宗义宝曼四宗比较表

四宗宗义比较略记1、宗派定义有部不承认自证分而主张外境实有的宣说小乘宗义者，就是毗婆沙宗的定义。

自证分即：一种心识对心识的向内执取、独立而没有随伴着其它心所的心王。

经部宗主张自证分与外境二者真实存在的宣说小乘宗义者，就是经部宗的定义。

经部宗和譬喻师二者同义词。

唯识宗认许自证分、主张依他起真实存在，而不承认外境的宣说大乘宗义者，就是唯识宗的定义。

唯识宗与唯心宗二者同义词。

中观宗主张就胜义而言，没有丝毫真实存在的法的宣说大乘宗义者；亦即，主张诸法名言有、胜义无的宣说大乘宗派见者，就是中观宗的定义。

中观宗与说无体性宗二者同义词。

2、各宗派内分派别有部从流传地域上，派别有三：l ．迦湿弥罗派。

2 ．日下派。

3 ．中原派。

从教义差异上，则分十八部。

经部宗派别有二：1.随教行经部宗——尊奉《阿毗达磨俱舍论》。

2.随理行经部宗——尊奉《七部量论》。

唯识宗1.随教行唯识宗——主张八识，尊奉《瑜伽师地论》。

内分二派：真相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而存在。

又内分三派：①能取所取等数派。

②半卵对开派。

③参杂无二派。

假相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而不存在。

又内分二派：①有垢派——即心体受无明习气的垢秽所染污，或佛地虽离无明，但仍有外境有的错觉。

②无垢派——即心体不受无明习气的垢秽所染污，或佛地已离无明，也没有外境有的错觉。

2 ．随理行唯识宗——主张六识，尊奉《七部量论》。

亦分真相派与假相派，区分之理如上。

中观宗自续派瑜伽行主张有自证分而不承认外境的中观宗，就是瑜伽行自续派的定义。

经部行不承认自证分、且主张外境以自相而存在的中观宗，就是经部行自续派的定义。

应成派不承认自证分、主张即使在名言中诸法也不以自相而存在的中观宗，就是应成派的定义。

3、二谛有部世俗谛：凡是某法，经过外力摧灭或由心识予以分解之后，执取该事物的心便不再生起执取该事物的楖念，这样的法，称为世俗谛，如瓶子和念珠。

胜义谛：凡是某法，经过外力摧灭或心识予以分别之后，执取该事物的心仍不会放弃执取该事物的概念，这样的法，称为胜义谛，例如：无方分微尘、无时分刹那心识及一切无为法。

经部宗随 教 行同于有部。

随 理 行世俗谛：某法必须唯依分别心、名言予以假立才能成立，为世俗谛。

没有作用的法、世俗谛、共相、常法、无为法、虚假存在的法都同义。

胜义谛：某法不必依分别心、名言予以假名安立，且堪能由正理观择而成立，为胜义谛。

有作用的法、胜义谛、自相、无常法、有为法、真实存在的法都同义。

有作用，是指能够生起自果的作用。

唯识宗世俗谛：名言量所对的境、所安立的境，就是世俗谛。

世俗谛是虚假的，虚假的事物、世俗谛、名言谛都同义。

世俗谛是依他起与遍计所执所摄之法。

胜义谛：以观察胜义的理量所缘得之境，也可说以二现隐没之上亲证现量的所证品，或说胜义量所安立的境、所认知的境，就是胜义谛。

胜义谛、空性、法性、圆成实性、真如都同义。

胜义谛是圆成实性所摄之法。

中观宗自 续 派世俗谛：在带有世俗显现及实有显现的二现的情况下，直观现量所通达的对象，就是世俗谛定义。

例如：瓶就是世俗谛。

世俗谛分为二类：1.正世俗谛，如水。

2.倒世俗谛，如阳焰现为水。

胜义谛：在二现隐没的情况下，直观现量所通达的对象，就是胜义谛。

例如：瓶非真实存在，就是胜义谛。

胜义谛，广分为十六种空性；略分四种空性。

应 成 派世俗谛：凡是由名言量所寻找的、所安立的法，并且彼量心观待法时，成为名言量，彼法即是世俗谛，例如瓶是世俗谛。

