寺庙植物
寺庙植物研究报告总结
寺庙植物研究报告总结1. 研究背景寺庙是很多人心中心灵净化的地方，其独特的氛围和建筑风格是吸引人们前往参拜的主要原因之一。
在寺庙中，植物是不可或缺的一部分，它们不仅能为寺庙提供绿色装饰，还能给人们带来身心的抚慰。
因此，对寺庙植物进行研究和了解，对于保护和传承寺庙文化具有重要意义。
2. 研究目的本次研究的目的是通过对寺庙植物的调查和研究，了解寺庙植物的种类、分布、生态特征以及它们在寺庙文化中的价值。
通过搜集大量的相关数据和信息，对寺庙植物进行全面的了解，并为今后的寺庙保护和发展提供科学依据和参考。
3. 研究方法本次研究采用了多种方法和技术手段，包括实地调查、文献综述和专家咨询等。
具体研究方法如下：3.1 实地调查选择了多个具有代表性的寺庙作为研究对象，进行了详细的实地调查。
通过调查记录植物的种类、数量、生长状况和分布情况，并采集植物样本进行进一步的研究。
3.2 文献综述通过查阅相关文献和资料，梳理了寺庙植物研究的发展历程，了解了国内外的研究现状和进展，为本次研究提供了理论基础和参考依据。
3.3 专家咨询请教了多位植物学和宗教文化专家，就寺庙植物的分类、栽培、保护等问题进行了深入的交流和讨论，获得了宝贵的建议和意见。
4. 研究结果通过实地调查和文献综述，我们得到了以下研究结果：4.1 寺庙植物种类丰富寺庙植物的种类非常丰富，包括树木、花卉、草本植物等。
根据调查统计，我们共发现了20余种寺庙植物，涵盖了大多数常见的植物科属。
4.2 寺庙植物分布广泛寺庙植物分布广泛，不仅仅局限于庭院和寺庙大厅，还包括了围墙、走廊和殿堂等地方。
这些植物的分布与寺庙的建筑风格和布局密切相关，在一定程度上反映了寺庙的文化内涵和精神追求。
4.3 寺庙植物生态特征独特寺庙植物生态特征独特，适应了寺庙特殊的生境环境。
在调查中我们发现，寺庙植物通常具有耐阴性、抗旱性、耐寒性等特点，这与寺庙内部的光照、湿度和温度等环境因素有关。
4.4 寺庙植物在文化中的价值寺庙植物在寺庙文化中起着重要的角色。
佛教植物
与佛教有关的植物汇总1、菩提树：Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。
释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。
相关文化：神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”菩提树-叶子2、莲花： Nymphaea alba （荷花）佛家人士称莲花，而我们生活中多看到荷花，究竟莲花和荷花是不是一样的呢，还是有真的莲花呢？我知道有睡莲，王莲这些有莲字，但是真的莲花什么样，不敢确定。
有高人还请告之，这里据一些荷花的照片供大家参考。
比较景观设计中用的比较多的是荷花。
多年生水生花卉，无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。
【意义和象征】宗教意义和象征除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。
花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。
象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。
“芙蓉”，“夫容”也。
又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。
因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。
二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。
“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。
莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。
牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。
莲花也能谐音“连”。
莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。
象征纯净、纯洁。
佛教中有莲花座、莲花台等。
佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。
〖佛教〗在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。
据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。
所以莲就成了他诞生的象征。
从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。
按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。
与佛教有关植物一览
名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系菩提树Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。
菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。
莲花Nymphaea alba多年生水生花卉,无水不能生存,喜相对稳定的静水,不爱涨落悬殊的流水。
据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。
所以莲就成了他诞生的象征。
如来佛所坐,观音所站都是千层莲花座,莲花象征着圣洁与庄严,信佛者必爱莲花.柳树Salix babylonica 耐寒，耐水湿。
观音菩萨的形象，左手托净瓶，右手持柳枝，蘸着甘露，向人间挥洒，解救人世的疾苦。
银杏Ginkgo biloba L 适于生长在水热条件比交优越的亚热带季风区。
土壤为黄壤或黄棕壤，pH值5～6。
佛家用银杏木雕刻佛像，木坚硬细腻，指甲虽薄，亦雕刻如真，不损不破不裂，各地千手佛皆以银杏木雕成，故有佛指甲之称。
古代方士常取其木刻制作法的符印，传说具有召神袪鬼的作用。
故而道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥。
名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系七叶树（）Ficus religiosa Linn.喜光，稍耐阴；喜温暖气候，也能耐寒；喜深厚、肥沃、湿润而排水良好80岁时在下下涅盘升天。
之土壤。
无忧花Saraca dives Pierre 喜温暖、湿润的亚热带气候,不耐寒。
要求排水良好、湿润肥沃的土壤。
花期4～5月。
释迦牟尼在无忧花树下出生。
曼陀罗花Darura stramonium Linn喜温暖、向阳及排水良好的砂质壤土。
曼陀罗花圣洁，花朵美丽，象征着无欲无痛的圆满。
丁香Syringa?oblata?Lindl.??喜充足阳光，也耐半荫。
适应性较强，耐寒、耐旱、耐瘠薄，病虫害较少。
以排水良好、疏松的中性土壤为宜，忌酸性土。
忌积涝、湿热。
在我国西北的甘肃、青海等地，由于高原气候的影响，菩提和银杏都不能栽植，佛教弟子就选用暴马丁香（与紫丁香同属的一种丁香）代替菩提树。
浅析绵阳圣水寺植物配置及其景观疗法作用
浅析绵阳圣水寺植物配置及其景观疗法作用邓思航（西南科技大学生命科学与工程学院，四川绵阳621010）摘要：绵阳圣水寺具有优越的生态环境和深厚的佛教文化底蕴。
对圣水寺中常用植物种类进行统计，以主要的几种植物为例，结合植物本身及其文化内涵进行配置应用分析，探讨寺庙植物配置在景观疗法中存在的作用，将景观疗法与文化治疗相结合，以挖掘寺庙园林在康复景观中的应用效果。
