当代香港国学大师
关于国学大师饶宗颐简介
关于国学大师饶宗颐简介饶宗颐出身书香名门，自学而成一代宗师。
他是当代中国，百科全书式的古典学者，其茹古涵今之学，上及夏商，下至明清，经史子集、诗词歌赋、书画金石，无一不精;他贯通中西之学，甲骨敦煌、梵文巴利、希腊楔形、楚汉简帛，无一不晓。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
人物小传1917年，饶宗颐生于广东潮安。
父亲饶锷在家乡建有潮州最大的藏书楼“天啸楼”。
少年饶宗颐常躲进天啸楼里自学，打下了良好的传统文化根基和超强的自学能力。
在饶宗颐的回忆中：“我家以前开有四家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。
我小时候十分孤独，母亲在我两岁时因病去世，父亲一直生活在沉闷之中，但他对我的影响很大。
我有五个基础来自家学，一是家里训练我写诗、填词，还有写骈文、散文;二是写字画画;三是目录学;四是儒、释、道;五是乾嘉学派的治学方法。
”1935年，18岁的饶宗颐经温丹铭举荐，进入广东通志馆中，专职艺文纂修。
这段编纂地方志的经历，为他百科全书式的学问体系打下深深的基础。
饶宗颐是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，也是第一个系统研究殷代贞卜人物。
1962年，饶宗颐获得了被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”的“儒莲汉学奖”。
自此，饶宗颐、罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。
饶宗颐饶宗颐的研究领域，囊括上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学等十三个门类，他出版著作六十余部，著述3000万言，仅《20世纪饶宗颐学术文集》浩浩十二卷，就达1000多万字。
2017年6月27日，百岁高龄的饶宗颐前往法国巴黎，参加“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画展”开幕仪式，并与两位老学生：90岁的法国汉学泰斗汪德迈、91岁的德国汉学泰斗侯思孟会面。
他所追求的正是将中国文化传播海外。
饶宗颐的人生哲学饶宗颐曾诗云：“万古不磨意，中流自在心”。
这是他的人生态度和追求。
当代国学大师排名
当代国学大师排名大家平时会关注当代国学大师排名吗?关于当代国学大师排名你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的当代国学大师排名，希望对大家有帮助。
当代国学大师排名：梁启超(1873.2.23～1929.1.19)学术地位：中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家学术范围：政治、哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学、先秦诸子、清代学术、书法、目录学主要任职：戊戌变法领袖之一、袁世凯政府司法总长、段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办、京师图书馆馆长、北京图书馆馆长、清华大学国学院四大导师之一主要著作：《少年中国说》、《敬业与乐业》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《新民说》、《饮冰室主人自说》、《中国文化史》、《饮冰室主人全集》、《李鸿章传》、《曾国藩传》、《王安石传》、《饮冰室合集》、《中国历史研究法补编》、《唐代集会总集与诗人群研究》等。
人物评价：综其一生，悉于国耻世变中度过，蒿目忧心，不能自已。
故自少壮以迄于病死，始终以救国新民之责自任。
享年虽仅五十有七，而其生活则云变波折，与清末民初之时局相响应。
梁启超以“善变”闻名于世。
