犹太教的世俗化问题_正统派对犹太复国主义运动的思想反应
犹太复国主义运动
犹太复国主义运动犹太复国主义运动B13080101 井雪摘要：犹太复国主义运动产生于19世纪后半期的欧洲，它是在欧洲犹太人中发展起来的犹太资产阶级的社会政治思潮和民族主义运动。
犹太复国主义作为一场皆在推动犹太人回归巴勒斯坦的世俗运动，是想在孕育下兴起的。
人们一般以为,巴以冲突主要是阿拉伯人与犹太人的冲突。
实际上犹太人内部也分各种派别,有的正统犹太教派至今仍然是犹太复国主义和以色列的激烈批评者。
关键词：耶路撒冷，犹太教，大流散，移民浪潮，政治活动，组织，军事准备。
一、犹太教在思想意识上对犹太复国主义运动的影响和作用（一）犹太教在思想意识上对犹太复国主义的影响犹太复国主义运动从本质上说是一个非宗教的政治运动，从表面上看，犹太教与犹太复国主义运动之间似乎没有什么联系，但实际上，两者之间有着千丝万缕的联系，犹太教在思想意识上对犹太复国主义运动产生了深远而广泛的影响。
在历史上，犹太民族是一个历经磨难的民族，被迫经历了多次历史性大迁徙、大流散，遭受过长期的放逐、残酷的迫害和多次震惊世界的民族大屠杀。
“巴比伦之囚”事件，在历史上对犹太教的发展具有深远的影响，作为犹太人的民族神耶和华，而今变成了世界神、宇宙神，这时候的犹太人已经产生了具有世俗性的弥赛亚（“救世主”）观念，为了反抗异族的压迫和统治，巴勒斯坦的犹太人先后举行了三次民族大起义。
犹太民族在最后一次大起义被镇压，犹太人从此亡国。
经过这三次民族大起义，犹太人死去了150多万，幸存者绝大部分被赶走或者逃出巴勒斯坦，向世界各地流散，从而结束了犹太民族在巴勒斯坦生存了1300多年的历史，开始进入长达1800多年民族大流散的历史时期。
中世纪的欧洲，犹太人的处境极为悲惨。
基督教在欧洲各国取得了统治地位，由于犹太人信奉犹太教，否认基督教的基本信仰，欧洲各国的统治阶级利用宗教矛盾，对犹太人实行种族歧视和迫害，对犹太人的生活和就业进行种种限制和禁戒，被迫过着与世隔绝的社团生活。
魏兹曼的犹太复国主义思想
魏兹曼的犹太复国主义思想魏兹曼的犹太复国主义思想至今难以平息的阿以冲突，缘于犹太复国主义的产生及以色列国的建立和其随后对巴勒斯坦土地的侵占。
在犹太人的近、现代历史上，是西奥多·赫茨尔将犹太人古老的复国观念发展为政治性的犹太复国主义，而将犹太复国主义付诸实践并使其具有现实可行性的则是哈伊姆·魏兹曼（又译作魏茨曼）。
魏兹曼从犹太复国主义兴起时就投入到该运动当中，并将毕生精力奉献给犹太人的复国事业，以致被认为是“全世界犹太人的领袖和发言人”、“犹太人心目中的国王”。
（注：〔以〕果尔达·梅厄著，章仲远、李佩玉译：《梅厄夫人自传》，新华出版社，1986年，第182页。
）一、魏兹曼关于犹太建国的基本主张魏兹曼（1874-1952年）出生于平斯克城（当时属沙俄统治，今属白俄罗斯），曾在德国弗兰登堡大学和瑞士日内瓦大学攻读化学专业，1901-1903年，任日内瓦大学化学讲师。
1904年他移居英国，并于1907年出任曼彻斯特大学化学教授，以发明炸药制造中的合成丙酮新工艺而驰名。
他参加了1897年在瑞士巴塞尔召开的第一届犹太复国主义代表大会，1920-1931年、1935-1946年担任世界犹太复国主义组织主席。
1948年以色列建国后，魏兹曼当选为该国第一任总统。
可以说，从巴塞尔大会到以色列建国，魏兹曼参与了犹太复国主义运动的全过程。
（一）在巴勒斯坦建立犹太国“明年在耶路撒冷”是犹太教的祈祷词，而犹太复国的思想则早在“巴比伦之囚”（注：公元前586年，新巴比伦王国灭亡犹太国，将数万犹太人掳往巴比伦囚禁，史称“巴比伦之囚”。
