六种根本烦恼与二十种随眠烦恼
6认识烦恼
认识烦恼（1）在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。
过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。
我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。
烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑（这在集圣谛中我们曾学习过）；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。
今天我们再进一步详细的学习下根本烦恼，及大、中、小各种随烦恼。
一、根本烦恼：最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。
一般人说某人很贪心，很会发脾气，很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。
（一）贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。
三有是欲有、色有、无色有。
因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。
众生对欲界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。
当一个人无欲界的种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著这三有了。
贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。
我们生长在人间，贪求人间所享有的物资。
比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。
但是此贪心是过去的业习，它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。
凡夫对三界的事物也好想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。
（二）嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受。
苦有三苦：（1）苦苦：既是身心之苦受。
人生的很多结果，都会受6大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，所左右
人生的很多结果，都会受6大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，所左右周贵银：融道书院创始人早晨造了业晚上忏悔，造业太多了，忏悔一晚上都没忏完，太麻烦了，以后不造了，自控。
我今天又开始骂人了，不能骂了，骂了他晚上还得忏悔，算了别骂了，晚上想早点睡觉，控制自控，你自然就形成了这个习惯。
这三个业，身、口、意三业，自然就会学会控制，不会再伤害他人，不会出口伤人，在脑子里也不会去伤害他，也不会去想象去伤害他。
因为当你有的时候，你就需要反省，为什么此时此刻我的贪嗔痴的习气又出现了，这个时候出现自控，自控主要是对治如何不伤害别人。
当我们不伤害别人的时候，我们的福报就不再消减，那么你赚到了就是赚到了，不会丢掉，我们以为我们的东西，是我做错了决定丢掉的。
那决定为什么会做错呢？本身就缺乏反省明智和自控状态，大家要找原因，不要找表面，要找表面背后的根源。
我认识一个人，现在被抓到监狱去了，半年没联系了，上个月我才知道被抓进去了，已经抓进半年了。
我跟他出去开会，当时开会的时候，马云、马化腾都在前五排坐着，从第六排开始拦了一个绳子，拦起来了。
他非要跑到前五排去坐，人家说这不是给你坐的，他就问给谁坐的，他说给这些领导坐的。
他们为什么是领导？这话说的，人家这些都是马云这种级别的人，他说同样是参加会，为什么他们坐在前五排，而不是我？人家保安就是不让你进，没有什么原因。
人家没邀请你坐前边，你就不能坐前边，他说不行，我要坐前面，保安说你要做前边，混的跟他们一样成功，你就坐前边。
他受刺激了，回去搞成功，开始定目标，要自己做一个1000亿市值的上市公司，一定要坐第一排，现在在监狱里，终于坐了第一排。
其实这件事情看上去，是因为做错了决策，为了扩大规模，做错了，实际上起心动念，从那一刻分别开始的。
他非要坐第一排，我给他说后面也能坐的，也能看得见，但是他想到的是我比他差，我哪个地方比他差了？你比身高确实比马云高一点，但你可以跟他比身高啊。
其实有很多的结果，你往根上找，都离不开这六大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，这些根本的烦恼你不消除，这些错误会不断的发生在我们身边，而且你永远找不到原因，就你永远找的是那个表面。
成观法师--八识规矩颂义贯
成观法师--八识规矩颂义贯成观法师--八识规矩颂义贯.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。
八识规矩颂义贯六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学？、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看1.从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看3.从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂…1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲?释论题…乙?释论文一?总论二?别论1.依主释2.持业释3.有财释4.相违释5.带数释6.邻近释三?结论附一佛教心理学与弗洛伊德心理学之比较甲?弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景乙?佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘A?前五识…B?第六识C?阿赖耶识︵第八识︶…D?末那识三、如来藏与八识之生起丙?唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂A?睡眠B?梦三、结论丁?随机对话录…1.真如本性2.唯识学之应用3.性善、性恶、致良知、与末那识4.﹁良知﹂与﹁如来藏﹂5.﹁遗传﹂与﹁业力﹂6.﹁理论﹂与﹁实际﹂7.﹁名利﹂与﹁进步﹂8.业力与杀生9.禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。
慈诚罗珠堪布：你忽略的这30种情绪才是真正烦恼的起源!
