第五课-有为神农之言者许行

课文讲解
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤 君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食， 饔飧而治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民 而以自养也，恶得贤？”
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诚：副词，确实、的确。 虽然：凝固结构，虽然这样/即使这样。 道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。 贤者，指古代的贤君。 饔飧：饔（yōng）：早餐；飧（sūn）：晚餐。 饔飧，在这里用如动词，指自己做饭。治，指 治理天下。
第四回合：反驳市贾不贰
• 演绎推理：物之不齐,价格差别（一般） • 大鞋子与小鞋子，不能同价。（个别）
艺术成就——论证方法
• 演绎论证，驳斥“君民并耕”观点的片面 性以及农家“市贾不二、国中无伪”的片 面认识； • 归纳论证，阐述了社会分工的必要性、必 然性；总结“劳心者治人不耕田”； • 对比论证，批驳陈相兄弟背师叛道的不义 行为。
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放勋曰劳之、来之，匡之、直之，辅之、 翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之 忧民如此，而暇耕乎？” • 从而：随着，紧跟着。 • 振：后来写作“赈”，救济。德：本指品德， 这里活用为动词，意为提高品德，一说，施加 恩惠。 • 之：前面的之都是代词，圣人之忧民：主谓间， 取独 • 暇：时间，有时间。☆
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陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕， 曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为 圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
• 耒耜，耧，耙，耕耘, 耗（薅）
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陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕， 曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为 圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 • 负耒耜（lěisì），扛着农具。 • 氓：mãng,百姓 • 学，第一个字名词，指所学的（学问）； 第二个是动词，学习。 • 焉：代词，指许行或许行的学问
•飨 飧
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陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤 君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食， 饔飧而治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民 而以自养也，恶得贤？”
• 仓廪（lǐn）：粮食仓库。府库：藏财帛的 地方。 • 厉，病，使人民生病，困苦，译为损害。 • 自养，供养自己。 • 恶（wū），哪里，怎么。
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“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪， 虽使五尺之童运市，莫之或欺。布帛长短 同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相 若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同， 则贾相若。” • 国：都城。 • 伪：人为也，引申为欺诈、作假。与真相 反。不用“假” • 运：到……去。 • 莫之或欺：莫或欺之，没有任何人骗他。
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孔子曰：‘大哉,尧之为君！惟天为大，惟 尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！ 巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下， 岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
• “大哉，尧之为君”：主谓倒装句。又如：“甚 矣，汝之不惠”与下文“君哉舜也”相同。 • 尧之为君，尧舜之治天下：之，主谓间取独 • 则，名词用如动词，当“效法”讲。 • 乎：……的样子 • 名:用语言称颂。
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. 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。” • “许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。 • “许子冠（guà n）乎？”曰：“冠。” • • • • • “奚冠？” “冠素” 曰：“自织之与（欤）？”曰：“否，以粟易之。” 曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。” 曰：“许子以釜甑/爨，以铁/耕乎？”曰：“然。” “自为之与？”曰：“否，以粟易之。”
第二回合：治天下不可耕且为
• 百工之事不可耕且为，治天下是大人 之事（前提） • ▶治天下不可耕且为（结论2） • 治天下者劳心，劳心者治人，治人者 食于人（前提） • ▶治天下者食于人（结论3） • 演绎推理：（由一般到个别的三段论）
• 孟子这三个结论的用意
• （百工之事、治天下者都不能耕且为也）
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曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰， 或相什百，或相千万。子比而同之，是 （这是）乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂 为之哉？从许子之道，相率而为伪者也， 恶能治国家？” • • • • 比：平列，同等看待。 同：动词，等同，划一。同之：使之等同。 相率：率领大家。相，一方对另一方 恶wū：疑问代词，怎么，哪里。
文学常识
《孟子》是语录体， 文风犀利，巧于辩 论，气势充沛(但达 不到“汪洋恣肆”)， 语言流畅，富有文 采，具有很高的文 学价值，对后代的 散文具有较大的影 响。
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• 华夏太古三皇之一，传说 中的农业和医药的发明者， 他遍尝百草，有“神农尝 百草”的传说，教人医疗 与农耕，掌管医药及农业 的神祇样貌很奇特，人身 牛首，三岁知稼穑，长成 后，身高八尺七寸， 龙颜 大唇，身材瘦削，身体除 四肢和脑袋外，都是透明 的 。战国时许行托其为名， 标榜自己的农家学说。
