差序格局 阅读答案
论述类文本费孝通《差序格局》阅读练习及答案
六、现代文阅读（二）（12分）阅读下面的文字，完成下面小题。
差序格局费孝通西洋社会有些像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚。
在社会，这些单位就是团体，他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。
我用捆柴来比拟，有一点不太合适，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的。
我用这譬喻是想使我们具体一些地看到社会生活中人和人的关系的一种格局。
我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。
“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
范围是因时因地可伸缩的。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的。
亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的家庭网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
俗语“一表三千里”，就是这意思。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。
因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络，是个别的。
每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也如此。
差序格局阅读题及答案
差序格局阅读题及答案 总结⼏年来的语⽂试题中的阅读题，语⽂阅读题的解答确实是需要⼀些阅读题的答题技巧。
以下是⼩编给你推荐的差序格局阅读题及参考答案，希望对你有帮助! 《差序格局》阅读原⽂ 中国⼈最⼤的⽑病是私。
说起私，我们就会想到各⼈⾃扫门前雪，莫管他⼈⽡上霜的俗语。
私是个群⼰、⼈我的界线怎样划分的问题。
西⽅社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体⾥的⼈，谁是团体外的⼈，不能模糊。
这种格局不妨称之为团体格局。
家庭在西⽅是⼀种界限分明的团体。
如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩⼦。
在中国，这句话模糊得很，家⾥的可以指⾃⼰的太太⼀个⼈，家门可以指伯叔⼦侄等⼀⼤批，⾃家⼈可以包罗任何要拉⼊⾃⼰的圈⼦、表⽰亲近的⼈物。
为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是⼀捆⼀捆扎清楚的柴，⽽是⼀块⽯头丢在⽔⾯上所发⽣的⼀圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。
推的范围的⼤⼩也要依着中⼼势⼒的厚薄⽽定。
像贾家的⼤观园⾥，可以住着姑表林黛⽟，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。
可是势⼒⼀变就树倒猢狲散，缩成⼀⼩团。
中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能⼒。
在孩⼦成年了住在家⾥都得交膳宿费的西⽅社会，⼤家承认团体的界限，进⼊团体得有⼀定的资格，资格取消了就得⾛出这个团体。
在他们不是⼈情冷暖的问题，⽽是权利问题，在西⽅社会⾥，争的是权利，⽽在我们，却是攀关系、讲交情。
以⼰为中⼼，和别⼈所联系成的社会关系，不像团体中的分⼦，⽽是像⽔的波纹，⼀圈圈推出去。
儒家最讲究⼈伦，伦就是从⾃⼰推出去的、和⾃⼰发⽣社会关系的那⼀群⼈⾥所发⽣的⼀轮轮波纹的差序。
孔⼦最注重的就是推字。
他先承认⼀个⼰，推⼰及⼈的⼰，对于这⼰，得以礼克服，克⼰就是修⾝。
顺着这同⼼圆的伦常，就可向外推了。
本⽴⽽道⽣。
其为⼈也孝悌，⽽好犯上者，鲜矣;不好犯上⽽好作乱者，未之有也。
从⼰到家，由家到国，由国到天下，是⼀条通路：以⼰作为中⼼的，并不是个⼈主义，⽽是 ⾃我主义。
《乡土中国·差序格局》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-3题。
家庭在西洋是一种界服分明的团体。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。
以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。
每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
儒家最考究的是人伦。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。
在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。
他先承认一个己，推己及人的己，对于这己”，得加以克服于礼，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。
“差序格局以己为中心,向外扩展”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：20世纪初，西方考古学引入中国，对中国考古学产生较大影响。
英国考古学家科林·伦福儒等讨论了考古学研究中理论、方法和材料三者相对重要性的问题。
他们认为考古材料只有在理论和方法充分完善的情况下才能被了解。
这意味着，考古材料的意义和重要性取决于我们想要解决的问题，而各种方法是根据我们的研究目的和手头材料来进行选择和开发的。
对于当代高水平的考古研究，理论预设性引导和问题科学性设计就变得极其重要。
考古学就本质而言旨在研究古代未知名者的遗存，这些物质遗存更多体现了古代先民的生活方式、生产技术和经济状况，并有助于人们追溯它们的历时发展。
由于证据的物质性特点，考古学家只能对它们的含义作出一般性推断。
加上这些证据常常是残缺不全或碎片化的，所以需要不断优化考古学的理论、方法来提炼各种信息，以便对这些无言的物质材料作出科学解释。
由于研究对象的性质与特点，考古学不可能提供与文献资料完全相同的信息，但是可以在探究人地关系和社会变迁的历史背景上大有作为。
在中国当下的上古史重建中，考古学根据自己材料的特点和理论、方法的创新来探索这门学科最擅长的领域，并在不少专题研究方面取得长足进展：测年技术的发展使得考古学能够更加仔细地观察文化变迁；环境考古学能够帮助考古学家详细了解生态变迁和人地关系，以及复杂社会兴衰的经济基础；人工制品的研究有助于人们了解各种器物的生产方式、专业化程度以及制造、使用与分配；分子人类学能够提供基因的流动、古代人群的血缘关系和社会结构等方面的信息……当今考古学提炼的这些信息已基本上能够独立重建史前期和上古时期社会文化发展的历史过程，如果加上文献证据，就能够为这种历史重建提供更加清晰的图像。
中国学者近年来十分重视并引入了国外考古学的一些技术，多学科交叉的趋势正在加强，这给理论的预设与方法的完善提供了支持。
(摘编自陈淳《从考古学理论方法进展谈古史重建》) 材料二：对传说时代古史的考古学研究，离不开理论的引导和问题的设计。
六、第四章《差序格局》(解析版)-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习
六、《乡土中国》第四章《差序格局》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面文字，完成下面小题。
新型城镇化是具有城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为基本特征的城镇化，是大中小城市、小城镇、新型农村社区协调发展，互促共进的城镇化。
文化是城市的灵魂、根脉和生命力，城市文化建设则是一个城市综合竞争力和“软实力”的引领与支撑。
在当前传统社会向现代社会转型构成的宏观背景下，历史文化古迹的保护与城市发展工作遇到了的困境。
随着近年来城镇化的加快，从大城市到小城镇，高楼大厦如般拔地而起。
人们发现，无论走到哪个城市，目光所及，全是大同小异的高楼群、玻璃墙、霓虹灯、宽马路、大广场，很多具有历史、科学和艺术价值，反映城市历史风貌和地方特色的古建筑屡遭破坏。
()城市规划的“朝令夕改”、规划公示与实施阶段的不透明等现象比比皆是。
公众过低导致规划项目往往是政府、企业一头热，未能充分考虑城乡居民的生活、文化需求。
此外，还有政府重速度、轻质量以及对GDP的盲目追求导致“一政府一规划”、政绩工程、形象工程等层出不穷。
这其中既可能有政府部门因自身利益所做的，也不乏因商业利益驱使带来的过度建设、重复建设。
1、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．新型城镇化的基本特征是城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展B．新型城镇化是具有城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、和谐发展、生态宜居为基本特征的城镇化C．新型城镇化是以城乡统筹、城乡一体、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为基本特征的城镇化D．新型城镇化是具有以城乡统筹、城乡一体、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为基本特征的城镇化2、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．前所未有鳞次栉比参与感干扰B．亘古未有雨后春笋参与感干预C．亘古未有鳞次栉比参与度干扰D．前所未有雨后春笋参与度干预3、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．究其原因，古建筑的受伤与城市规划的不完善有着密切的关系。
费孝通《差序格局》高考文学类文本阅读练习及答案
（一）阅读下文，完成3-7题。
（16分）差序格局（节选）费孝通①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。
说起私，我们就会想到______________，______________”的俗语。
谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。
其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。
苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。
可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。
什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。