慈诚罗珠堪布：你忽略的这30种情绪才是真正烦恼的起源！十种根本烦恼，加上二十种随烦恼，总共是三十种烦恼。
这三十种烦恼都是负面或毁灭性的情绪，无论是在出世间的领域，还是世间的领域，都不能有这些烦恼，至少不能过度。
如果有了这些情绪，不但不能得到解脱，而且在世间也不能过好一点的日子。
既然业与烦恼，组成了集谛，那烦恼又是什么呢？一、烦恼每个人每天都有各种各样的情绪，这些情绪多数属于烦恼。
佛教小乘的《俱舍论》和大乘的《大乘阿毗达摩》中，讲了很多烦恼的定义与分类，我觉得大家有必要以后进一步学习。
《大乘阿毗达摩》和《俱舍论》中的一部分，是佛教专有的超级心理学，虽然与现在西方的心理学也有共同之处，却完全超越了西方心理学。
《大乘阿毗达摩》讲了常见的五十一种心所或心理现象，包括善的、恶的、无记的情绪。
其中二十六种是烦恼，包括六种根本烦恼，与二十种随烦恼。
当根本烦恼产生的时候，会随着根本烦恼而产生的烦恼，就叫做随烦恼。
当这二十六种情绪产生的时候，所有人都会立即不开心、不舒服，内心烦乱、痛苦不安，所以叫烦恼。
有些烦恼产生的时候虽然没有明显的痛苦，却会导致很多痛苦，或者会让我们去造业、犯罪，所以也叫烦恼。
当我们心里产生这些烦恼的时候，立即要认识到，然后采取措施去对付、控制、断除这些烦恼，六种根本烦恼即贪、嗔、痴、慢、疑、见。
又可以分为见烦恼和非见烦恼。
见烦恼，是见解的烦恼。
即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
五种见烦恼加上五种非见烦恼，这样就是十种根本烦恼。
如果五种见烦恼归纳为一体，加上五种非见烦恼，就是六种根本烦恼。
非见烦恼，即不属于见解，但其本身就是烦恼。
十种根本烦恼，加上二十种随烦恼，这样就有三十种烦恼。
（一）根本烦恼1、痴六根本烦恼的第一，是痴，即愚蠢、愚昧。
不懂得因果，不懂得生命轮回，不懂四圣谛，对人生、世界、内心的本质一无所知，都是痴，也叫做无明。
无明是所有烦恼的来源和基础，所有的烦恼都离不开无明，都包含了无明的成分。
《唯识三十论颂》的唯识思想评述
《唯识三十论颂》的唯识思想述评一：《唯识三十论颂》简介：《唯识三十论颂》世亲著，唐玄奘译。
分三十颂论述三界唯识的理论。
前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。
此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，并进而论述三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发了“唯识无境”说。
二：《唯识三十论颂》的唯识思想详述：首先是：阐明“唯识相”，共二十四颂。
相就是现象，“唯识相”主要属于“依他起相”的范畴。
《唯识三十论颂》开宗明义：“由假说我法，有种种相转”，以此破我法执，显唯识理。
“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。
”“所变”为相见二分，有所变，必然就有能变。
问题：“能变”的识有哪些？“此能变唯三”，是说能变的识有三类八种，三类即异熟识、思量识、了别境识；八种则分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
更进一步来说，第一类为异熟能变，即第八识。
第二类是思量能变，即第七末那识。
第三类为了别能变，也就是前六识。
前六识能对事物进行了别，其共同特点为大概的了别；第七识具有恒常的思维分别的特征；而第八识作为生命轮回的载体，即种子识，为生命轮回保存信息。
接着我们会问：识如何变现呢？唯识所变，包含能变和所变两方面。
能变为八识，所变为见分和相分。
唯识学讲到两种能变，即因能变和果能变。
因能变的因，是第八识的种子。
种子是万法生起之因，而种子是通过前七识现行和熏习留下的，即“现行熏种子”。
自此要说明的是同样是“变”，因能变和果能变所指的“变”是不同的。
因能变指的是转变，从种子转变为现行；而果能变指的是变现，八识在现行的当下，能在自证分变现出见分和相分。
从因能变的角度来说，八识的活动为果，为种子现行的结果，故名果能变。
由此我们理解了识的变现过程。
“初阿赖耶识、异熟、一切种”。
初能变是指第八识，本论以八段十门对其进行阐述，分别是三相门、所缘行相门、心所相应门、五受相应门、三性门、心所例同门、因果譬喻门、伏断位次门。
林清玄-烦恼中生出的菩提
烦恼中生出的菩提文/林清玄人生的实相是烦恼。