）时就已产生并一直存续下来。
魏兹曼赞成建立犹太民族国家，主要是受赫茨尔撰写的《犹太国》一书的影响。
他在回忆录中写道：“此书的发表，犹如晴空霹雳，给我留下了深刻的印象，使我深受感动的不是它所阐明的思想，而是寓于其中的高尚品格，即大胆、明确和坚毅。
”（注：转引自〔以〕阿巴·埃班著、阎瑞松译：《犹太史》，中国社会科学出版社，1986年，第312页。
现代西方社会世俗化浪潮的哲学反思
现代西方社会世俗化浪潮的哲学反思作者：徐瑾张家亮来源：《决策与信息》2020年第05期[摘; ; 要] 现代西方社会世俗化浪潮主要表现为“去宗教化”过程，即从神圣到世俗的回归。
具体而言，在文化上表現为从“以神为中心”到“以人为中心”，在价值观上表现为价值取向从彼岸到此岸，在政治地位上表现为宗教权力从社会核心走向边缘。
近年来，西方社会在一定程度上兴起宗教复兴热、宗教创新热等世俗向神圣的回溯，这种回溯带有强烈的世俗烙印和现代社会特征。
宗教与社会二律背反的深刻内涵在于人类的有限性与无限性的冲突，以及隐藏在这种冲突下的信仰的终极关怀作用。
总体而言，人文精神被高扬，宗教信仰的作用被局限于精神和道德领域，这是西方社会世俗化浪潮不断向前发展的必然结果。
[关键词] 西方社会;世俗化浪潮;哲学反思;二律背反[中图分类号] B91; [文献标识码] A; [文章编号] 1002-8129（2020）05-0013-08“世俗化”（Secularization）是深刻影响西方国家的社会浪潮，意味着西方国家从中世纪宗教统治下的所谓神圣社会向世俗化社会的转变，换言之，世俗化浪潮主要表现为西方社会的“去宗教化”过程。
在起初的世俗化浪潮的发展中对宗教思想的摈弃占据了上风，人道主义（humanism）和新教（Protestantism）从不同侧面给予了传统宗教以巨大打击。
不过，随着科技和文明的进一步发展以及教会内部的自我调整，世俗化浪潮日益呈现出复杂的走向，一方面是神圣日益走向世俗，另一方面是世俗在不同程度上回归神圣。
两种趋势的同时进行使得现代西方社会的发展既表现了宗教与社会的二律背反，也体现了二者的妥协与融合。
一、世俗化浪潮的主要特征“世俗化”的概念源于拉丁文“saeculum”。
作为欧洲基督教文化背景下的一个专用语，其本义指在宗教战争结束后将一部分原属天主教会控制的领地、财产和权力转让给世俗的地方统治者。
在现代西方社会，不仅教会财产而且人类生活的全部重要领域，包括知识、经济、政治、法律、国家、文化、教育、医学、社会福利等等，都已经脱离了宗教的影响，转而由人直接负责和控制[1] 5。
犹太人的正统和非正统
他们强调保持与犹太社区的联系：并努力维持其独特的犹太教文化和生活方式 正统犹太教徒通常不与其他宗教或文化背景的人通婚或交往
能不完全遵循传统的犹太教信仰和实践，但他们强调对人类尊严和平等的尊重
同性恋和女性主义犹太教：这两个群体分别强调支持LGBTQ+和女性的权利和平等。这些派别和非正统
4 犹太教相关的话题有重叠，但也可以被视为现代社会运动的一部分，这些运动寻求在传统宗教框架内
对某些议题进行更包容和平等的对待
非正统犹太教
正统犹太教
然而，正统犹太教内部也存 在一些分歧和不同的实践， 例如一些正统派不接受现代 科技和某些现代社会实践， 而另一些则更加开放和接受
这些事物
2
非正统犹太教
非正统犹太教
非正统犹太教是指那些偏 离了传统犹太教信仰和实 践的团体
非正统犹太教的种类繁多， 从一些与主流犹太教实践 稍有不同的派别到完全背 离犹太教的群体都有
犹太人的正统和非正统
