ,使之不能近 身伤人 ,也利于身边战友擒杀敌人 。天一同太乙 配合使用 ,确是很好的作战方式 。
太乙 ,在我国古籍中有时写成太一 ,泰一 、泰 壹或泰乙 。据《太白阴经 》载 :“ (黄 ) 帝征蚩 尤 ……有玄龟含符致坛 ……文曰 :天一在前 ,太乙在 后 。帝再拜受 ,于是 ……征蚩尤而斩之 。”[ 1 ]31太 乙与天一 ,似指两种作战武器或手持不同武器参 战的作战单位 。据《淮南子 ·天文训 》:“太微者 , 天子之庭也 。紫宫者 ,太一之居也 。”[ 2 ]27太一又 似为天上的星宿 。《辞海 》对太乙有多种解释 :如 “道 ”的别名 ;创造天地万物的元气 ;星官名 ;地位 最尊贵的天神 ;道教神名等 。太乙的原始意义究 竟是什么 ,它为什么有那么多不同意义呢 ?
收稿日期 : 2006 - 12 - 16 作者简介 :仓林忠 (1950 - ) ,男 ,江苏盐城人 ,盐城工学院副教授 ,研究方向 :中国远古史 ,中国近代史 。
可能将植物的主干连及其分杈部位 ,看成植物的 本源 。由此 ,太乙从竹木主干意义 ,逐渐演绎出广 义的植物生命本源意义 。
二 、太乙从植物生命本源生发出人类 生命源意义
盐城工学院学报 (社会科学版 )
二 ○○七年第四期
太乙原始意义及其变迁历程的辨析
仓林忠
(盐城工学院 社会科学部 ,江苏 盐城 224003)
摘要 :太乙最初是指竹木枝的主干 ,在漫长历史长河中逐渐萌发出植物和人的生命本源 、天地万 物本源以及哲学上客观精神或自然规律的意义 。后因被用于星名 、帝王名 ,演衍出天神和道教 神的意义 。 关键词 :太乙 ;竹木主干 ;生命本源 ;万物本源 ;客观精神或自然规律 ;神灵 中图分类号 : K124 文献标识码 : A 文章编号 : 1008 - 5092 (2007) 04 - 0019 - 05