从戊戌年的变法开始，到庚子勤王，再到创办《新民丛报》，宣传“新民”思想，为开启民智鼓与呼。
辛亥革命后，他回国参与政治，两次讨伐复辟，再造共和。
他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，并将这一传统转变成新的人格和社会理想，在不断的“变”里，其宗旨和目的始终不变，“其方法虽变，然其所以爱国者未尝变也”。
当代国学大师排名：王国维(1877.12.3～1927.6.2)学术地位：文学家、国学大师、考古学家学术范围：文学、考古学、教育、哲学、戏曲、美学、史学、古文学、哲学、翻译、儒学、理学、伦理学、心理学、逻辑学、词学、戏曲史、甲骨学、西北地理、金石学、简牍学、敦煌学、红学主要任职：逊帝溥仪南书房行走、清华大学国学院四大导师之一主要著作：《静安文集》、《王国维遗书》、《王观堂先生全集》、《宋元戏曲考》、《曲录》、《人间词话》、《殷周制度论》、《王国维诗词全编》、《<红楼梦>评论》、《流沙坠简》、《罗振玉王国维往来书信》等生平著述62种，批校的古籍逾200种。
国学大师饶宗颐的人物生平简介
国学大师饶宗颐的人物生平简介饶宗颐是我国当代的文化明星，其对于历史、考古、文学、经学、教育、书画等不同领域均有涉猎，又是杰出的翻译家。
香港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。
”有人以为饶先生可以与季羡林齐名，并称之为“南饶北季”。
饶宗颐出生于潮州大富之家，其12世祖仕宝公开始到潮州城卖客家豆腐，之后慢慢地发展起来。
到了饶先生这一代，已是饶氏19世。
饶宗颐幼耽文艺，18岁续成其父所著潮州艺文志，刊于岭南学报。
以后历任无锡国专、广东文理学院、韩山师范学院、华南大学等教授。
饶教授学术范围广博凡甲骨文、敦煌学、古文字、上古史、近东古史、艺术史、音乐、词学等，均有专著，出版书40种，学术论文过三百篇。
艺术方面于绘画、书法皆有成就。
饶宗颐家中“天啸楼”藏书达十余万卷，为当时粤东最富盛名的藏书楼。
饶宗颐是学术大师、教育家，1935年受聘于国立中山大学广东通志馆，抗战后期的1943年至1945年，任西迁广西的无锡国专教授，1946年任广东文理学院教授，1947年至1948年任汕头华南大学教授兼文史系主任，1949年10月起定居香港。
自1952年至1968年，历任香港大学中文系讲师、高级讲师、教授，1968年至1973年任新加坡大学中文系首任讲座教授兼系主任，1973年至1978任香港中文大学中文系讲座教授兼系主任至退休。
这期间，他先后赴印度班达伽东方研究所、法国国立科学中心、美国耶鲁大学研究院、法国远东学院、法国高等研究院、日本京都大学及北京大学、台北中研院等多所大学、研究机构从事研究工作，并获得法国法兰西学院儒林汉学奖、法国索邦高等研究院建院125年来第一个人文科学荣誉国家博士学位和法国文化部艺术及文学军官勋章，2000年获特别行政区政府颁授香港最高荣誉“大紫荆勋章”。
饶宗颐数度亲往考察敦煌、榆林壁画及楼兰、吐鲁番等地木简，故垒残壁，流连往返，著成《敦煌白画》一书及一批敦煌学著作。
饶宗颐是著名国学大师
饶宗颐是著名国学大师【解说】香港大屿山凤凰山麓，有一处由38条木柱组成的大型户外木刻群——心经简林。
这里的每根木柱上都刻有国学大师饶宗颐所书的《心经》经文，行至此处，令人感到平静祥和。
饶宗颐生前很喜欢心经简林宁静清幽的环境，去年2月于香港逝世后，他的一部分骨灰被撒在了这里。
清明将至，记者跟随香港大学饶宗颐学术馆馆长李焯芬一起来到心经简林，倾听他回忆饶公其人。
【解说】饶宗颐是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。
其学茹古涵今，贯通中西，在当代国际汉学界享有崇高声望。
李焯芬在上世纪90年代初与饶公结缘，后来代表香港中华文化促进中心一直支持饶公的研究工作。
在李焯芬的记忆里，饶公治学严谨，心无旁骛，经常一天花费18-20个小时在学术上，而且他心系社会，关心国计民生。