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正统犹太教
目录
非正统犹太教
犹太人的正统和非正统
犹太教是广泛分布在全世界的一 个宗教，其传统和文化也被称为
正统犹太教和非正统犹太教
以下是对这两种类型的犹太教的 一些解释
1
正统犹太教
正统犹太教
正统犹太教(也称为传统犹太教)是指严格遵守传统的犹太教信仰和实践的团体。这些包括 对犹太教经典的解释，仪式和习俗的执行以及日常生活的规范。正统犹太教徒通常居住在 犹太社区或聚居区，这些地方被称为"隔都"，并努力保持其独特的犹太教文化和生活方式
《世界宗教源流史》犹太教之十一：犹太复国主义
《世界宗教源流史》犹太教之十一：犹太复国主义(1)犹太复国主义第一次世界大战前，欧洲1000万犹太人中有800 万一直生活在俄国和奥匈帝国。
随着第一次世界大战的结束，犹太人比较集中的东欧逐渐成立了新的民族国家，犹太人在这些地区的高度集中被破坏了。
1919年的巴黎和会上，各地的犹太社团代表在整个犹太民族的统一性和各国犹太社团的自治独立性关系问题上意见分歧不一。
犹太复国主义联盟要求犹太人返回家园，实现犹太的巴勒斯坦自治。
反对犹太复国主义的人士担心犹太复国主义会使各地犹太人历经艰辛已经获得的在本国的平等权利丧失。
在巴黎和会上，各方代表就要求各国政府保护少数民族文化宗教权利问题达成一致，并首先使波兰政府于1919年6 月签署了波兰少数民族条约，这对波兰国内300 万犹太人来说无疑是一件值得欢庆的大事。
国际联盟最后也于1922年5 月签署了一项内容与波兰条约类似的保护少数民族权利的声明。
这对世界各地犹太社团保护犹太民族宗教文化起了很大作用。
然而对于犹太复国主义者来说，这远远不能满足，他们的目标是全世界犹太人团结起来，返回自己的家园，建立自己的独立国度。
(2)《贝尔福宣言》早在第一次世界大战前，犹太复国主义联盟主席魏兹曼就开始同英国政府进行接触。
一战期间他同当时的英国外交部长阿瑟.詹姆斯.贝尔福进行磋商。
犹太复国主义联盟于1917年1 月底就有关在巴勒斯坦应执行的政策向英国外交部提交了一份正式备忘录，即' 符合犹太复国主义目标的、犹太人迁返巴勒斯坦计划草案'。
其主要要求是：承认巴勒斯坦的犹太人是一个民族；赋予他们以公民的、民族的、政治的和宗教的一切自由，以及购买土地和迁入的权利。
1917年11月2日，英国外交部以致函罗斯柴尔德勋爵的形式发表了一项声明，这就是著名的'贝尔福宣言'。
它说，' 英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族之家，并将尽最大努力促其实现，但必须明白理解，绝不应使巴勒斯坦现有非犹太团体的公民权利和宗教权利或其它任何国家内的犹太人所享有的权利和地位受到损害。
近代以来犹太教
一、欧洲启蒙运动与哈斯卡拉近现代的分界点：历史学家，传统上认为是17世纪晚期，即马兰诺(The Marranos指中世纪时在西班牙和葡萄牙境内被迫改信基督教而暗地依然信奉原来宗教的犹太人或摩尔人)的出现，以色列学者则倾向于1700年，因为在大流散后，在此时首次出现犹太人迁回圣地耶路撒冷的势头一直持续到20世纪中期以色列国家的建立。
政治，社会史学家界定在 18世纪后半期，美国法国的革命最终导致犹太人的首次解放，废除歧视，隔离犹太人的法律，习俗；并作为公民被赋予法律地位，个人自由。
不过虽然选择的分界点不同，但有一点是一致的：流放开始结束，在异国他乡等待了数世纪后，犹太人首次看到上帝救赎的曙光。
普遍认为德裔犹太人（the Ashkenazim）在中东欧发起的哈斯卡拉运动（Haskala）（犹太启蒙运动）标志着犹太教现代化的开端。
