第7讲 历史唯物主义

剥削阶级长期在经济上、政治上居于 统治地位,垄断着精神生产及其成果,劳 动群众则在经济上受剥削，政治上、 文化上处于无权的地位。剥削阶级及 其思想家从自己的阶级利益出发，必 然要歪曲社会历史，夸大精神作用， 贬低物质生产和从事物质生产活动的 劳动人民。

“在很长的历史时期内，大家对于社会的历
史只能限于片面的了解，这一方面是由于 剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另 方面，则由于生产规模的狭小，限制了人 们的眼界。人们能够对于社会历史的发展 作全面的历史的了解，把对于社会的认识 变成了科学，这只是到了伴随巨大生产 力——大工业而出现近代无产阶级的时候， 这就是马克思主义哲学。 毛泽东


马克思、恩格斯对“历史之谜”破解的过程，也 正是唯物史观的形成过程。 在对社会历史过程和社会历史现象的研究上，马 克思、恩格斯没有停留在人们的思想动机上，而 是进一步探寻动机的根源，在人们思想动机背后 发现了构成历史的真正的最后的动力，即由物质 生活资料的生产方式所制约的经济利益和经济关 系。
“用人的抽象不变的人性解释历史， 以人性作为观察和解决人类社会问 题的最高裁判。” 费尔巴哈
中国近代史是否要改写？
林则徐——假若他的爱国爱民主张 能贯彻到底， 道光皇帝——如果不是昏庸无能， 能支持林则徐的主张 琪善——阴险奸诈卖国求荣的诡计 如果能被朝廷内外抵制


希特勒的《我的奋斗》一书能决定 一场世界大战吗？
以往的理论从来忽视居民群众的活
动，……马克思以前的‘社会学’ 和历史学，至多是积累了零星收集 来的未加分析的事实，描述了历史 过程的个别方面。
认识根源：
社会历史观的认识对象是人类社会， 社会历史中活动着的则是赋有思想和 意识的人，社会生活中的任何领域、 任何事件都和人的有目的的活动相关。 人们的认识如果停留于人的活动的表 面动机上，就会得出“意见支配世界” 的结论。
三、一个问题

社会存在和社会意识的关系问史唯物主义和历史唯心主义的 分水岭。
社会存在与社会意识的关系问题之所以 是社会历史观的基本问题，其根据在于：
第一，它是一切历史观无法回避的问题。 第二，它是哲学基本问题在社会历史领域的延伸 。 第三，它是划分唯物史观与唯心史观这两种对立 的历史观的根本标准。 第四，由于社会历史观对研究社会现象具有指导 作用，因此，对社会历史现象的不同解释和认识上 的分歧，归根到底是由对社会存在与社会意识关系 问题的不同回答所决定的。
唯物史观是以一定历史时期的物质经
济生活条件来说明一切历史事件和观 念、一切政治、哲学和宗教的。

《马克思恩格斯选集》第3卷

发现唯物主义历史观，或者更确切地说，把唯物 主义贯彻和推广运用于社会现象领域，消除了以 往的历史理论的两个主要缺点。第一，以往的历 史理论至多只是考察了人们历史活动的思想动机， 而没有考究产生这些动机的原因，没有探索社会 关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的 发展程度看作这些关系的根源；第二，以往的理 论从来忽视居民群众的活动，只有历史唯物主义 才第一次使我们能以自然科学的精确性去研究群 众生活的社会条件以及这些条件的变更。
历史观基本问题是哲学基本问题在 历史观领域的具体表现。
两种根本对立的历史观：

唯心史观 唯物史观
唯物主义与唯心主义的对立贯穿于哲 学发展的始终，而唯物史观和唯心史 观的对立则是马克思主义哲学产生以 后才开始。

唯心史观：
社会意识决定社会存在——个 别英雄人物或客体精神的意志对历 史发展起决定作用——英雄或上帝 创造历史。

根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底 是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从 来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加 以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他 就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无 稽的空话。经济状况是基础，但是对历史斗争的进 程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗 争的形式的还有上层建筑的各种因素。

