禅宗1
禅宗文化的名词解释
禅宗文化的名词解释禅宗文化是中国古代文化宝库中闪耀的一颗明珠，它承载着千年智慧，展现了人类追求真理与自我超越的精神。
在这篇文章中，我们将探索禅宗文化的核心概念和思想，揭示其在中国文化史上的重要地位。
1. 禅宗禅宗（Chan Buddhism）起源于公元6世纪的中国，是传承佛教禅定思想的一个分支。
禅宗注重体验直接认知的境界，通过悟道来实现心灵的觉醒与超越。
清净心境、专注与寂静均为禅宗修行的要点。
2. 禅定与参禅禅宗强调修行者通过禅定（Dhyana）来培养内心的宁静和专注。
禅定是指通过静坐冥想，使心灵达到超越物质世界的状态，融入宇宙的智慧与和谐之中。
参禅（Zazen）是禅宗修行者的主要行动方式，通过专注呼吸和肢体的姿势，培养内心的平和与觉醒。
3. 是与非禅宗倡导超越对传统论述的执着，以体验与悟性为准则。
禅宗强调的是直接体验，而非通过概念和逻辑的分析与推理。
在禅宗看来，真正的自性并不依附于任何概念或形式，通过突破对是与非的执念，可以开启智慧与境界的提升。
4. 禅师禅师（Zen Master）是禅宗传承中的重要角色，他们在禅宗中具有开悟境地的智慧和经验，通过言传身教来启发和引领修行者。
禅师常常以无言无语的方式与修行者互动，通过问答、公案和直接示教等形式来点化修行者的悟性。
5. 禅堂与禅院禅堂（Zen Hall）是禅宗修行的场所，通常是一个安静的空间，用于禅定和开示。
禅宗修行者在禅堂中静坐，与禅师一同探索真理。
禅院（Zen Monastery）是禅宗修行者集体生活和修行的地方，这里提供了无尽的修行机会和交流的环境。
6. 公案与禅语公案（Koan）是禅宗中常用的修行工具，是一种蕴含悖理和矛盾的问题或故事。
禅师会给予修行者一个公案，通过思考和反思来超越对常识和逻辑的依赖，达到开悟的境地。
禅语（Zen Saying）是禅宗中具有警示和启示的短语或句子，通常简洁明了，却含有深刻的智慧。
7. 禅画与禅诗禅宗文化还涌现出精美的禅画和禅诗。
禅宗历史
迫得顶门开正眼，相逢原是本来人。”
——圆瑛大师
此外临济宗的行棒喝、
沩仰宗的示圆相、
曹洞宗的传宝镜、
云门宗的一字关、
法眼宗的明六相等玄妙机锋，这
里不再一一枚举，只要我们老老 实实蓦直参去，自然会有破颜含 笑的一天。
五家七派
五家之中最兴盛的可算临济宗。自从临济义
三祖僧璨
隋代僧人，因参二祖大悟，而得其衣钵。北
周武帝灭佛时，因得二祖诲示，遁迹于舒州 （今安徽潜山）司空山、皖公山之间。直至 隋文帝开皇十三年（590年）才正式驻锡三谷 寺（今潜山三祖寺），公开讲经弘法。将衣 钵传道信后，前往广东罗浮山传法。隋炀帝 大业二年（606年）在树下为大众讲法时合掌 立化。唐代宗李豫赐号“鉴智禅师”，有 《信心铭》一部传世。
“身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。 惠能听后，请人代笔作偈云 “菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃”。 此偈深得五祖赞许，密授禅法衣钵。
为免遭他人加害，惠能躲入山林混迹猎人群
中一十六载。后至韶州（今广东韶关）曹溪 宝林寺，弘扬顿悟之法。唐神龙元年（705 年），唐中宗李显诏请他入京，谢绝未赴。 713年在新州国恩寺圆寂，谥号“大鉴禅师”。 门下弟子将其顿悟之理辑为《 六祖法宝坛 经》，后来禅宗发展成为佛教第一大宗派。
禅宗历史概观
禅宗由来
禅宗，它是中国佛教最主要的一个宗派。是
根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖惠能 大师依《金刚经》而创立的宗派 。
☆禅宗历史☆
中 国 禅 “宗 一祖 花师 开 五之 叶 ”
初祖菩提达摩