17-18世纪欧洲爆发了启蒙运动，成为全欧转向现代文明的推动者，对欧洲乃至整个西方世界都产生了巨大的影响。
欧洲历史上一个以理性为主要标志的时代到来了。
在这 100 年中，启蒙运动发动的对宗教神学的质疑与批判，对蒙昧状态的揭露与解蔽，对封建专制主义的抨击与鞭挞，对理性、知识的推崇与讴歌成为时代的主旋律。
这场运动在启发人们头脑的同时更与中世纪的蒙昧、腐朽断然决裂。
为整个欧洲社会从迷梦中苏醒，随着运动的步伐逐渐走入新时代敞开了大门。
“启蒙运动的成功标志着现代主义精神的形成及现代思想的确立，经历了启蒙运动洗礼的欧洲实际上已经步入了现代社会。
”启蒙运动的大师们都积极宣传人权、自由、平等思想。
康德说：“启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面”，“使人发现按照人的尊严——人并不仅仅是机器而已——去看人；……”伏尔泰主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。
认为法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。
猛烈抨击天主教会，但主张信仰自由和信仰上帝。
“一切享有各种天然能力的人，显然都是平等；当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们的理智的时候，他们是平等的。
坚守与妥协以色列极端正统派犹太人的基要主义
①
参见王宇：《 犹太教在以色列的社会影响力上升》 ，载《 世界宗教文化》 ２０１２ 年第 ４ 期，第
②
Ｓｅｒｇｉｏ Ｄｅｌｌａ Ｐｅｒｇｏｌａ， “ Ｗｏｒｌｄ Ｊｅｗｉｓｈ Ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ， ２０１８，” ｉｎ Ａｒｎｏｌｄ Ｄａｓｈｅｆｓｋｙ ａｎｄ Ｉｒａ Ｍ．
６２－６８ 页。
Ｓｈｅｓｋｉｎ， ｅｄｓ．， Ｔｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｊｅｗｉｓｈ Ｙｅａｒ Ｂｏｏｋ ２０１８， Ｖｏｌｕｍｅ １１８， Ｄｏｒｄｒｅｃｈｔ： Ｓｐｒｉｎｇｅｒ， ２０１８，
ｈａｒｅｄｉ） 。① 就着装 而 言， 前 者 身 穿 普 通 人 的 衣 服， 男 性 头 顶 编 织 小 帽 （ ｋｉｐｐａｈ
ｓｃｒｕｇａｈ） ；而极端正统派犹太人男性蓄胡子、鬓角处留着一绺头发、穿白衬衫和黑
色外套、戴黑色便帽或礼帽，已婚极端正统派犹太女性则剃掉头发，戴着假发或
头巾，身穿遮盖大部分身体的朴素衣服。
中图分类号： Ｄ８１５
文献标识码： Ａ
∗
本文雏形来自笔者在北京大学区域与国别研究院于 ２０１９ 年 ５ 月 ２４ 日举办的“ 以色列的
国际定位和发展走向” 工作坊上的发言，感谢钱乘旦教授的邀请，也感谢与会专家的讨论。
· ３·
∗
犹太与以色列研究
阿拉伯世界研究 ２０２０ 年第 ５ 期
的犹太教教派（ 如改革派、保守派等） 是主流，这些教派充当了传统犹太教和美国
主流社会之间的缓冲地带。 但这些教派得不到以色列国的承认，对以色列社会
的影响可以忽略不计。 以色列信教的犹太人几乎都是正统派。 传统犹太教与以
色列世俗社会一旦发生冲突，便会表现得十分激烈。
以色列信教的犹太人大致可分为两派：一派迷恋传统，将传统作为个人的选
犹太教困境与犹太人困境下的文化犹太复国主义
学 习德语 、 欧洲礼 仪和 文化 ， 以求把 犹 太人 从“ 隔都 ”