佛经里常说：“人生有八万四千种烦恼，”也就是八万四千种尘劳，我们看到这个数目一定会心生惊吓，原来人生竟人这么多的烦恼，但这是指烦恼的种类，如果说到一个人一生所遇到的烦恼，那么，八万四千也只是个极小的数目了。
佛教因为这种种烦恼，也生也了八成四行种法门，每一个法门都是来对治烦恼的。
八万四千的数目是怎么来的呢？原来，佛陀一代教化共有三百五十法门，每一法门各有六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），就共有二行一百法门。
这二行一百是各分为对治食欲、嗔恚、愚痴、等分（贪嗔痴平均的烦恼）四种，合为八千四百，乘以十，就是八万四行了。
八万四千其实也可以说是一个概数，是表示烦恼之多无量无极。
但烦恼也可以大别为两种：一种是根本烦恼，就是能扰恼有情身心，使其颠倒的烦恼。
一种随烦恼，就是从根本烦恼的作用，产生反应的烦恼。
在“唯识”里，根本烦恼共分十种：贪、嗔、痴、慢、疑（以上五种是生活带来的烦恼）身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见（这五种是知识带来的烦恼）。
随烦恼共分二十种：忿、恨、恼、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
这里面值得注意的是五种知识带来的烦恼，也是现代人多于古代人的烦恼，“身见”是对于自己四大五蕴假合的身心以为实有，产生我执的烦恼；“边见”就是偏见，有的人执著自己的身体不灭的常见，有的人执著死后一切都幻灭的断见，偏见曾给人带来烦恼；“邪见”就是认为没有因果，以及违背正道的见解；“见取见”是执持自己的身见、边见、邪见而与人斗争的迷执；“嗔禁戒取见”则是随着诸种邪见而产生的戒律之烦恼。
这么多的烦恼，使我们的人生，不如意事常八九，小人物有小人物的烦恼，大人物有大人物的悲辛，都是不能避免的。
佛陀告诉我们，人生里的烦恼既是不能避免，唯一的方法就是“化烦恼为菩提”，不但不被烦恼所障碍，反而转烦恼为菩提，使自己在烦恼中觉悟。
八识总汇表
八识总汇表位规矩前五识第六意识第七末那识第八阿赖耶识凡情境性境性境带质境独影境真带质境无本质性量相对现量现量比量非量非量绝对现量性善恶无记善恶无记有覆无记无覆无记受苦乐舍忧喜苦乐舍舍舍界地欲界色界（鼻舌不行）五趣杂居地离生喜乐地欲界色界无色界欲界色界无色界欲界色界无色界（随他业力生）相应心所遍行5 别境5善11 根本烦恼3大随烦恼8中随烦恼2遍行5 别境5善11根本烦恼6 大随烦恼8 中随烦恼2小随烦恼10 不定4遍行5别境1根本烦恼4大随烦恼8遍行5依缘明空根境作意分别依染净依根本依种子依眼九耳除明余三再除空境作意染净依根本依种子依境（赖耶见分）作意根本依种子依境（根身器界）种子作意俱有依（末那染净）体相自性了别与根难分随念分别计度分别自性分别（易可知）恒审思量我相随有情日夜镇昏迷浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风业用眼耳离中观尘鼻舌身合中观尘动身发语造引满业招三界报三性变易五受轮转为前六识转染净之依受熏持种子根身器界去来作主公圣智观行变转相分而观二空真如(后得智摄)习二空(人空破我执法空破法执）观行无力断惑借意识修观而断断惑转智第八识转智时根成无漏故识也无漏而转为成所作智资粮位中渐伏我法二执之现行见道位分别二执种子断初与智相应（发起初心欢喜地）修习位中伏断俱生二执现行种子远行地后俱生我执断纯无漏等觉位俱生法执断妙观察智圆明极喜地初心俱生二执初伏初与智相应无功道（即不动地）俱生我执断金刚道后俱生法执断平等性智现前不动地前（七地）俱生我执已断故舍三藏之名金刚道后俱生法执断尽不感生死故异熟果空至此一切种识之有漏种及劣无漏种永断而成无垢识即转成大圆镜智果用如来现大化小化随类化之三类分身教化众生永息苦轮智照大千内众生机宜随应说法现起他受用身以十地菩萨为所被机而教化之十方世界微尘刹土无不圆明普照盖法界洞明真俗等观。
八识规距颂贯珠解(范古农
八识规矩颂贯珠解范古农居士述八识规矩颂唐三藏沙门玄奘奉诏撰性境现量通三性眼耳身三二地居遍行别境善十一中二大八贪嗔痴五识同依净色根九缘八七好相邻合三离二观尘世愚者难分识与根变相观空唯后得果中犹自不诠真圆明初发成无漏三类分身息苦轮三性三量通三境三界轮时易可知相应心所五十一善恶临时别配之性界受三恒转易根随信等总相连动身发语独为最引满能招业力牵发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠远行地后纯无漏观察圆明照大千带质有覆通情本随缘执我量为非八大遍行别境慧贪痴我见慢相随恒审思量我相随有情日夜镇昏迷四惑八大相应起六转呼为柒净依极喜初心平等性无动用行我恒摧如来现起他受用十地菩萨所被机性惟无覆五遍行界地随他业力生二乘不了因迷执由此能兴论主诤浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风受熏持种根身器去后来先作主公不动地前才舍藏金刚道后异熟空大圆无垢同时发普照十方尘刹中此颂唐玄奘法师所作。