香港经济低迷时期，饶老将手书的《心经》赠予港人，以鼓舞士气。
【同期】香港大学饶宗颐学术馆馆长李焯芬这个心经简林，是大概20年前开始构思的。
20年前有场亚洲金融风暴，亚洲金融风暴对香港市民，对好多人有很大的影响。
股票(跌)下来了，楼价也(跌)下来了；好多人借了钱也不够还贷，借钱买楼，楼卖了都不够还贷，变成了负资产。
很多人就很烦恼，很苦恼。
饶老就看到这种情况，他这个人非常慈悲，非常关心别人，他就想了想，他是一个书法家，他就写了《心经》260个字。
他希望整个香港“阖境安康”，大家都生活得非常好，非常的愉快，经济也能恢复过来，不像亚洲金融风暴那个(时期)；结果过了几年香港的经济又恢复了，那倒是按他的祝福来实现了。
【解说】饶宗颐一生爱莲花，他的画作中经常会出现莲花的身影。
李焯芬说，饶公不仅爱莲花的高洁，而且莲花的茎支撑着莲叶和莲花，象征着一种担当。
【同期】香港大学饶宗颐学术馆馆长李焯芬他特别喜欢莲花，他的画里面有很多莲花；喜欢莲花也不单是周敦颐的《爱莲说》，莲花高洁，中通外直。
他特别喜欢莲花，夏天去荷塘里面可以看到，一枝枝的莲花的茎，上面就是一片片的莲叶，一朵朵的莲花。
国学大师钱穆的成就英文版
国学大师钱穆的成就英文版
摘要：
一、钱穆简介
二、钱穆的学术成就
三、钱穆的国学贡献
四、钱穆在国际学术界的地位
五、总结
正文：
【钱穆简介】
国学大师钱穆（1895-1990），原名钱中立，字宾四，江苏无锡人。
他是中国近现代著名的史学家、教育家和文化名人，被誉为“中国最后一个纯粹的儒家”。
钱穆在学术研究方面涉猎广泛，包括历史、地理、文化、教育等多个领域。
【钱穆的学术成就】
钱穆的学术成就十分丰硕，他在中国历史、尤其是中国古代文化研究方面取得了举世瞩目的成果。
他的著作包括《国史大纲》、《中国近三百年学术史》、《先秦诸子系年》等，这些作品不仅在国内产生了深远的影响，而且在国外也广受好评。
钱穆还曾担任香港中文大学新亚书院的创校校长，并培养了大量优秀的人才。
【钱穆的国学贡献】
钱穆对国学的研究和传播做出了巨大贡献。
他提倡以儒家思想为核心的中
国传统文化，强调经世致用，主张学术研究要立足于中国历史和文化传统。
钱穆力图恢复儒家道统，倡导儒家经典的研究与传承，为现代社会提供道德和精神支柱。
【钱穆在国际学术界的地位】
钱穆在国内外享有盛誉，他的学术成果和思想影响深远。
他多次受邀在国际学术会议上发表演讲，受到世界各国的学者的高度评价。
钱穆不仅对中国古代历史文化研究做出了巨大贡献，而且在传承和发扬儒家文化方面也取得了突出成就。
【总结】
国学大师钱穆在学术研究、教育传承等方面取得了卓越成就，为弘扬中国传统文化、推动中国古代历史研究做出了巨大贡献。
《国学大师饶宗颐》阅读练习
《国学大师饶宗颐》阅读练习国学大师饶宗颐，是名人，也可算奇人。
他博古通今，学贯中西。
然而，谁会相信，这位顶着香港中文大学名誉教授，美国耶鲁大学、法国高等研究院、日本京都大学、北京大学等世界著名学府客座教授头衔的大学问家，竟是从广东潮州走出来的一名初中生！少年早慧的饶宗颐，20岁出头因整理发表了父亲的遗著《潮州艺文志》而文名大噪，旋即被聘为中山大学的研究员。
当时，日军已经南侵，中大迁往云南。
在赴聘途中，饶宗颐大病一场，滞留在香港。
没想到，这场大病，改变了他的人生轨迹。
在香港，他有机会结识了后来对他影响深远的学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。
而这场大病，是饶公此生唯一害过的一场大病。
因此，对佛、道都深有研究的他认为，这是一种缘分。
饶宗颐治学，涉猎领域很广。
季羡林先生曾将饶氏的学问分归八个门类，后来郑炜明先生更是添加补充，细分为十五类。
儒学、道学、佛学，诗、词、文、史，目录、考古、敦煌学，音律、书法、绘画、甲骨文，饶公样样都有研究；时间跨度更是惊人，从上古到明清，几乎每个朝代都有涉猎。
哪来的这么广泛的兴趣、这么旺盛的精力？饶宗颐的回答是：得益于从小文化空气的“熏蒸”。
我家里有那么多书，我整天在看，把读书当成了玩耍。