的禁锢 中解 放 出来 ， 新 融入 现 代 社 会 。 门德 尔 松 重
的主观愿 望是 好 的 ， 出乎 他本人 意 料 的是走 出“ 但 隔
到他 们尊 敬 的法 国 、 国和 德 国思 想 家 的著 作 中吸 英
取 的世俗 观念 进行 综合 ”１（６８ 。这 一思 想 的具 体 ［］ ７） Ｐ
改 革者摩 西 ・门德 尔松 首倡 。门德尔 松 主张 犹太 人
太传 统文 化就 是指 塑造 了犹太 民族 独 特 的族 性特 征 的古 老犹 太教 文化 。但 文化 犹太 复 国主义 并 非犹 太 文化 复古 主义 ， 而是 “ 哺育他 们 成长 的传 统 的犹 太 对
教遗 产 ， 和从 具 有 ‘ 评 思 想 ’ 俄 国知 识 分 子 及 受 批 的
犹 太 复 国主 义 。
关键 词 ： 哈德 ・哈姆 ； 太 教 ； 化 犹 太 复 国主 义 阿 犹 文
中 图 分 类 号 ： ８ ． Ｋ３ ２ ８ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ １ ２ Ｘ ２ ０ ） ５ ０ ６ ４ １ ０ 一Ｏ ２ （ ０ ９ Ｏ —０ ５ —０
文化 犹太 复 国主义是 １ 世 纪 末产 生 于东 欧 ， ９ 却 影 响 了整 个犹 太 人 世 界 的犹 太 民族 主 义 思 潮 之一 ，
的周 围地 区和 所有 散 居 区 的 犹 太社 群 ， 舞他 们 建 鼓
西欧 、 中欧 和南 欧犹 太人 的生 活和前 途 的转 折标 志 。 随着 拿破 仑 （ ７ ９—１ ２ ） 扫 欧 洲 ， 国 大革 命 的 １６ ８１横 法 平等 思想 也一道 传 播 到他 所 占领 或 吞并 的 国家 ”３ ［３
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犹太教的世俗化问题——正统派对犹太复国主义运动的思想反应赵云侠 在近现代历史上,犹太教发生的最大变化是它的世俗化现象。
这一现象最突出的表现首推19世纪的犹太教改革运动,其结果是犹太教在社会世俗化浪潮的冲击下形成改革派、保守派和正统派三大教派。
三大教派的出现,特别是改革派的产生及其主张反映了犹太教世俗化的加强。
有人甚至认为改革派和保守派就是世俗化了的犹太教派;而正统派也是受到世俗化某些影响的犹太教派,因此被称为新正统派。
这次犹太教世俗化运动使犹太教适应现代社会的发展要求生存下来,还促进了犹太教的发展,使它活跃在更广阔的社会历史舞台上。
随着19世纪末犹太复国主义运动的诞生,犹太教又一次面临犹太民族主义的冲击。
犹太教是如何面对这一世俗运动,怎样迎接这一挑战,用其本身的世俗化来适应社会世俗化浪潮的,这是本文要讨论的问题。
在展开正题之前有必要对犹太教在改革运动中的分化和世俗化现象以及三大教派作一简单介绍。
一犹太教形成正统派、改革派和保守派三大教派以前一般史称传统犹太教,也就是中世纪的拉比犹太教。
18—19世纪的欧洲是一个理性主义主宰的时代。
由法国1789年资产阶级革命引发的欧洲犹太人的解放运动,使大部分西欧犹太人先后获得了公民权。
他们的社会地位得到了改善,其中一部分人迫切要求改变传统犹太教对他们精神上的压抑和社会活动的限制,开始摈弃犹太教某些信仰,甚至脱离了犹太教。
另外,自然科学、哲学的发展和欧洲资产阶级启蒙运动在犹太人中导致哈斯卡拉(犹太启蒙运动)的产生,促使犹太教在19世纪最初10年为适应现代主义而做出积极反应,遂首先在德国掀起了犹太教改革运动。