胜义谛：凡是由观择究竟之量所量得的事物，并且彼量心观待彼法时，成为胜义量，彼法即是胜义谛，例如瓶的空性是胜义谛。

4、各宗安立诸法之理有部主张由无方分微尘累积成粗分外境，故先有实有外境，再生起执取实有外境的心。

经部宗 同于有部。

唯识宗主张诸法非由无方分微尘所累积成境，乃由内心习气为近取因成熟而显现境，依心体而有，心境同体。

故诸法的存在，其不共因是心识习气，共因为各自之因缘，如苗芽的成立，不共因为心识习气，共因为种子，俱作缘为水份等，如此才成立苗芽。

中观宗 自续派 主张诸法二聚和合而有，并且诸法唯识所现，是瑜伽行自续派的安立诸法之理。

主张诸法二聚和合而有，并且诸法非唯识所现，是经部行自续派的安立诸法之理。

应 成 派主张诸法唯名假立而有。

例如此为桌子，必须有一予以安立的名言，才会生起此为桌子之想。

此派认许唯由分别心予以假名安立，唯识宗则许由心体习气成熟所成立，二者不同5、各宗所许遮破断常二边、安立中道之义有部 因为主张诸有为法的因果缘起，故谓遮破断常二边，亦即：有恒常不变的造业者为常边，及根本无因果或四谛为断边。

因此，遮破因果恒常不变的常边、与根本无因果的断边，即是中道。

经部宗 因为主张诸有为法不断流转相续，并刹那坏灭，故其非相续不断为断边，非刹那坏灭为常边。

因此，遮破诸有为法非刹那刹那坏灭的常边、与非相续不断的断边，即是中道。

唯识宗 因为主张二取空及遍计所执自相无为空性，故认许遍计所执自相有为常边，及依他起、圆成实自相无为断边。

因此，遮破遍计所执自相有的常边、与依他起及圆成实自相无的断边，即是中道。

中观宗认许缘起的本质即是空性的本质，缘起成立即空性成立，反之亦然，二者互含遍。

一如所作性与无常本质为一，但二者非一。

如瓶与瓶之空性本质为一，但二者非一；若二者为一，则常成见瓶必也是瓶之空性。

无为法也依方所聚合假立而有，故唯依缘起一词，即依缘而有，故胜义空；虽胜义空，但有依缘而起，故名言有，如此即有力变遮断常二边。

然而二中观宗虽同许胜义空，其意义却有不同。

因此，遮破诸法胜义有的常边、与诸法胜义无即成根本无的断边，即是中道。

6、五位法有部1.色法——有十一种，即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。

2.心王法—— 有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

3.心所法——指与心王相应，亦名相应行，共有四十七种，即： ① 五遍行：触、作意、受、想、思。

② 五别境，又名五唯：欲、胜解、念、定、慧。

③ 十一善法：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

④ 六根本烦恼：贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。

⑤ 二十随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍 、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

4.不相应行法，此不与心王相应，亦名不相应行，有十四种，即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。

5.无为法，有三种，即：虚空、择灭、非择灭。

经部宗主张不相应行法有二十四种，即：得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、和合性、不和合性。

