会饮篇概述
会饮篇解读
《会饮篇》是柏拉图的一篇对话体哲学著作，它以对一个真实事件（会饮）的文学性描述来表达柏拉图的哲学思想。
这篇对话主要探讨了爱欲、灵魂和真理等问题，是柏拉图思想的重要代表作之一。
在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，让不同的人物表达自己对爱欲、灵魂和真理的看法。
其中，苏格拉底是主要的思想者，他提出了“爱欲是对美的追求，而美的东西是既善又真”的观点，认为只有通过爱欲，人才能达到至善至真的境界。
同时，《会饮篇》也探讨了灵魂的本质和真理的意义。
柏拉图认为，灵魂是永恒不死的，它只有通过与真理的接触才能获得真正的存在和幸福。
而真理则是知识与存在的统一，只有通过哲学的思考才能达到对真理的认识。
总的来说，《会饮篇》是柏拉图哲学思想的重要载体，它通过对话体的文学形式，深入探讨了爱欲、灵魂和真理等哲学问题，为后世的哲学思考提供了重要的启示。
柏拉图会饮篇资料
会饮开始，鄂吕克锡马柯提议每个人都竭尽所能地做一篇颂扬爱神的讲话。
颂辞由斐卓开始。
他先讲述了爱神的出身，并认为之所以值得尊敬，不仅在于他最古老、最荣耀，跟在于他能激发英雄胸中的神勇，能导致品德和幸福。
很明显，斐卓的颂辞充满溢美之词，但也因此过分的夸大了爱神的威力而陷入庸俗了。
但其颂辞中提到：“如果我们能够想出一种办法，让一个城邦回落一支军队完全由情人和爱人组成，酒会治理的再好不过了。
人人都会争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。
”这段话的描述，引出了早期古希腊的一个文化传统——同性恋。
所谓爱人，即被爱者；情人，即爱人者。
早期古希腊，由于军事需要，男人们都像军人一样生活在军营中，在这样的条件下，没有足够的女性，加之当时妇女的社会地位极为低下，社会上基本没有神圣的两性家庭生活。
在阿克琉斯的英雄式爱情的鼓励下，男人们战友之情随着提升为爱情。
所以，在当时的军队中，的确存在许多爱人和情人，但他们也并没像斐卓所说的，由于爱神的激发而神勇无比。
不满斐卓的颂辞的包萨尼亚说道，人们要歌颂的爱神阿莆罗狄德只有处在天上才能激起人们真正的美德。
而凡间的阿莆罗狄德激发的爱情都是凡俗的。
他相信崇高的爱是不受外因（如肉体）支配。
只是纯粹与灵魂的相结合。
鄂克锡马柯听出了巴萨尼亚的偏颇偏颇，于是马上纠正道：爱情有二重性，爱情激动人心不仅在于追求美少年，也追求其他一切美好的存在物。
他认为，爱神威力无穷，支配着全部的神和人的事情，把情欲导向一切事物的对立与和谐的运动。
但无论是包萨尼亚还是鄂克西马柯，都是试图从理性的角度来称颂爱神的威力无穷。
而接下来的阿里斯多潘着以神话故事来说明爱神的力量：从前有三种人，男人、女人和阴阳人。
由于阴阳人的强大力量给诸神带来了威胁，于是宙斯将原本圆形的阴阳人切成均等的两半。
所以，这一类人，一出生便总在希冀着寻找自己的另一半而结合成整体。
阿里斯多潘的描述，给予相爱的人的爱欲一个相对合理的解释。
它恰到好处的描述了相爱的人狂热爱欲的根源，也仿佛是在暗示人与人的结合是人类与生俱来的需求，就如同吃饭休息一般。
《会饮篇》【哲学】：读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书
《会饮篇》【哲学】：读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书《会饮篇》【哲学】：读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书今天分享第二十四本关于“轴心时代”的著作：《会饮篇》。
众所周知的“柏拉图式的爱情”正是源于此篇对话。
《会饮篇》里描述的爱情是要寻找自己最初的另一半，真正的爱情是一种持之以恒的情感，惟有摒弃肉欲的精神之爱才能经得起时间的考验。
一、爱的本质是永生。
苏格拉底借第俄提玛表达了人们所爱的对象正是他们所缺乏的，凡人通过与爱人孕育下一代来获得永恒的爱，而爱的本质正是永生。
然而，真正的永生是心灵的永生，是智慧与美德的永生，所以通过精神层面的事物，例如诗歌，法律以及哲学，人们可以获得永生。
阿里斯托芬讲了一个著名的圆球人神话，解释了同性之爱和异性之爱的起源。
宙斯为了削弱原始人类的力量，将其劈成两半，所以我们每个人都是不完整的，只有找到自己的另一半才能最终完整。
那些由“雌雄同体”的圆球人剖开而成的两人则会成为异性恋的典范。
而那些由雌性圆球人剖开而成的女人们则会追求女人；由雄性圆球人剖开而成的男人们则会追求男人，这些人往往是少年男子中最优秀的。
他主张劝解所有人变得虔诚，追随美德，赞美爱神，只有这样才能获得幸福。
二、医学是爱与渴望的学问。
“未被邀请的好人去了下等人的宴会。