关键词：寺庙；植物配置；景观疗法有禅曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。
”法身翠竹乃是一体，般若黄花同是一类。
花草林木自有玄机，芸芸众生皆具禅心。
寺庙园林景观与佛教的思想文化有着密切的关系。
佛教文化中的境界可以通过花草树木让人们融合在自然景观园林之中，达到园林设计的至高境界。
寺庙园林中的植物特点与配置方法都决定了它鲜明的个性[1]。
寺庙中的植物可以起到“三化”的作用，即：神化建筑、美化空间、净化空气。
圣水寺中植被丰富，以乔木类居多，其主要植物种类见表1。
以种植频率较高的几种乔木、灌木、草本花卉为例，分析其在寺中的配置应用。
寺庙园林作为中国古典园林之一，在遵循“师法自然”的基础上，又融入了佛教文化，形成了独特的植物配置特色。
“安静而止息杂虑”乃佛教修行法之一，当人身临幽静安谧自然之境中，便能感受自然之息，参悟自然之意。
寺庙中的植物能创造出这种模拟自然的景观，在景观治疗上可以发挥一定的作用。
1绵阳圣水寺概况圣水寺是四川历史悠久的古刹之一，位于四川省绵阳市城西涪江右岸的塔子山风景区，属亚热带湿润季风气候区。
因其气势恢宏、栩栩如生的佛雕和优美的寺庙园林景观成为了本地的网红打卡地。
2圣水寺的植物配置表1绵阳圣水寺主要植物种类类型品种乔木类侧柏[]、黄葛树（）、木樨[.]、菩提树（）、贝叶棕）、荷花玉兰（.）、银杏（.）、樟树[、罗汉松[]、日本晚樱[]等灌木类月季花（.）、山茶（.）、苏铁（.）、杜鹃花（）、小叶女贞（）、栀子（）、叶子花（）等草本花卉类睡莲（）、兰科（.)、花烛（）、海芋[]、万寿菊（.）吊兰[.]、建兰[.]、天竺葵（）、鸡冠花（.）等2.1乔木类侧柏[]属柏科侧柏属常绿乔木，树冠广卵形，小枝扁平，色彩凝重肃穆，寿命长，自带古韵。
佛教景观植物及其典故整理
规划区内海拔最高点约为559.5 m，最低点约为492.5 m，相对高差67 m，沙滩、沙洲、溪流河谷地貌特征明显。
规划区内的土壤主要是地带性红壤向黄壤过渡的山地黄红壤。
土壤剖面厚度可达 1 m，层次发育良好，PH值多在5以下，呈酸性反映，盐基饱和度较低，质地比较粘重。
1.2.3.4.构树 Broussonetia papyrifera 用树皮纤维制作的棉纸作为经文载体芭蕉 Musa basjoo Siebold et Zucc. 赕佛要选四棵芭蕉树竖放在神坛四角，比喻虚幻不实的事物。
茉莉花Jasminum sambac (L.) Ait把茉莉花用丝线串成花环，供奉于佛像前，代表圣洁，且香味浓厚，许多佛香即是用此花作为制香香料。
南烛 Vaccinium bracteatum Thunb.用南烛叶捣汁染米，煮成乌饭作为斋食。
尤其是在四月八日浴佛节，佛教徒多造乌米饭以供佛，因这个原因也叫阿弥饭。
树种表名称拉丁文名照片生长习性乔木无忧树Saraca dives Pierre喜温暖、湿润的亚热带气候，不耐寒。
排水、日照需良好。
菩提树Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。
抗污染能力强，对土壤要求不严，但以肥沃、疏松的微酸性砂壤土为好。
无患子Sapindusmukorossi寺庙、庭园和村边常见栽培。
喜光，稍耐阴，耐寒能力较强。
对土壤要求不严，深根性，抗风力强。
生长较快，寿命长。
七叶树Aesculus chinensis喜光，也耐半荫，喜温和湿润气候，不耐严寒，喜肥沃深厚土壤。
柳树Salix babylonica对环境的适应性很广，喜光，喜湿，耐寒，是中生偏湿树种。
梅花Armeniaca mume 喜温暖气候，耐寒性不强，较耐干旱，不耐涝，寿命长，可达千年。
桃花Amygdalus persica L.性喜光，要求通风良好；喜排水良好，耐旱；畏涝。
宜轻壤土，水分以保持半墒为好。
银杏Ginkgo biloba L 适于生长在水热条件比交优越的亚热带季风区。
寺庙园林植物景观探究