另许无为法有四种，并且不主张无表色为具相色法。

唯识宗1.色法，有十一种，也不主张无表色为具相色法。

2.心王法，随理行唯识派许有六种，同有部：随教行唯识派许有八种，即在彼六识而再加上末那识及阿赖耶识。

3.心所法，有五十一种，即在有部所许的四十七种而再加上悔、眠、寻、伺四种，共五十一种。

4.不相应行法，有二十四种，同于经部宗。

5.无为法，有六种，即：虚空、择灭、非择灭、真如、不动灭、想受灭。

中观宗1.色法，有十一种，应成派主张无表色为具相色法。

2.心王法，有六种，同于随理行唯识派。

3.心所法，有五十一种，同于唯识宗。

4.不相应行法，有二十四种，同于唯识宗。

5.无为法，有四种，同于经部宗。

7、六十二界六法六组1. 眼识到意识之六识。

2. 眼根到意根之六根。

3. 色、声、香、味、触、法之之境。

4. 地、水、火、风、空、识之六界。

5. 三善根（非贪、非嗔、非痴）及三非善根（贪、嗔、痴）。

6. 五受（苦受、乐受、心乐、心不乐、舍受）及无明。

(6×6=36) 三法六组1. 三界——指一般三界。

2. 恶——指多烦恼欲界、中间——指较少烦恼之色界、妙——指烦恼最少之无色界。

3. 色——指具善法之色界、无色——指具善法之无色界、灭界——指凡圣之灭、无为法。

4. 三时——指过去、现在、未来。

5. 善、不善、无记。

（3×6=18）6. 有学——指三乘见、修二道之善、无学——指三乘无学道之善、中间——指凡夫之善。

四法一组即：受、想、行、识四蕴。

（4×1=4）二法二组1. 有为法、无为法。

2. 有漏、无漏。

（2×2=4）8、七种心类七种心类：现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识——由此七种含盖心类。

有部因为不主张自证分，故除不认许自证现量外，余皆同于经部宗。

经部宗认知分：量知——即新证无欺诳的认知，与非量知——即不证境或欺诳的认知。

量知又分为： 1. 现量——不依靠正理推测所得的无分别认知， 内分：自证现量——向内缘自，心识对心识向内而执取、独立没有随伴其他任何心所、新证无欺诳的无分别认知。

根现量——依前五根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。

意现量——依意根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。

瑜伽现量——依止观双运为增上缘，所产生的亲证无分别的智慧或认知。

2. 比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知，内分：事力比量、共许比量、信许比量。

非量知又分为：3. 再决识，即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。

4. 邪识，即颠倒识——指所执境或所现境为无。

如：执黄色雪山的眼识。

5. 怀疑识——指于实况住于二边的欺诳分别认知，分有具义疑、等分疑、非具义疑。

6. 何察识——指于实况未得证悟或定解之前的欺诳分别认知，如大楖如是的认知。

7. 现而未定识——指显现实况而不决定的欺诳无分别认知。

例如：心不在焉的眼识。

唯识宗大皆同于经部宗，不同点如下：主张凡夫根现量、意现量为错乱识，因为认许诸法离识无境，而凡夫心识却显现外境有或能取、所取异体。

中观宗 自 续 派瑜伽行大皆同于经部宗，不同点如下:主张凡夫的心识为错乱识，因为认许诸法离识无境，而凡无心识却显现外境有或能取、所取异体。

同时也主张诸法为二聚和合的存在，诸法名言有、胜义无，故凡夫的意现量为错乱识，以现胜义有故。

经部行因为不主张自证分，故不认许自证现量，余同于瑜伽行自续派。

应 成 派不认许自证现量。

在众生位，除了亲证空性的心外，其余任何心识皆为错乱识，以许诸法自相无而众生心识现自相有故。

量的定义是于主要境无欺诳的认知，不必新证亦可，故再决识认许为量，且为现量。

瑜伽现量有错误和不错误二种，前者如凡夫生命相续中亲证细分无常的瑜伽现量；后者如圣者亲证空性的瑜伽现量。

凡是邪识，观待彼所量亦立名为量。

主张邪识在认知的对象上虽有错误，但并不妨碍对于认知对象的了解。

比量分四种：事力比量、极成比量、度喻比量、信许比量。

其余量的建立大皆同于经部宗。