在那个小图书馆里，我可以一边享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。
治学的博与专，是一对矛盾，很难兼得，但饶公做到了。
在一些领域，他占据了开路人的地位。
例如，他的《殷代贞卜人物通考》，震惊了国际学界；他的《梵学集》，也开辟了该领域中国学术研究的新天地。
为了达到“专”，饶公不顾一切地“往里钻”。
像梵学，他硬是从40多岁开始埋头学习梵文，一学几十年，可以朗朗而读。
支撑饶宗颐在学术方面锲而不舍深钻的，是一种“求阙”精神。
他认为做人、做学问，都要“求阙”。
“阙”同现在的“缺”，就是要不知足的意思。
实际上，天下万物都是有“缺”的，追求把“缺”的补齐，可事实上永远也补不齐，这样就会永远不知足地追求下去。
饶宗颐不敢当“大师”
饶宗颐不敢当“大师”作者：许民彤来源：《思维与智慧·下半月》2018年第05期春节前，一代国学大师饶宗颐先生在香港寓所安然仙逝，引发各界的哀悼和追思。
钱钟书先生曾评价饶宗颐先生是“旷世奇才”，季羡林先生则说他“心目中的大师就是饶宗颐”，而金庸先生则说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。
饶宗颐被学界尊称为“国际瞩目的汉学泰斗”“整个亚洲文化的骄傲”，更因为有了饶宗颐、钱钟书、季羡林这三位大师，文化界学术界有“北钱南饶”和“南饶北季”之说……总之，在当代学术界、文化界，在人们的心目中，饶宗颐先生学识之渊博，涉猎之广泛，建树之卓越，是公认的国学泰斗、学术巨擘、文化大师。
但是，对于所谓的“大师”的称号，饶宗颐先生又是怎样看待的呢？饶宗颐一生荣誉光环无数，但他一向淡泊名利，对人们频频尊称他为“大师”，并不以为意。
他说，现在“大师”高帽满天飞，太多了，“其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当”。
当他的百岁艺术展亮相国家博物馆时，他更是自谦“我自己什么都不懂……却得到了各位的留意”，表现出高度的文化自省和批判精神。
饶宗颐，学贯中西，他的学术思想、文化思想，构成了一个丰富的精神宝库。
饶宗颐十六七岁时，开始整理他父亲饶锷的遗著《潮州艺文志》，逐渐崭露头角。
此后，饶宗颐曾至印度班达伽东方研究所作学术研究，并于1965年至1966年在法国国立科学中心研究敦煌写卷，将治学領域不断拓展、延伸，最终成为学界泰斗，被誉为当代中国百科全书式的古典学者。
饶宗颐是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，也是第一个系统研究殷代贞卜人物，并出版了专著。
1962年，饶宗颐获得法兰西汉学院颁发的“儒莲汉学奖”，这个奖项被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”，他也因此与罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。
饶宗颐精于敦煌学研究，是研究敦煌写卷书法的第一人，正是他，首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世；而他独立出版的《敦煌白画》一书，则填补了敦煌学研究的一项空白。
饶宗颐
饶宗颐饶宗颐_360百科https:///doc/948235-1002357.html###饶宗颐，男，1917年生，字伯濂、伯子，号选堂，又号固庵，中国广东潮州人，祖籍广东潮州。
著名国学大师，香港中文大学、南京大学等学校名誉教授，西泠印社社长。
其学问几乎涵盖国学的各个方面，且都取得显著成就，并且精通梵文。
香港大学修建了"饶宗... >>> 著名国学大师，香港中文大学、南京大学等学校名誉教授，西泠印社社长官方账号艺评网以上内容由饶宗颐官方提供官方大事记大事记内容由饶宗颐官方提供2011-12-13 国学大师饶宗颐被推选为西泠印社第七任社长2011-07-17 国际天文联合会小行星命名委员会已批准南京紫金山天文台发现的编号为10017的小行星命名为“饶宗颐星” 2013-03-23 第五届世界中国学论坛上，饶宗颐被授予"世界中国学贡献奖" 2013-04 饶宗颐向四川雅安地震灾区捐款50万元港币2014-09 获得首届"全球华人国学奖终身成就奖" 简介饶宗颐，男，1917年生，字伯濂、伯子，号选堂，又号固庵，中国广东潮州人，祖籍广东潮州。