将心王八识。
类分为四。
各作三颂。
均前二颂论凡界。
后一颂论圣界。
注解用贯珠法。
将颂句分析嵌入。
前五识颂一性境现量通三性眼耳身三二地居遍行别境善十一中二大八贪嗔痴（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
前五识颂二五识同依净色根九缘八七好相邻合三离二观尘世愚者难分识与根（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
六种根本烦恼与二十种随眠烦恼
③、恼：有了忿恨后, 越想越苦恼, 身心烦躁恼热, 心跳加速,热血沸腾, 并以粗暴言行骚扰他人, 或疾言厉色的怒骂别人, 使他人也苦恼。
④、害：恼后就无悲愍及爱心, 常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。
就好像他对我不仁, 我就对他不义。
恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少, 被人欺负, 只会在那而“恼”罢了, 即使他很苦, 也不敢害人, 这种人就是有良知,有慈悲心者, 他没能力反抗, 因为不敢害人。
反之有一些人, 他有害的烦恼, 苦恼之后就要去对付别人,这就是由“恼”转为“害”；有些人很残酷, 路过见到一些猫、狗等小动物, 他都无缘无故地踢一脚, 这是没有恼, 但是有害的心理,没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨, 所以打；但是看见青蛙也要打死,那就是害的心。
这世间就是有一些没有慈悲心的人, 经常损害别人。
⑤、嫉：即妒忌,不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。
有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等。
妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事有成就被赞叹,而令你生起妒忌等等。
此烦恼是与他人无关, 没人惹你, 是自己不能忍受别人比你优越, 而生起妒忌的心理。
⑥、诳：虚伪的夸大, 或是以言行假装有才德, 为求名
利来欺骗他人。
比如有人问一个问题, 你不会, 但为了表示
你的学问渊博,你就不自量力的乱答；或是原本你无能力, 却假装自己有能力办事。
甚至无德之徒以种种虚假的行为表现, 让人家以为他有德行,此亦称为诳。
此烦恼有欺骗他人的心理。
⑦、谄：以言行隐藏过失, 并奉承他人, 以免名利有损。
这是为了取信于别人, 拍马屁也是一种谄。
小孩子做错事后,往往为了怕被打而表现乖, 这就是谄的心态。
⑧、覆：覆并不是心的善、恶, 而是后悔做错了事, 但
隐藏不愿让人知道, 恐怕损己之名利。
例如犯戒后, 心想还
好没人知道,这就是覆的烦恼。
谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失, 不愿人知, 他并没有对他人有特别的意图；谄是当
你知道某人能给你利益,就隐藏自己的过失, 以便对方相信你, 希望能从那儿得到好处。
⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。
漂亮的女人, 大多数都是心高气傲：甚至有些只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后,就高傲起来；或是有些人会缝衣、理发, 事成后, 就到处夸耀, 对于自己的成就染著, 内心欢喜, 这就是骄。
骄与慢不同, 骄是自己做事有了成就, 产生高傲的心理；慢是以自己的能力与别人相比, 自己认为比他人高一筹, 而
心高举。
⑩、悭：不欲施舍所得之物。
悭就是悭吝, 是因为贪而形成的一种吝啬, 但是悭与贪不同, “贪”是希求多；“悭”是拥
有很多财物,而舍不得施与他人。
有些人有贪, 没有悭；但悭的人一定贪, 贪的人不一定悭；因为有些贪多的人, 有人来乞求, 他愿意施舍；悭的人
贪得无厌,那儿愿意给人？所以悭的人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。