南天竺国香至王第三子，婆罗门族姓刹帝利， 师从般若多罗尊者。于南朝宋、齐间航海至 广州，游历各地，授徒说法。因与梁武帝萧 衍话不投机，乃北上嵩山少林寺面壁静修， 长达九年，世称“壁观”。西魏文帝大统二 年（536年）圆寂，葬于熊耳山（今河南陕 县），建塔于宝林寺；唐代宗李豫赐号“圆 觉禅师”，塔曰“空观”。今少林寺有“初 祖庵”、“面壁洞”等故迹。
宋代的禅宗文化与精神教育
宋代的禅宗文化与精神教育宋代是中国历史上的重要时期之一，是一个具有独特文化特征的时期。
在宋代，禅宗文化得到了广泛的传承和发展，并在一定程度上影响了社会的精神教育。
本文将从禅宗文化的起源和发展，禅宗思想的特点，以及宋代禅宗文化对精神教育的影响等方面进行探讨。
一、禅宗文化的起源和发展禅宗，是佛教宗派之一，起源于中国，是中国佛教的特色之一。
禅宗的创始人是达摩祖师，他传授的禅法被后来的禅宗祖师继承和发扬。
宋代是禅宗繁荣的时期之一，禅宗文化也得到了广泛的传播和发展。
宋代禅宗文化的发展主要体现在禅学的繁荣和禅文化的传承上。
禅学在宋代得到了广泛的研究和讨论，一些著名的禅宗祖师如禅宗六祖惠能、南宗道一、曹洞宗祖师普心等，都在禅学方面做出了杰出的贡献。
禅文化方面，宋代的禅宗文人除了写诗作画外，还喜欢借助诗词、书法等方式表达禅宗思想，形成了独特的禅宗文化。
二、禅宗思想的特点禅宗的思想特点主要体现在以下几个方面：一是拒绝因果报应。
禅宗认为因果是由自然规律决定的，一个人的命运是由自身造成的结果。
禅宗鼓励人们不要过于在意因果报应，要学会放下过去的种种故事，才能自由自在地过好今天的生活。
二是强调直接体验。
禅宗认为人们不必通过语言、文字等方式来刻画世界，通过直接体验，才能真正认识世界。
禅宗一直强调禅修的实践性，认为通过禅修可以直接体验人生的真谛。
三是注重无为而治。
禅宗认为个体的追求要遵循自然规律，不强求，不执着，不干预，顺应自然，才能因势利导，发挥自身的潜力。
三、宋代禅宗文化对精神教育的影响宋代禅宗文化对精神教育产生了深远的影响，主要体现在以下几个方面：一是培育心灵。
禅宗讲究直接体验和内心修行，注重个体的内在发展。
宋代禅宗文化的传播和发展，让人们更加注重自身的内心修养，追求内心的平静和宁静。
二是塑造人格。
禅宗注重个体的自由发展和自我实现，讲究坚强的个性和卓越的品质。
宋代禅宗传承和发扬，在一定程度上启迪了人们的个性，提高了个体追求卓越的意识。
禅宗文化的内涵与传承
禅宗文化的内涵与传承禅宗文化是中国传统文化中的一个重要分支，始于印度，于中国发展、壮大。
其内涵丰富、深邃，既具有哲学思辨的深度，又包含着心灵上的归属感和满足感。
禅宗的传承方式特殊，除了书籍的传承外，更重要的是名师的传授和传统的仪轨。
建立并传承禅宗文化的过程，历经千年，透过每一位禅师和禅徒的了悟和经验，直至今日，依旧传递着。
本文将对禅宗文化的内涵和传承进行探讨。
禅宗文化的内涵禅指的是禅定，是人们通过冥想和专注，以止思定境，达到心神平静的境界。
它的核心是内观，即通过对自己及其身外环境的观察，达到对自己和对世界的更深刻认识。
禅宗文化，就是围绕禅这一核心展开的文化，包含禅的哲学思想、修行法门、禅艺和禅文化等方面。
禅宗文化的哲学思想，最具代表性的包括一心不生、涅槃、缘起空、般若和变易等理论。
其中，一心不生指的是不应将注意力放在身体或心灵上，而是专注于“无我”的状态。
涅槃是指人们获得解脱，达到超越生死的境界。
缘起空则是指一切存在都是相互依存的，没有绝对的实体存在，即“空”；般若强调的是抛弃事物的狭隘本位意识，追求全体的智慧视角；变易则是指一切事物都是变化和转化的状态，坚持究其本质，超越形式。
除了哲学思想，禅宗文化还包括了丰富的禅艺和禅文化，如茶道、花道、石道、剑道、禅戏、禅诗、禅画等。
这些艺术形式中，都体现了禅的精神内核，注重在身体上感悟禅理、净化心灵、追求「自由自在」的境界。
禅宗文化的传承禅宗文化的传承方式独特，在人类历史中堪称独树一帜。
它的传承不仅通过书籍的传递，而且更重要的是名师的传授和传统的仪轨，其特殊性体现在以下几个方面：一、传授方式禅宗文化的传承方式，是历经几个世纪间的禅师和禅徒的实践所形成的一种独特形式。