著名国学大师，香港中文大学、南京大学等学校名誉教授，西泠印社社长。
其学问几乎涵盖国学的各个方面，且都取得显著成就，并且精通梵文。
香港大学修建了"饶宗颐学术馆";潮州市政府也在其家乡修建了"饶宗颐学术馆";香港中文大学、南京大学等校名誉教授。
2011年12月13日，国学大师饶宗颐被推选为西泠印社第七任社长，2013年3月23日上午，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予"世界中国学贡献奖"，2013年4月四川雅安地震，饶宗颐捐款50万元港币，2014年9月，获得首届"全球华人国学奖终身成就奖"。
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当代香港国学大师余秋雨称他为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”;还断言：只要香港有饶公，就不能算文化沙漠。
这位饶公，就是著名的国学大师饶宗颐。
大家平时会看当代香港国学大师吗?关于当代香港国学大师你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的当代香港国学大师，希望对大家有帮助。
当代香港国学大师：家学启蒙大病引斯入“国”门白发，白眉，清瘦。
最近一次见饶公是在几天前，85岁的他刚落座就轻声说道：“先得纠正一个重要偏误，我不像有些文章说的那样‘连小学也没上过，完全是无师自通’，我上过正规的初中，而且我学每样东西都有老师的，我的老师很多。
”与纠正许多历史学方面的偏误一样，饶公对自己也是一丝不茍。
他说，我的祖父、父亲都是做生意的，我的家是当时广东潮州地方的首富。
所不同的是，我的父亲一面做生意，一面也读书做学问。
因此我家里有很多的书，大概有几万本。
我小时候就在这些书里，很早就念了很多书。
到了十几岁，父亲就过世了，我接下了他的两副担子，既要管生意，还要继续做他没做完的学问。
后来，我对钱越来越没兴趣，父亲的钱到我手里变得越来越少。
看来，我只能做好一件事，就是把他的学术研究继续下来。
我后来就变为纯粹向学术方向发展了。
可以说是家庭教育，是家学，使我走上这条路的。
少年早慧的饶宗颐，20岁出头因整理发表了父亲的遗著《潮州艺文志》而文名大噪，旋即被聘为中山大学的研究员。
当时，日军已经南侵，中大迁往云南。
在赴聘途中，饶宗颐大病一场，滞留在香港。
没想到，这场大病，改变了他的人生轨迹。
在香港，他有机会结识了后来对他影响深远的学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。
而这场大病，是饶公此生唯一害过的一场大病。
因此，对佛、道都深有研究的他认为，这是一种缘分。
饶宗颐对“缘”的解释不是完全被动的：缘是外面的条件，你自己有某种内在的条件可以同外缘结合，能够配得上的就会能够搭得上，要不然也搭不上，因为你的条件和它的条件不合，它没有需要你，所以说缘要内外两方面的结合。
我碰上很多缘，自己也不大明白为什么会这样子。
当代香港国学大师：文气“熏蒸” 书海翻波广寻知饶宗颐治学，涉猎领域很广。
季羡林先生曾将饶氏的学问分归八个门类，后来郑炜明先生更是添加补充，细分为十五类。
儒学、道学、佛学，诗、词、文、史，目录、考古、敦煌学，音律、书法、绘画、甲骨文，饶公样样都有研究;时间跨度更是惊人，从上古到明清，几乎每个朝代都有涉猎。
哪来的这么广泛的兴趣、这么旺盛的精力?饶宗颐的回答是：得益于从小文化空气的“熏蒸”，正如林语堂所言;学问是像熏火腿一样“熏”出来的。
我小的时候，上正规的学校成了“副业”，我自己还有一个很大很广的阅读范围。