悭的人最容易收藏东西, 见到有人来向他求乞时, 苦的要死,因为他认为自己的财物减少了。
㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。
我们心中有不善的大、小随烦恼生起时, 因为心中无惭愧, 令其它的烦恼继续
活动。
①、无惭：自己没自尊, 对自己之过失及缺点, 不自我
反省, 不自以为耻。
假设偷东西的人, 经过自我反省后, 很后悔,称为惭。
②、无愧：对自己之过失及缺点, 他人指责非议不以为耻。
假设一个人要偷东西, 怕他人知道, 而放弃偷盗的念头,则称为愧。
大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。
在一个人的修行过程中, 小随烦恼更难断除, 中随烦恼比较难, 大随
烦恼更难断除,根本烦恼最难。
一个修行者如果还有忿、恨等烦恼的话, 还有下面与修禅定有关的其它烦恼。
㈢、大随烦恼：一共有八种, 便一切污染心。
①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成）, 不能信受。
既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱, 这三件事情没有信心。
②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做, 既是懒惰。
对于好事, 不愿意去做；对于坏事, 也不愿去断除。
懈怠的人不愿做事,最爱休息；坐禅或念佛人往往因懈怠而去睡觉。
③、放逸：不警觉烦恼之生起, 不约束自心,放纵它去造业。
与懈怠相似。
懈怠是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。
比如现在叫你静坐, 你贪爱要看明天的那场戏, 就坐在那儿想,结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人, 静坐时就想起他, 越想越气, 因嗔而放逸,索性不静坐了。
放逸的人爱做放逸心所想做的事。
④、昏沉：于所观境, 神志昏暗, 不能了知。
既是没有足够的心力保持所要修的境,这样会妨碍我们修种种的观行。
例如：有人静坐时修数息观, 从一数到十, 没一下子就神志昏暗, 频频点头, 对与刚才所做的事,什么都不知道, 好像要睡觉了, 称为昏沉。
⑤、失念：于所观境, 不能明记清楚。
对于现前之念, 没办法掌握, 不能记得它。
如念头专注在眉心不久, 就跑去想其它地方, 而不记得刚才心念是在眉心。
失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。
失念时神志清楚, 但东想西想；昏沉是神志混淆,
模模糊糊,什么都不知道。
⑥、散乱：内心妄念纷飞, 流散杂乱。
此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。
佛说我们的心象猴子般跳来跳去, 现在把它放在眉心,结果因为失念而妄念纷飞, 心念流散杂乱起来。
散乱不仅是对刚才的境, 不能明记, 而且心念一直在转变, 思潮起伏, 一下子想这,一下子想那；失念则未必如此, 例如：静坐时原本你是在念佛, 忽然间想起还有一件事没做完, 要怎样安排与处理等, 心念就想到那件事去了,这是失念但不散乱。
⑦、掉举：于所观境, 心不安定, 常回忆过去境。
比如, 今天做了一件乐事, 在静坐时一直回味,时不时想到它。
当一个人修到初禅后要入二禅时, 他一直会回忆初禅的境, 称为掉举。
⑧、不正知：对于所观之境, 不能正确明了；对自心不知安在何处。
例如静坐时观察呼吸, 对于出入息的进出、粗细不能明了。
三、总结：
㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因, 现前种种境界为缘, 因缘会合烦恼生起, 无有烦恼者,随缘生故无自性。
㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生, 其余烦恼必须通过修道一分一分地除去。
觉悟后常能以智慧观照,
生起正念、正知,则烦恼业习便无缘生起；若念念正念分明, 则烦恼永不生, 既是断烦恼。
㈢、烦恼是苦, 苦不一定有烦恼。
证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中, 在进入无馀涅盘之前还有行苦。
业种子以烦恼为助缘而加速受报,并造新殃。
业种子无烦恼为助缘便不得增长, 然非断灭。
烦恼虽无自性, 空无人我, 但因果业报不虚。