”我们的谚语应该这么说，“未被邀请的好人去了好人的宴会。
”苏格拉底说，我多么希望如他所愿发生那样的事情，智慧能够通过触摸从知识较为丰富的人传递给知识较为匮乏的人，就好像水能够通过毛线从较满的杯子流向较空的一样。
这就是医生的职责，并且这正是医学的所在，因为医学大体上被看作是与身体有关的爱与渴望的学问，如何去满足或抑制他们。
好的医生能将好的爱与坏的爱区分开来的人，并且将一种转换成另一种，并且医术高明的医生知道在何时去除爱和栽培爱，还可以调解构造中最敌对的部分，使得他们成为好友。
三、人需要从沉醉中觉醒。
人类的本性原本就是一个整体，对于完整的渴望和追求即被称作爱。
我的柏拉图会饮篇读书报告
我的柏拉图会饮篇读书报告2010年01月03日星期日 1:37柏拉图的《会饮篇》，从内容来看，它主要记录了一系列私人聚会里的关于“爱神”的发言，即对爱神的赞颂。
整个聚会的参与者轮流对爱神进行赞颂，而苏格拉底因排序最后而成了最后的发言者，并且他把聚会推向了高潮，揭示了令一些人人信服的爱和美的真理。
斐德罗认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来是鲍萨尼亚发言，他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身于女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始笔者是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
可以这么说：以不高尚的目的去爱，则为不高尚的行为，但若在中途转变，则可为高尚的行为。
会饮篇读书报告
《会饮篇》读书报告柏拉图的《会饮篇》所描写的就是以爱为主题的一次聚会。
主角是苏格拉底，他与朋友们在阿伽松家里饮酒聚会，礼赞爱神，阐述各自对于“爱”的理解。
斐德罗因为经常到厄律克西马库那里去抱怨没有人赞美爱神,所以主持者厄律克西马库要他第一个发言.他首先赞美了爱神，认为“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。
他认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来发言的是鲍萨尼亚。
他在斐德罗的基础上进一步提出要赞美的“爱”是荣誉的爱、道德的爱。
他说：“允许人们为美德而拥有爱情，这种做法是正确的。
他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身与女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始我是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
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此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
《会饮篇》的美与爱评析
《会饮篇》的美与爱评析《会饮篇》是一篇经典的古诗，描述了一个美丽的爱情故事。
它描绘了一个男子和一个女子在一起的美好时光，他们在一起喝酒，谈话，共度美好时光。
这篇诗歌把爱情描绘得非常美丽，令人感动。
首先，《会饮篇》把爱情描绘得非常美丽，它把爱情描绘成一种温暖的感觉，把爱情描绘成一种深情的感情。
诗歌中描述的男子和女子在一起喝酒，谈话，共度美好时光，这种温暖的感觉让人感动。
此外，诗歌中还描绘了一种深情的爱情，男子和女子之间的爱情是一种深沉的爱情，他们之间的爱情是一种深厚的爱情。
其次，《会饮篇》还把爱情描绘成一种坚定的感情。
诗歌中描述的男子和女子之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情。
他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情。
这种坚定的爱情让人感受到爱情的真实性和坚定性，让人感受到爱情的真实性和坚定性。
最后，《会饮篇》还把爱情描绘成一种深刻的感情。
诗歌中描述的男子和女子之间的爱情是一种深刻的爱情，他们之间的爱情是一种深刻的爱情，他们之间的爱情是一种深刻的爱情。
这种深刻的爱情让人感受到爱情的深度和真实性，让人感受到爱情的深度和真实性。
总之，《会饮篇》把爱情描绘得非常美丽，它把爱情描绘成一种温暖的感觉，把爱情描绘成一种深情的感情，把爱情描绘成一种坚定的感情，把爱情描绘成一种深刻的感情。
这篇诗歌把爱情描绘得非常美丽，令人感动，让。
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说《会饮篇》是《斐德罗篇》的姐妹篇，从思想内容到文风都有许多相似之处。