我有两个基本的知识基础，第一个是中文基础，写作的基础。
家里从小就训练我写诗、填词，还有写骈文，写散文。
我是跟父亲、跟家里的老师学习的。
年龄很小时，我就懂得怎样把文章写得舒畅些、雅一点，也知道该用哪种文体写哪类文章。
这一点在今天是很不容易做到的，很多大学中文系都没有这种训练，但我是很小就经过了这样的训练。
这是一个基础条件。
第二个是不受限制地读书，广泛积累的基础。
我家里有那么多书，我整天在看，把读书当成了玩耍，用的时间比在学校上课的还多。
在那个小图书馆里，我可以一边享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。
因此，中国书的基本种类，我老早就了解了。
对历史更是早就烂熟于胸。
我早年念《史记》，背《史记》，有好几篇我今天还能背出来，像《秦始皇本纪》那么长，我当年也是背的。
《资治通鉴》，因为年龄太小还看不懂，我就看《纲鉴》。
整个中国历史的编年，我都能够知道，先后不会搞乱，这个史学基础，我很早就打实了。
饶公说，还有个义理的问题。
中国人常讲的义理，就是基本的思想逻辑和它的演变的轨辙，在无拘无束的学习环境下，我从小就养成了独特的学习习惯和方法，以后我会“唤”出来用于做各方面的学问。
几十年中，谁对您做学问的影响最大呢?饶公不假思索地说：“一位印度人。
他是一个律师，一个大大的学者。
印度话的‘大’是‘马哈’，他是‘马哈马哈’学者。
他写了两套书，其中一套是印度的文化史。
不像一般的文化史只是罗列事情，他把每个概念都穷追到底，追到源头，给人非常透彻的感觉，不是浅尝辄止、半通不通。
几十年前，我见他时，他已经90岁了。
他的治学精神和方法，令我震动，以后我也是这样‘朔源’不已，然后再‘缘流’而下。
”当代香港国学大师：求“阙”穷追甘以有限探无涯治学的博与专，是一对矛盾，很难兼得，但饶公做到了。
在一些领域，他占据了开路人的地位。
例如，他的《殷代贞卜人物通考》，震惊了国际学界;他的《梵学集》，也开辟了该领域中国学术研究的新天地。
为了达到“专”，饶公不顾一切地“往里钻”。
像梵学，为了品到“原汁原味”，他硬是从40多岁开始埋头学习梵文，一学几十年，可以朗朗而读。
饶公说，我的梵文是与一位印度学者“换”来的。
50年代末，那位在内地留学过的学者提出向我学《说文解字》。
我正好想用功学学梵文，于是与他讲了条件：用《说文解字》交换梵文。
此后几年间，我们互为老师，都学到了想学的东西。
对不求甚解，饶公一向非常反感，他忿忿地说：有些事真让人不可想象、不可理解!比如，中国人接受印度的文化，倘若以佛教传入为起点，有两千来年了，可到现在还没有有关印度最基本文法、也是世界上第一部文法专着的中文全译本!德文、日文的都有，就是没有中文的。
这是为什么呢?研究印度，连起码的工具都没有，怎么可能“深山探宝”呢?饶公在《梵学集》里专门对这一历史性缺失问题做了研究和论述，认为与玄奘对该书作者巴尼尼的偏见有关，而唐以后，人们就因为玄奘骂过巴尼尼，连他的著作也不愿碰了。
支撑饶宗颐在学术方面锲而不舍深钻的，是一种“求阙”精神。
饶公说，“求阙”是曾国藩的话。
他认为做人、做学问，都要“求阙”。
“阙”同现在的“缺”，就是要不知足的意思。
实际上，天下万物都是有“缺”的，追求把“缺”的补齐，可事实上永远也补不齐，这样就会永远不知足地追求下去。
饶公是史学家，他说，最令我兴奋的是今天中国不断地有很多新东西(出土文物)从地下冒出来了。
而这些东西又带出了许多新问题，需要解答。
比如，遇见冒出来的东西以后，发现有的文字与我们今天看到的本子有很多不一样的地方。
为什么会这样子呢?你就要解答了，我是研究这方面的，我有找出答案的责任，我要研究。
我不能不研究，别人有没有兴趣，我不管;别人说，这个毫无用处，没有意思。
我不理，我对它有兴趣，我就要研究。
价值这个东西很难讲，我看有价值，别人看毫无价值。
在学术上，越有争执的东西，越需要讲出一个道理来。
我就是要找出这个“道理”来。
了解饶公的人说，别看他是国学大师，但他一点也不迂腐、守旧，开拓精神极强。