因此,在犹太教内部展开了激烈争论,并最终在如何适应现代主义、如何看待天启和有关犹太民族性三个分歧最大的问题上形成了三大教派,即彻底投向启蒙运动怀抱的改革派;对现代主义作出了某些让步的新正统派(也叫现代正统派);以及对上述两派的观点和主张持折衷态度的保守派。
正统派的最大特点是拒绝犹太教的变革,坚持“天不变道亦不变”的原则。
它认为,上帝是永恒的,托拉是西奈山的神启,犹太律法是不能改变的,所以必须严守犹太教的传统信仰、律法和礼仪。
它还相信弥赛亚的降临会恢复犹太国家。
这一派因对遵守犹太教律法、教规的程度差的权威,遵守教规戒律,但具有一点灵活性,主张接受现代世俗文化,谋求犹太教与现代科学的调和。
极端正统派在坚持传统犹太教信仰、遵守教规和宗教习俗上更为严格,并且反对现代科学文化和世俗事物。
在极端正统派中有固守隔都式生活,主张完全与世俗隔绝的超极端正统派,还有对世俗文化采取逐步松动立场,如以色列正教党¹那样的极端正统派。
哈西德派在遵守教规、律法和对待现代文化方面与极端正统派相似,但主张教徒与神灵沟通,提倡宗教狂热,坚持弥赛亚降临的宗教信条。
改革派认为犹太教是与科学、理性和谐共存的一神教,能随着现实的需要和时代的变化而摈弃那些过时的、不合理的成份,主张对传统犹太教进行改革,以适应现代社会和现代思想的发展。
改革派最早在德国兴起,后传到美国,并发展成当地最大的犹太教派。
保守派是介于正统派和改革派之间的温和派,是这两个对立派别思想的折衷。
其前身是德国犹太教实证历史学派。
它主张在传统与现实之间采取折衷调和的态度,既不像正统派那样过分强调传统而忽视现实生活的需要,也不赞同改革派如此过分重视现实而不给传统以应有地位的做法。
在对待犹太教经典问题上,它同样采取调和的态度,既不赞成正统派的看法,也反对改革派的观点。
在对待犹太复国主义运动的问题上,与其他两大教派相比较,正统派同其关系更加直接和不可分离,对其采取更加重视和不能回避的态度,这是因为犹太复国主义运动首先在东欧兴起,而后在巴勒斯坦地区发展壮大,而这两个地方同时又是正统派势力影响较大的地区,两相存在必有碰撞。
另外,正统派被认为是犹太教的正统形式,代表了正宗的犹太教思想,因此从讨论正统派与犹太复国主义的思想关系说明犹太教的世俗化问题更具有现实意义和必要性。
从19世纪中到大约1880年,正统派犹太人中间关于移民以色列之地的辩论是相当受抑制的,这种辩论主要是神学上的。
反对者根据传统认为犹太人不能强行返回以色列之地以结束流散时期的生活,因为上帝在他们离乡背井和他们的圣殿被毁之时对此作了明确规定。
他们还强调实施大批移民和定居点计划在经济和政治上的诸多困难。
而支持者却提出了不同看法。
他们主张移民,并把它视为神的拯救的开端和为弥赛亚的降临作准备。
他们认为,在以色列之地建设定居点不仅可以改善大批赤贫犹太人的经济状况,还是犹太人履行宗教戒律的一种必要形式。
持这种观点的代表人物当推泽文·赫希·卡利谢尔(1795—1874年)º。
他是波兰籍犹太拉比,毕生致力于宣传犹太人移居巴勒斯坦的思想。
他坚持严格遵守犹太教信仰,认为弥赛亚的出现和犹太人自身始终不渝的努力能够带来拯救。
他把犹太人返回巴勒斯坦并在那里从事生产劳动(特别是农业劳动)看作是获得拯救的合理行为。
1862年卡利谢尔发表的《奔向锡安》一书,在许多年间成为正统派宣传返回历史家园思想的主要武器。
他主张复兴伊休夫»,并对移居巴勒斯坦的工作提出了具体建议:设立基金会,为犹太移民购置土地;争取土耳其当局批准,扩大犹太定居点;武装保卫定居点和在当地创建农业学校。