禅宗中，为了明确传承目标，禅宗各派都会规定成为禅宗传承人的条件，一般要求具备破般波羅蜜和第四离别等几重修行境界。
学生向师父请教，师徒之间会进行言传身教的交流。
禅师会通过问答、打坐、传递密诀等方式教导学生，让其在身心上彻底体悟禅宗的精神内涵，达到自我超越的境界。
禅宗简史·一花五叶
云 岩 昙 晟
洞 山 良 介
有 伴 即 来
泉问众曰：来日设马祖斋， 未审马祖还来否？ 众皆无对。 师出对曰：待有伴即来。 泉曰：此子虽后生， 甚堪雕琢。 师曰：和尚莫压良为贱。
消 灭 寒 暑 的 妙 法
问：寒暑到来，如何回避？ 师曰：何不向无寒暑处去？ 曰：如何是无寒暑处。 师曰：寒时寒杀阇黎， 热时熱杀阇黎。
任 运 第 七
石饥 淡 柳 上餐 烟 岸 山渴 芳 春 童饮 草 波 睡随 绿 夕 正时 茸 照 浓过 茸 中
相 忘 第 八
白月 人 白 云透 自 牛 明白 无 常 月云 心 在 任云 牛 白 西影 亦 云 东白 同 中
独 照 第 九
归拍 一 牛 来手 片 儿 犹高 孤 无 有歌 云 处 一明 碧 牧 重月 嶂 童 关下 间 闲
鞭红牛骑 绳日也牛 空三空已 顿竿兮得 草犹人到 堂作也家 间梦闲山
第 八 图 人 牛 俱 忘
到红碧鞭 此炉天索 方焰辽人 能上阔牛 合争信尽 祖容难属 宗雪通空
第 九 图 返 本 还 源 水庵争返 自中如本 茫不直还 茫见下源 花庵若已 自前盲费 红物聋功
第 十 图 入 尘 垂 手
直不抹露 教用土胸 枯神涂跣 木仙灰足 放真笑入 花秘满廛 开诀腮来
未 牧 第 一
谁一 奔 狰 知片 走 狞 步黑 溪 头 步云 山 角 犯横 路 恣 佳谷 转 咆 苗口 遥 哮
初 调 第 二
犹从 一 我 得来 回 有 山劣 奔 芒 童性 竞 绳 尽难 痛 蓦 力调 加 鼻 牵制 鞭 穿
受 制 第 三
牧手 渡 渐 童把 水 调 终芒 穿 渐 日绳 云 伏 自无 步 息 忘少 步 奔 疲缓 随 驰
谭 嗣 同
敬安
农
禅
禅宗典籍种提要
禅宗典籍种提要禅宗作为佛教的重要流派之一，其经典著作内容丰富、思想深奥。
本文将对禅宗典籍进行提要，概括介绍其主要内容，旨在帮助读者初步了解禅宗思想。
一、《坛经》《坛经》是禅宗主要经典之一，由泰西古称所撰写。
该经以对话形式展开，阐述了禅宗的实修方法与境界。
其中，泰西古为《坛经》的主要讲述者，通过对禅宗的言传体系进行阐释，深入浅出地介绍了禅宗的基本教义和修行方法。
二、《禅宗启蒙录》《禅宗启蒙录》是禅宗创始人达摩传世的一部重要文献。
该书主要以问答的形式，记录了达摩传授给弟子的教诲，阐释了禅宗的实修要点。
这部典籍通俗易懂，内容深入浅出，对于初学者来说是一本不可多得的入门读物。
三、《禅门正宗》《禅门正宗》是南宋僧人宗璨所编撰的禅宗经典总合。
该书内容广泛，包括了禅宗的起源、发展以及相关术语和修行方法等。
宗璨对禅宗各家流派进行了系统整理和归纳，对于研究禅宗的演进历程和思想体系具有重要意义。
四、《法华经》《法华经》是佛教经典之一，也是禅宗重要的经典之一。
该经阐述了佛陀教导众生实现佛果的法门，其中包含了禅修的要点。
禅宗将《法华经》视为禅修的支柱经典，认为通过修持《法华经》中的法门，可以获得更深层次的禅悟体验。
五、《禅宗心地觉照经》《禅宗心地觉照经》是中国禅宗最早的一部禅经，被视为禅宗主要的基础经典之一。
该经从禅宗的观点出发，详细论述了心性觉照的境界和实现方法。
禅宗强调通过内观自性，觉知自己的本源，实现心境的纯净和觉照。
六、《碧岩录》《碧岩录》是禅宗宗匠宗杲所著，收录了他对禅宗诸家思想的批判和总结。
该书内容广泛，论述了禅宗的起源、发展和特点等。
宗杲以自己的觉悟体验为基础，对禅宗的历史和教义进行了深入探讨。
七、《五灯会元》《五灯会元》是中国禅宗史上最重要的一本经典，是对五祖弘忍及他的四位弟子的事迹和教诲进行编纂的集大成之作。