明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。
为什么呢？——这种小河是公家的。
②一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。
没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。
于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。
③从这些事上来说，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。
现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。
所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。
中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不测目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。
因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。
我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。
因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
④西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。
实用类文本网络社会差序格局阅读练习及答案
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19 分）阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一"差序格局"是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以"已"为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也念推愈薄。
个人都是他所在社会影响所推出的社会圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生关系。
每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
在费孝通先生看来，"差序格局"理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。
"差序格局"中的"差"指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。
阎云翔对"差序格局"理论结构的认识值得借鉴，他指出"差序格局是一个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的'序'，也包含有横向的弹性的以自我为中心的'差'。
"（摘自方楠《互联网时代的"新差序格局"》，有删改）材料二差序格局在公私、权力和权利维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范，而互联网对差序格局的重塑也势必作用于以上三个方面。
一、具体来讲，网络空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。
一是民众进入公域的门槛降低，途径增多。
乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛。
但随着信息技术的日新月异，计算、通信和储存成本的下降，使世界人口的可观部分获得了从事信息和文化生产的物质手段，个人可以有效地在公共领域中开展传播活动，由被动的读者和听众转变为发言者和对话的参与者。
《差序格局》阅读练习与答案
《差序格局》阅读练习与答案一、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：①进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”，然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。
②微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的。
“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。
微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。
微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟通。
在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。
微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。
③微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。
二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。
学缘关系圈层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层。
所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。
这是费孝通先生提出的中国为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国人最大的毛病是私。
说起私，我们就会想到各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的俗语。
私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。
这种格局不妨称之为团体格局。
家庭在西方是一种界限分明的团体。
如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。
在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。
为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。
推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。
像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。
可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。
中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。
在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。
以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。
儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
孔子最注重的就是推字。
他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
本立而道生。
其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以己作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。
在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。
中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
这和《大学》的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。
这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。
于是他们有宪法、有法律、有国会。
在我们的传统里，群的极限是模糊不清的天下。
可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。
(选自《差序格局》，有删改） 1.下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（）(3分)A.差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。
B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。
C.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。
D.在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到木立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人,分得很清楚。
B.西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
.C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。
D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A.俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上
霜,这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。
B.我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融;一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。
C.儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。
D.中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。
参考答案1.A(张冠李戴，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。
)2.B(因果倒置，于是他们有宪法、有法律、有国会是结果。
)3C(理解不当，所有人都要先修身)。