它们没有历史，没有发展，而发展着自己 的物质生产和物质交往的人们，在改变自 己的这个现实的同时也改变着自己的思维 和思维的产物。不是意识决定生活，而是 生活决定意识。 《马克思恩格斯选集》第1卷


人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不 以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的 一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和 构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖 立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。 物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和 精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相 反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生 产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存 的生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语） 发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生 产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。

正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发 现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意 识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、 喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗 教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，因 而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便 构成为基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以 至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而， 也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得 相反。
第七讲
历史唯物主义
主要内容：
一、社会历史观 二、什么是历史唯物主义？ 三、一个问题 四、两大规律 五、四种动力
一、社会历史观：



人们在认识社会历史现象、解决社 会问题时所采取的根本观点。 历史观的问题是研究人与社会所必 须回答的首要问题。 社会存在与社会意识的关系问题是 历史观的基本问题。


从这个观点来看，在充分认识了该阶级社会状况的 条件下，一切历史现象都可以用最简单的方法来说 明，同样每一历史时期的观念和思想也可以极其简 单地由这一时期的经济的生活条件以及由这些条件 决定的社会关系和政治关系来说明。历史破天荒第 一次被置于它的真正基础上；一个很明显的而以前 完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、 穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从 事政治、宗教和哲学等等。
神学历史观：神的意志是全部社会
历史的决定力量，人类社会生活的 一切都出自神的安排。 精神或观念是历史本质的历史观。 抽象人本主义历史观
“人类历史是‘绝对观念’在时间中 的展开，是支配和决定历史的最终 力量。” 黑格尔
“大人物心里之动进稍易其轨，而全 部历史可以改观”，“舍英雄无历 史”，英雄人物“一言可以兴邦， 一言可以丧邦。” 胡适

我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在 十分确定的前提和条件下创造的。其中经济的前提 和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提 和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起 着一定的作用，虽然不是决定性的作用……第二， 历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的 意志的相互冲突中产生出来的，而其中的每一个意 志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成 为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数 个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历 史结果。

随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发 生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来： 一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科 学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并 力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲 学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他 对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也 不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的 矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。 无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来 以前，是绝不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物 质存在条件在旧社会的胞胎里成熟以前，是决不会出现 的……大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶 级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。”
这本书系统阐述了希特勒的“理想”，“创建第三 帝国和征服欧洲”。它是德国法西斯发动第二次世 界大战的思想和行动纲领。 有一位外国学者认为，正是这本书决定第二次世界 大战。

以往的历史理论至多只是考察了 人们历史活动的思想动机，而没有 研究产生这些动机的原因，没有探 索社会关系体系发展的客观规律性， 没有把物质生产的发展程度看作这 些关系的根源。


第三，“只有把社会关系归结为生产关系，生产关 系归结为生产力的高度，才能有可靠的根据把社会 形态的发展看作自然历史过程。”
唯物史观创立的意义
第一，宣告了唯心主义的彻底破产。 从此，唯心主义从最后一个避难所中 被驱逐出去。 第二，使社会主义由空想变为科学。 社会主义不再是少数人头脑中想出来 的前景。

在资本主义大工业出现以前，生产规模狭小，生 产力水平低下,生产发展速度缓慢,人们之间直接 的经济联系封闭在非常有限的范围，并且被政治 等级的外衣所掩盖，使社会的本质关系、历史发 展的物质动因不能充分显露出来。在奴隶制和封 建制社会，超经济剥削占优势，被剥削者直接感 受到的是剥削者个人意志的支配，这也是历史观 上的精神决定论能够广泛传播的重要历史原因。

我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西 出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来 的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我 们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现 实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形 态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊 幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前 提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道 德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们 相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。