该书详细记载了禅宗祖师们的传承与教诲，对于了解禅宗的发展轨迹和禅宗思想的演进具有重要意义。
总结：禅宗典籍是禅宗思想的重要载体，经过多代禅宗宗匠的努力传承和总结，形成了丰富的经典文献。
传统文化中的禅宗与禅修修行
传统文化中的禅宗与禅修修行禅宗是中国传统文化中的重要组成部分之一，其以禅修修行为核心特征，对人们的思维方式、行为方式以及价值观念产生了深远影响。
本文将从禅宗的起源与发展、禅修修行的内涵与意义、禅宗与禅修修行的影响等方面来探讨传统文化中禅宗与禅修修行的重要性。
禅宗起源于公元6世纪的中国，由印度佛教瑜伽行派传入。
禅宗主张通过冥想、行坐禅等修行方法，超越言语概念，直接体悟人生的本质。
禅宗对于内心的觉醒与解脱提供了一种独特的方式，它不同于其他佛教学派对于教条、经文的倚重，更强调个体的直接经验。
禅宗以如来佛本尊的无言无语为最高境界，强调通过默坐与默听，深入体悟自己内心的本源。
禅修修行是禅宗的核心实践，也是禅宗与其他佛教学派有所区别的关键所在。
禅修修行强调透彻观照个体心性的本来面目，通过直接体验超越分析概念的境地。
禅修修行主要体现在默坐禅修中，修行者通过呼吸调节与集中注意力，使心境平和静谧。
通过对呼吸与思维的观察，禅修修行者能够逐渐超越喧嚣的外在环境，透彻观照内心的本源。
禅宗倡导将禅修修行融入日常生活中，使修行者能够在忙碌与压力中保持内心的宁静与平和。
禅宗与禅修修行在传统文化中扮演着重要的角色，其对人们的思维方式与行为方式产生了深远影响。
首先，禅宗强调超越言语概念，倡导心与心直接的交流。
它教导人们从思维的束缚中解脱，直接体验世界的本质特征。
这对于传统文化中重视仪式与礼仪的观念起到了正本清源的作用，使人们更加注重内心的觉醒与自我探索。
其次，禅修修行对于个体的心理健康与情绪调节具有积极的影响。
在现代社会中，人们面临着各种压力与挑战，而禅修修行能够帮助人们保持内心的平和与稳定。
通过呼吸调节与集中注意力，禅修修行提供了一种有效的压力管理方式。
它使人们学会放松身心，以更加平静的心态应对生活中的各种困难与挫折。
另外，禅宗与禅修修行对于个人品行的塑造也不可忽视。
禅宗倡导“即此即佛”，强调人们自身具备觉悟的潜能。
在禅修修行过程中，个体能够逐渐认识到自己内心的弱点与局限，并通过修行来开发与感悟自身的潜能。
最为典型的中国化佛教宗派——禅宗
《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面， 即人心本来状态。 本觉 始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
道生的超前思想 一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。 顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。 佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
东山法门——禅宗真正的发端
但一到唐初，达摩禅进入一崭新的时代。 （四祖）道信住蕲州黄梅（今湖北黄梅县）西北三十多里 的破头山（也名双峰山），会下有五百多人。 接着，（五祖）弘忍住黄梅县北二十五里的凭墓山；凭墓 山在破头山东，所以也叫东山，受学的多到七百多人。 《传法宝纪》说：弘忍“既受付嘱，令望所归，裾屦凑门， 日增其倍。十（此上疑脱一字）余年间，道俗受学者，天 下十八九。自东夏禅匠传化，乃莫之过”！ 达摩禅在黄梅的勃兴，五十多年来（六二０顷──六七 四），成为当代中国的禅法中心， 这当然应归功于道信、 弘忍的深悟，而环境与门庭施设，也有不容忽视的重要性。
我之管见