他周游世界，精通英、法、德、日文。
他研究国学，不仅从中国古籍中找材料，还密切关注着考古的新发现。
例如，他用四川三星堆考古成果，印证以往古文献资料的研究结论，并进一步取得新的重要发现。
他借鉴西方汉学家研究方法，从印度和西域文字典籍入手，拓展汉学研究的视野。
他还利用敦煌写卷的新资料，深入研讨诸多史学之谜;通过“比较古文字学”，探索远古中外文化交流问题。
难怪季羡林教授称其在掌握材料、运用材料上“令人有化腐朽为神奇之感”。
以有限的生命探求无涯的学问，于是饶宗颐做到了既博又专。
“跑”遍天下气凈心定苦耕耘可别以为饶宗颐是个只钻故纸堆的“书蠹”，这位从里到外都“很传统”的国学大师还是个足迹遍天下的旅行家哩，除南美洲外，世界上的其它几大洲他都去过了。
85岁的饶公壮心不已地说：希望以后有机会能去南美洲跑一跑。
有人问：您实践了古人所说的“读万卷书，行万里路”。
在“行”的过程中，您最大的收获是什么，最大的乐趣是什么?饶宗颐不假思索地答道：最大的乐趣，就是我从书本上得知的东西，在所到的那个地方做了亲自的验证。
我会满意地说，原来如此;或者是又受到新的启发，产生了新的疑问。
回来后，就继续查书、研究，追寻问题的结论。
可能因为我的求知欲太强了，经常忘我地“走”、忘我地想、忘我地读、忘我地追寻，但是我觉得这是一种极大的乐趣。
饶公向我讲了关于《想尔》的故事。
道教早期重要典籍《想尔》在史书中虽有记载，但隋代以前已经佚失。
清末敦煌莫高窟所发现的六朝写本《老子道经想尔注》残卷，使其重现于世。
但原件为英国人掠走，藏于伦敦大英博物馆。
饶宗颐缘着线索，穷追不舍，终于想方设法找到敦煌残卷，将正文与注释分别录出，并按《老君道德经河上公章句》的次第，分别章次，进行考证、注释，写出了《老子想尔注校证》，补上了中国道教史的一段重要缺空。
这部著作从30多年前首次问世，已经再版多次了。
饶公是书法大家，在香港许多文化殿堂，可以看到他题写的匾额。
他说，做学问与写字做画一样，都很讲究一个“气”字。
因为气不贯，就好象一个人没有生命。
写字、做学问，实际上是把一个人的生命都摆在里面，有“气”、有生命，才会缘缘不绝。
而“气贯”就能神“定”，不受外界的干扰。
饶宗颐又讲佛理了，他说，佛教讲这个“定”。
就是提倡心力的高度集中，培养定力。
外出闲云野鹤，返家静如处子。
多年来，我养成了一个宁静的心态，排除掉各种烦恼，养成自己心里头的干净，心里头的安定，所以才能“定”在做学问上。
很多学者本身就是文化的载体，像饶宗颐更是满腹经纶，而且许多堪称“绝学”。
他们会有后继人吗?饶宗颐说：我也很担心这个。
连一些专家都认为我“钻”的是“无聊的事情”，也没有钱赚，太傻。
以后，谁还会像我这么傻地去研究呢?但我的兴趣就在这里，我就愿意追寻莫名其妙的那些问题，而且每个问题都要“打破沙锅纹(问)到底”。
是兴趣，推着我去搞那么多的不同语言，不同门类的学问。
尽管有些事情最终也不能弄得太明白，但是研究的过程本身就是很有趣味的，令我欲罢而不能。
当然，从长远讲，我也很乐观，因为人类的学问是不会中断的，而且会越来越壮大。
童心不泯创新方可树常青禅机，让人感到无限深邃、苍老。
可饶公谈“禅”，经常活泼得像个小孩子。
在一次饶公的画展上，有人看着一幅他在香港大屿山盘腿打坐的照片，露出将信将疑的神情。
没想到，饶公竟出人意料地当场在座椅上表演起来，他轻而易举地把双脚盘在了大腿上，脚心向上，连皮鞋都没脱。
“这不是计算机合成的。
”饶公指着相片对怀疑者说。
还有一次，笔者与饶公谈到印度的瑜珈功。
老爷子说到兴奋处，竟也来了一次现场表演，在小小的直背餐椅上双脚上翻地打起坐来。
我担心饶公扭伤了腿脚，请他赶快复原。
他却笑着说：“六七十年的功夫了，没问题。
20多岁在印度时就让当地人惊奇了。
”“我自己也奇怪，85岁了，但是我的心态还是十几岁那个年龄的孩子的心态，还不停地干着那个年龄时有兴趣的事。
为什么会这样?大概因为我对很多事情看得比较透吧，无常的事情令我看富贵、贫贱，有钱没钱，都差不多。
我都不怎么在乎，不当回事，认为变化是一定的，是自然的，因此都不动摇我的心。