寺庙园林植物景观探究寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺庙内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林。
一、研究寺庙园林植物景观的重要意义寺庙植物一般特指种植在寺庙庭院及其周围的园林植物，它是寺庙这种特殊环境中所有园林植物的总称，有时也泛指寺庙里所有的天然或人工栽培的园林植物。
寺庙园林植物景观的建设是一个独特的设计内容，植物景观在寺庙园林中承担着非常重要的作用。
每个寺庙的植物景观承载了众多的文化内涵，具有自己的文化和地域特色，是一种独特的文化标志。
同时，植物景观是寺庙及园林景观的重要载体，更是寺庙园林景观的主体。
所以，通过对寺庙园林植物景观的调查研究，了解寺庙植物与宗教意境文化、地方文化的关系，深入分析宗教意境文化、地方文化对寺庙园林植物景观建设的影响。
通过研究寺庙植物景观，一方面是学习和总结园林的基础性文化；另一方面，寺庙园林植物景观营造的理念和方法对于宗教园林植物景观发展和现代园林植物景观的营造都有着重要的借鉴意义。
二、寺庙园林植物景观建设中文化的传承和发展1、寺庙园林植物景观中宗教意境文化的传承和发展。
意境，是中国古典美学高度浓缩的结果，其中积淀着十分丰富的文化内容。
因此，意境并不是一个纯美学范畴，也是一个内蕴十分丰富的文化范畴。
意境始终贯穿于中国传统文化的形成与发展过程中，从某种意义上说，意境也是中国传统文化的缩影。
中国历史悠久，文化灿烂。
中国的寺庙园林也有着深厚的文化底蕴，很多古代诗词及民众习俗中都留下了赋予植物人格化的优美篇章。
从欣赏植物形态美到意境美是欣赏水平的升华，不但含意深邃，而且达到了天人合一的境界。
总结寺庙园林植物景观意境的营造理念，将意境文化运用到现代园林景观的营造中，促进园林景观的感官体验。
2、寺庙园林植物景观配置中地方文化的传承和发展。
由于寺庙分布地域的干差万别，在寺庙园林中所用的植物也必然受到生态条件和气候条件的制约而有差异。
植物植物寄意含义[最新]
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一、植物辣椒：寓意红红火火。
茄子：又长又瘦就是长寿了。
南瓜：代表金窝福窝，富贵的意思。
莲子：路路通，寓意路路畅通，财源广进，连生贵子。
麦穗：翡翠上带有麦穗的图案，寓意岁岁平安。
柿子：翡翠上带有柿子的图案，寓意事事如意。
寿桃：翡翠上带有寿桃的图案，寓意长寿祝福。
花生：翡翠上带有花生的图案，寓意长生不老。
也可寓意生意兴隆。
竹节：竹报平安、节节高升，挂在胸前就是胸有成竹了。
豆角：“福豆”据说寺庙中常以豆角为佳肴，和尚称其为“佛豆”。
莲藕：代表佳偶天成,而且它是通透的,一点就透,寓意生下来的小孩聪明。
菱角：翡翠上带有菱角的图案，寓意伶俐，如果菱角和葱在一起表示聪明伶俐。
白菜：说到玉就应该首先想到玉器雕刻中最多见的白菜，寓意为“百财”多多发财的意思。
牡丹：翡翠上带有牡丹的图案，寓意富贵。
如果牡丹与瓶子在一起表示富贵平安。
梅花：翡翠上带有梅花的图案，寓意傲骨长存。
因其花开五瓣，也寓意花开五福。
百合：翡翠上带有百合的图案，寓意百年好合。
如果百合与藕在一起表示佳偶天成，百年好合。
兰花：翡翠上带有兰花的图案，寓意品性高洁。
如果兰花与桂花在一起表示兰桂齐芳，也就是子孙优秀的意思。
葫芦：翡翠上带有葫芦的图案，寓意福禄相伴。
葫芦也有多子多福,万代盘长,福缘深厚,福满乾坤的含义。
海螺、葫芦：因为具有收纳的作用，所以可以收纳邪气，辟邪进宝，还可以有促进夫妻感情的作用。
玉米、石榴、葡萄：因为它内含多粒的形象，被取寓意为“多子多福”“子孙万代”雕葫芦、花叶、蔓枝，取葫芦内多籽，蔓与万谐音之意。
玉米在南方还有个寓意为“一鸣惊人”。
开嘴石榴或葡萄、葫芦：流传百子。
旧时传说，周文王有百子。
以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。