由“缘起性空”而有“一切皆苦”的人生价值判断， 这里体现得是对人生有限性的现实和无限性追求之间 紧张感。对这种紧张感的强调，表现了佛教的一种悲 观和否弃人生的色彩。但也时时警示我们：人生应有 一个无限、绝对的纬度：那就是对永恒和自由的追求。 佛教是极度悲观的，又是极度乐观的。它认为这种紧 张可以通过它的“道”而“灭”的。禅宗尤其是这样 的乐观和肯定人生的佛教宗派。禅宗认为这样的解脱 之“道”不离世间，它的依据就在于人人含有的本心、 自性，它的方法是超越而不离感性的直觉领悟。这样 的解脱境界是一种类似于审美体验的“瞬间的永恒”。
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禅宗1
“禅”只可意会，不可言传，更兼之佛教有云：“不可说，说不得。
”于是，我们只能沿着它走过的足迹，去追求它的真谛。
禅宗自灵鹫山上的“拈花微笑”开始，经历“菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的发展，直至“一叶开五花”的繁荣。
我们无法详细描述禅宗的发展过程，以及太过高深的禅意，只能挑选些较重要、较有趣的禅宗故事来和大家分享。
所以，接下来请和我们来进行一场禅宗故事大杂烩，定让你像对待大混料的麻辣火锅一样对我们这篇文篇爱不释手。
于是现在，我们从佛祖拈花示众，迦叶破颜微笑以及《碧岩录》第一则达摩单传心印、开示迷途讲起，这两则佛教传说便是禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”十六字玄旨的来源，这是一种无言的心态。
迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈花微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。
然后，偷偷告诉你个你想不到的事哦——
禅宗是所有众多佛教流派中，叛逆最为激烈和鲜明的！！！
禅宗主张明心见性，顿悟成佛。
所以，任何有碍于顿悟的信仰，皆是无妄的执著，其中包括对佛祖的依赖。
因此禅宗认为若要深刻的认清自己，回皈清静心之本原，就必须打破一切阻碍。
故而，呵佛骂祖就首当其冲的成为了禅宗破执的对象。
例如，德山宣鉴禅师，他就全然不把佛祖放在眼里，指名道姓地骂道：“达摩是老臊胡，释迦老子是干屎撅，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫”。
禅门之人不仅语言上呵佛骂祖，而且在行动上也表现出恣意妄为。
义玄禅师曾去谒访达摩始祖塔，塔主问他，是先拜佛还是先拜祖，他却说“佛和祖我都不拜”
另一“叛逆行为”是“同参互打”。
“同参”顾名思义就是师徒一起参悟。
至于互打就不必说了，实在太令人咋舌了。
师傅打弟子是合情合理，而弟子打师傅，岂不是离经叛道、大逆不道吗？然而，在禅宗却是：互打有着特殊的作用。
正如临济义玄用棒用唱，呵佛骂祖。
棒有不同的作用，而临机应用。
“同参互打”则为证明弟子意识卜度，引发弟子悟入的有效手段之一。
它使得“德山棒”、“临济喝”，形成禅宗特有的棒喝交加，最能代表那一时期的南宗禅风。
禅宗宣称自性就是佛性，自心就是佛心，佛不再遥不可及，所以，禅宗会毫不犹豫地废除抽象的思辨、烦琐的礼节、摒弃权威、凭借个人的人生经验和悟性直达信仰，以人的主体性取代神的虚幻性。
所以，成佛就是一个追求自我自由本性的过程，不需向外在的圣人、佛主、经典去讨教。
所以，就有禅宗公案之一：“我不会佛法”，即六祖慧能的三代弟子石头希迁的故事。
石头的徒弟天皇道悟曾问他：“曹溪的意旨让谁得了呢？”石头说：“会佛法的人得了。
”道悟问：“师父得了吗？”石头说：“没得。
”道悟问：“为什么没得？”石头说：“我不会佛法。
”。
之后又有人来问石头希迁：“什么是祖师西来意？”石头希迁答：“你去问柱子吧！”那人说：“我不懂。
”石头希迁说：“我更不懂。
”。
看完这些小故事，是不是很无语啊，为什么高僧大德不懂佛法啊。
因为禅宗主张顿悟成佛，即心即佛，唯存本体心性的真实。
所以，根据另一禅宗公案：石头路滑，可了解到石头希迁其实真是高僧大德，创石头禅法，并非不懂佛法就不懂禅法。