会饮是古代希腊社会普遍流行的一种习俗，当事人举行家宴，邀请宾客前来共庆某些重要的大事，在宴会上主人和来宾歌颂诸神，并饮酒作乐。
这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松的第一部悲剧上演得奖，邀请几会朋友会饮庆祝。
参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。
他们决定不用通常的行吟颂神，而由在座的每个人依次轮流对爱神厄罗斯作一番礼赞。
整篇对话主要由六篇对爱神的颂辞组成。
1.斐德罗的演讲：（斐德罗Phaedrus，从文艺的角度赞美爱神）先生们，爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇，要证明这一点有很多证据，其中最重要的是他的出生。
对这位神的崇拜是最古老的，因为爱神没有父母，任何散文或诗歌都没有提到过他的父母，而赫西奥德告诉我们，首先出现的是卡俄斯，然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地，她是所有一切事物永远牢靠的根基，然后是爱……”这样，我们看到爱的古老是普世公认的，而且是人类一切最高幸福的源泉。
就我个人来说，我说不出有什么幸福比得上做一个温柔的有爱情的人，或者对有爱情的人来说，做被他所爱的青年。
一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
我该怎样描述爱呢？爱就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效，假如没有爱，无论是城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作。
我敢说，如果一个人有了爱情，那么当他做了丢人的事，或者受旁人凌辱，在这个时候他会感到羞耻，但若是被父亲、朋友或其他人看见，那么他会感到比较容易忍受。
对被爱的人来说也是一样，如果他丢人的事被爱他的人发现，那么他会羞得无地自容。
再说，一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成，它又如何能有一种很好的统治，使人人相互仿效，弃恶从善呢？这样的人会并肩作战，我甚至要说，他们人数虽少，但却能征服世界。
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《会饮篇》概述
雅典诗人阿加生○1的家里正在举行宴会。
他的一个悲剧在希腊剧场得了头奖，他邀请了最知己的朋友与他共庆胜利。
客人们热烈地谈论着他们喜爱的一个话题——爱。
每个人都依次表明自己的看法，解释题目的含义。
“爱神，”菲德罗○2说，“是最古老的神，也是最有力量的神之一，正是由于爱，使得平几的青年成为英雄，因为爱人会为在自己热爱的情侣面前表现出怯懦而羞愧。
给我一支由情侣们组成的军队，我就能征服整个世界。
”
“是的，”接着发言的包散尼○3赞同地说，“不过你必须区分开尘世的爱和天国的爱——尘世的爱是两个肉体的互相吸引，天国的爱则是两个灵魂的息息相通。
当青春之花凋谢的时候，鄙俗的肉体之爱就会振翅远去，而高尚的灵魂之爱是永恒不渝的。
”
接着，喜剧诗人阿里斯托芬○4提出了一个崭新的爱的理论。
“在很久以前，”他告诉我们，“两种性别结合在一个身体里，这个身体圆得象一只球，有四只手，四只脚和两个脸。
它行动非常迅速，用八只像轮幅似的爪子翻滚。
这种男——女合一体的力量是可怕（←第3页）
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○1阿加生(约前488-前400)，希腊悲剧诗人。
○2菲德罗，公元前5世纪希腊哲学家。
○3包散尼，苏格拉底同时代人。
○4阿里斯托芬（前448-前380），古希腊诗人及剧作家。
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的，它们的野心也是无限制的。
当它们打算闯入天堂攻打神明时，宙斯○1想出了一个巧妙的计划，‘让我们把它们劈成两半，’他说，‘那么它们的力量就只剩下一半，而我们将得到双倍的祭品。
’
于是，他把它们劈开，分成了男人和女人。
从那以后，曾是一个整体的这两个部分极力渴望着重新合为一体，这种两姓重聚的渴望就是我们所说的爱。
”
紧接着这个对爱的富于幽默的解释之后，其他人又提出了几个有趣的定义。
最后，大家请最尊贵的客人苏格拉底谈谈他对这个问题的看法。
“听了大家的滔滔雄辩之后，”苏格拉底说，“我实在是没什么好说的了。
我的无知怎么能与这样的智慧相抗衡呢?”