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有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而 告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿 受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十 人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
• • • • • • • 为：治，研究。 之：动词，去，往。 踵（zhǒng）：踵：脚后跟，名词用作动词。 廛（chán），一般百姓的住宅。 与，给。处（chù），住所。 衣 (yì):动词，穿。 屦（jù）：草鞋，麻鞋。与“履”“屐”“屣” 不同
（陈相）曰：“百工之事固不可耕且为也。”
• 固：本来，当然
• 第一回合： • 争论由头：膝文公不与民并耕而食， 是不是贤君？ • 结论1：百工之事不可耕且为也 • 归纳推理（由个别到一般）
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“然则治天下独可耕且为与？有大人之事， 有小人之事。且一人之身，而百工之所为备， 如必自为而后用之，是率天下而路也。 • “然则”是一个表示承上的顺接关系的连词性结 构，可译为：“既然如此，那么”。 • 独……与，表示反诘的语气副词，难道……吗？ • 为：治理
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吾闻‘出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入 于幽谷者。’《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒 是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善 变矣。” • 乔：高大 • 是：宾语前置标志 • 善变：向好的方向变化，（褒），喜欢变 化（贬）
第三回合：陈相不该背师叛道
• 对比论证 ： • 陈相兄弟背师，弃师 • 孔子弟子尊师，承师
• 层层诱导,暗伏辩机
•粟 栗
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“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以 其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何
不为陶冶，舍（啥）皆取诸其宫中而用之？ 何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮 烦？”
• 厉：病，引申为损害。 • 陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。 • 何为：宾语前置，即“为何”，为什么。“何” 单用也可表示为什么,如上下文的“何” • 纷纷然，忙碌的样子。 • 惮，怕。
论点：治天下不可耕且为也
• 论据一：洪荒时期尧举荐人才、舜使益 焚山驱兽、禹治水，都没有耕而食。 • 论据二：后稷教百姓生产，尧忧虑百姓， 契教人伦理，没有时间耕田。 • 论据三：尧舜忧虑为天下得人才，是用 心于天下。没用在耕田上。 • 历史事实，第一、二回合有力的佐证， 归纳法（由个别到一般）。
《孟子》七篇
• • • • • • • （一）《梁惠王》上、下， （二）《公孙丑》上、下， （三）《滕文公》上、下， （四）《离娄》上、下， （五）《万章》上、下， （六）《告子》上、下， （七）《尽心》上、下。
文学常识
《孟子》是儒家学派重要的 学术著作，是记载孟轲言行 的一部书，是孟轲和他的学 生共同编著的。在这部著作 中，孟子提出了“仁政”、 “王道”、“民为贵”的思 想，他反对“霸道”，反对 战争；在政治上主张法先王、 行仁政；在学术上推崇孔子， 攻击杨朱、墨翟，继承和发 扬了儒家思想。
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3.“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶 为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，（是） 农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易， 为天下得人难。 • • • • 以……为：把……作为。 夫：句首语气词。不译。 易，治理好，指种好田。与下文易不同 ……者，……也（判断句）
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禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝汉， 排淮泗，而注之（于）江，然后中国得而 食也。当是时也，禹八年于பைடு நூலகம்，三过其门 而不人，虽欲耕，得乎？”
• • • • • • • 注，动词使动用法，使……流。 诸，“之于”或“之乎”的合音。 决，打开缺口，导引水流。 得而：得以，能 是时：这个时候。 虽：连词，即使。 得乎：等于说“行吗”、“可能吗”。
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2.后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人 育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽。
• 稼穑（sâ）：农业上种叫稼，收叫穑，这 里泛指农事。 • 育：生养，这里有得以生存、繁衍的意思。 • 近于禽兽：跟禽兽接近（差不多） 颛臾近 于费
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圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦： 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长 幼有叙，朋友有信。
• • • • • 有，通“又”。 以人伦：用人伦道理……状语后置。 夫妇之别：内外之别 叙：通“序”次序，等级。 信：信用，诚信。
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放勋曰劳之、来之，匡之、直之，辅之、 翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之 忧民如此，而暇耕乎？”
• 劳：慰劳，一说，使……勤劳。
• 来（lá i）：“徕”，招徕，使……来（来归 顺）。 • 匡之直之：（教育人民），使之正，使之直。 • 辅之翼之：帮助人民，保护人民。 • 自得之：各自得到向善之心
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他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲 以所事孔子事之。强曾子。曾子曰：‘不可； 江汉以濯之，秋阳以暴之；皜皜乎不可尚已。’ 今也南蛮鴃（juã）舌之人，非先王之道；子倍 子之师而学之，亦异于曾子矣。 • 强：勉强他人做某事
• 皜（hào）皜乎：光明洁白的样子。★ • 尚：通“上”，达到、超过。
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“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良， （是）楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于 中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓 豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死 而遂倍（背）之。