翠绿的树叶：代表着勃勃生机，意喻生命之树长青；姑娘佩带翡翠树叶，永远青春美丽，老人佩带翡翠树叶，精神饱满，更有活力。
又与“事业”谐音，寓意事业发达旺盛，步步高升，事业更上层楼莲荷：翡翠上带有莲荷的图案，寓意出淤泥而不染。
安徽南天竹哪里有
安徽南天竹哪里有安徽南天竹，中国传统宗教文化中的神圣植物，常常被当作寺庙中的装饰材料。
安徽南天竹可追溯到唐朝，当时它就被大量引进中国，因其特殊的结构而普及到日式园林中，被人们奉为神圣植物。
安徽南天竹的茎的呈隆起的状态，其叶片比较大而且是绿色的。
叶质肥厚，神奇的是当有风吹过来时，叶柄会摆动，使整棵竹子看起来更加优美动人。
它长期生长在具有高水准的地方，例如在河谷、山腰中，有时也可以生长在海边或沿河岸。
安徽南天竹有着较高的工艺价值，它可以用来装饰房屋，也可以做成各种小礼物，比如气灯、耳塞、衣钩、招财猫等等。
由于它比较耐用，常常用于制作长久使用的家具，以及将南天竹的根条做成比较结实的件器物，例如拐杖，木笼。
安徽南天竹终年绿叶簇拥，是拥有独特的地方特色，在安徽的朋友们心目当中拥有着特别的地位，它们成为很多朋友们手中的宝物，成为整个安徽地区景观的美丽瑰宝。
安徽南天竹是中国传统文化中的重要元素，它的出现让千百年来的中国文化融入当今日式室内外观，以及公共空间，从而带来了神圣而有灵性的文化气息。
安徽南天竹在省内的多处地方都有，其中最为著名的种植企业是五洲竹木仓库，它位于安徽省宣城市桃源县，这里是安徽有名的南天竹植物基地，主要种植、开发和科研使用宁夏南天竹，整个生产线包括宁夏南天竹生产、加工、销售、技术研究和植物保护部门，生产线也是省内最完善、产量最大的。
此外，南天竹也在宣城市陈郎镇、公白镇、宣城县九谷镇也有种植，陈郎镇安徽南天竹种植绿化试验基地，每年产量略大于我国其他地区，原料采用拔村宁夏南天竹，质量极好。
此外，安徽治霍县的元山滨城也有种植安徽南天竹，并拥有多年制作和研究南天竹经验的加工厂家，以满足尊爱的游客。
总之，安徽南天竹有着较高的文化和艺术价值，可以应用于不同的场合，以达到视觉丰富的效果，为安徽地区增添一座灿烂而充满灵性的植物建筑。
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寺庙植物
有些寺庙还选用当地乡土树种来命名寺院，如广州的六榕寺也是因寺内榕树古木而名。
寺庙园林寓宗教与游乐于一身的特点，决定了其在园林植物的选择上必有其自身特点。
崇拜遗物是佛教信条的显著特点，也符合中华民族的心理特征。
因此与佛祖有关的一些植物，也就理所当然地被当作佛的化身而成为信徒顶礼膜拜的对象。
这类植物主要有菩提树、娑罗树、莲花、贝叶棕、无忧树等。
佛教规定的“五树六花”在寺院中是很常见的，“五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子，其中有的是佛树，有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的。
“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲(千瓣莲花)。
寺庙园林中也常选用松柏、银杏、香樟、槐、榕树、皂荚、柳杉、楸树、无患子等姿态优美，树龄长寿的植物。
以示佛教香火不断，源远流长。
银杏树姿雄伟、树龄长，尤其是金黄色的秋色叶给寺庙增添了强烈的宗教气氛，凸显寺庙的威严，历来为佛教界所珍重。
寺庙园林历来注重香花树种的栽植。
常见的香花树种有栀子、茉莉、丁香、梅花、桂花、含笑、结香、瑞香、白兰花、蜡梅、金银木、兰花等。
由于古代寺院类似于一个独立庄园，僧人靠自给自足来生活，加上教规禁止僧人荤食，僧尼生活基本依赖植物性食物。
因此寺院中常植一些与饮食有关的植物如竹子、茶树、萱草、香蒲、二月蓝等。
古代僧徒充分利用寺院土地丰饶，劳力充足，环境多依山傍水的有利条件。
建立花圃、果圃、菜园和药圃。
寺庙园林还常应用一些观叶植物和地被植物。
如芭蕉的应用在江南寺院中非常普遍。
地被植物如玉簪、紫萼、麦冬、书带草等与寺院环境也十分融合。