这种带有讽刺意味的谦虚，是典型的苏格拉底式的开场白。
接下来，他便以自己的“无知”对他们的“智慧”指出了反驳。
他提出了一连串无法解答的问题，一一驳斥了他们的论点——苏格拉底是提问式教育法的创立者——在这个破坏性的过程之后，他提出了自己的建设性的意见。
他说：“‘爱’是人类灵魂对神圣的美的追求，爱的人不仅是渴望找到美，而且渴望创造美，使美永世长存，在有限的身体中播下不朽的种子。
这就是为什么异性彼此相爱——就是为了复制他们自己，从而延长时间使他们永恒。
这也是为什么父母爱他们的孩子。
对相爱的父母的灵魂来说，他们不仅仅是创造了孩子，而且创造了在对美的永恒追求中的探索者、合作者、同伴和继承人。
”
那么，我们试图通过爱使其永恒的美究竟是什么呢? 它是智慧、美德、荣誉、正义、勇敢和忠诚。
一句话，美就是真理。
“真理是直接引导我们走向神的道路。
”
客人们对这位赤脚哲学家的演说报以热烈的掌声，然后他们（←第4页）
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○1宙斯，希腊神话中的主神。
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开始了晚宴上通常的程序。
他们饮酒比赛一直持续到深夜。
欢宴者一个接一个地退出了比赛，到黎明时只剩下三个人——阿里斯托芬、阿加生和苏格拉底。
他们用一只大杯传饮，同时苏格拉底向两位半醒半睡的诗人说，一个伟大的喜剧作家也应该同时是一位伟大的悲剧作家。
阿里斯托芬先睡着了，天亮时阿加生也睡着了。
苏格拉底轻轻地把他们安顿好，又以酒神狄俄尼索斯○1的名义干了最后一杯，然后去进行他的日常工作，到雅典市民中传播智慧。
在这个著名的宴会上，有一位年轻的客人，他是苏格拉底的学生，是他使苏格拉底精神上的超凡力量和身体上的惊人耐力得以永世长存。
这位青年叫柏拉图。
（←第5页）
（录自亨利·托马斯（Henry Thomas）、达纳·李·托马斯（Dana Lee Thomas）：《大哲学家生活传记》(Living Biographies of Great philosophers)，武斌译，北京：书目文献出版社，1992年第1版，第3-5页。
）
延伸阅读：
“大多数的人，如果真正学会了深入洞察自己内心，就会发现他们确实想要的东西，强烈渴望的东西，乃是某种在这个世界上不可能得到的东西。
”（C．S．Lewis）1
灵魂的秘密签名
C．S．Lewis
所有终生的友谊岂非都诞生于这样的时刻？你最终遇到了另一个人，他身上具有某种特质（在最好的情况下，这种迹象也是微弱而不确定的），而你对这种特质有种与生俱来的渴望之情。
在其它欲望的涌动之下，在喧闹的激情间隙，在所有转瞬即逝的寂静里，日日夜夜，年复一年，终其一生，你都在寻找、观望、倾听着它的踪迹。
你从未拥有
．．它。
所有曾经深•深占据你灵魂的东西都不过是它的影子——或是可望不可及的惊鸿一瞥，或是从未彻底兑现的承诺，或是才抵耳畔便消失殆尽的回声。
但如果它真想彰显自身——如果真的来了一个回声，非但不会消失，反而膨胀为声音本身——那你就认出它来。
纵然可能有种种疑虑，你仍然会说：“这就是我为之而生的东西。
”我们不能将其告诉彼此，它是每一个灵魂的秘密签名，是无可交流而又无可平息的渴望，是我们在遇见我们的伴侣、交上朋友、选择工作之前就已渴望的东西；即便躺在临终的床榻上，当我们的头脑已不再意识到伴侣、朋友或工作的时候，我们仍旧心存渴望。
只要我们存在，它就存在。
如果我们失去了它，我们便失去了一切。
（选自路易斯：《从岁首到年终：路易斯经典选粹》，帕特里斯•克莱因编，何可人、汪咏梅译，上海：华东师范大学出版社，2006年第1版，第124页，“4月22日条”）
1C．S．Lewis，Mere Christianity，Glasgow, William Collins Sons and Co. Ltd., 1976, p. 117. 转引自何光沪《中译本序》，见路易斯：《从岁首到年终：路易斯经典选粹》，帕特里斯•克莱因编，何可人、汪咏梅译，上海：华东师范大学出版社，2006年第1版，《序》第6页。