为了实现自己的愿望,卡利谢尔35犹太教的世俗化问题¹º查尔斯·S.利布曼、埃利泽·唐-耶海亚:《以色的宗教和政治》(Char les S.L iebman and Eliezer Don -Yehiya,Reli -gion and P olitics in Israel ),布卢明顿1984年版,第59页。
1912年成立的犹太教正统派的反犹太复国主义政治组织。
长期奔波于欧洲各国进行宣传工作,指出伊休夫只有垦荒种田才能解决经济问题,并成为受迫害的欧洲犹太人的避难所。
他虽未能迁居巴勒斯坦,1870年却在那里创办了一所高等农业学校。
19世纪80年代初,在俄国出现,随后在欧美各国发展起来的圣山热爱运动是近代最早的犹太复国主义组织,它竭力宣传犹太复国主义,为犹太人迁居巴勒斯坦寻求资助,组织1882—1903年第一次阿里亚,从而为世界犹太复国主义组织的成立奠定了基础。
它的许多成员后来都参加了犹太复国主义运动,并成为运动的骨干和领导人。
圣山热爱运动的领导人和追随者中包括了一些不守宗教教规的犹太人,这种世俗倾向引起部分正统派的异议。
他们中一些人引证禁止“与不善的人合作”的宗教戒律,反对与世俗主义者的合作,也有一些人担心世俗主义者对圣山热爱运动中宗教成员的影响。
还有人认为允许不遵守戒律的犹太人定居圣地将使神圣的以色列之地受到玷污。
但是,正统派中圣山热爱运动的支持者指出了向以色列之地移民定居时与非宗教犹太人进行合作的积极作用,认为这样的合作将使非宗教犹太人幡然悔悟。
这些圣山热爱运动的支持者被该运动的最大多数成员是宗教教徒、并成为以色列之地的大多数定居者所激励。
实际上,早期多数定居点的法规也要求其成员遵守哈拉卡¹。
与此同时,圣山热爱运动的一些人和组织却因赞成犹太民族主义,而模糊了犹太复国主义思想意识,集中注意实际工作。
这种发展倾向有利于世俗犹太人和宗教犹太人之间的合作。
在这一时期,正统派关于与世俗犹太人合作问题的争论比以往更加广泛和激烈,主要集中到如何合作的问题上,将先前时期神学上的争论降到了次要地位。
二1897年世界犹太复国主义组织的建立,使犹太复国主义运动在思想上、理论上和组织上更加系统和完善,成为一个世界性的政治运动。
犹太复国主义运动的纲领明确表示,“犹太复国主义争取在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公认的、有法律保证的家园”º。
它的主要领导人从第一任主席赫茨尔到以后的魏兹曼和本-古里安都是世俗犹太人。
他们都曾明确表示反对神权统治,要求建立世俗的犹太国家。
赫茨尔在《犹太国》一书中专门谈到“神权政治”,他明确指出,“我们将要把我们的教士保持在神殿之中,就像我们将要把我们的职业军队保持在军营之中一样”»。
魏兹曼在以色列建国前夕,建议在未来的国家中宗教集团要安分守己,宗教应置于教堂和需要它的家庭里。
犹太复国主义运动针对犹太人所处的复杂的社会历史环境,主张广泛联合一切可能支持和主张复国的力量,使之成为犹太复国主义者的大联盟。
在它的内部容纳了众多的政治思想派,诸如社会主义犹太复国主义、修正派犹太复国主义、文化犹太复国主义和宗教犹太复国主义等。
但是,从本质上看,犹太复国主义运动是一个世俗的政治运动。
36 世 界 历 史 1999年第3期¹º沃尔特·拉克:《犹太复国主义》,徐方、阎瑞松译,三联书店上海分店1992年版,第131—132页。
原为犹太教口传律法集《塔木德》的某些解释和评注,以后成为犹太律法的通称。
面对这个世俗运动,正统派内部出现了否认或反对与同情或支持它的两种截然不同的观点和主张,形成宗教反犹太复国主义的正统派和宗教犹太复国主义的正统派。
宗教反犹太复国主义的正统派认为,从异端邪说和世俗主义那里得不到任何好的或有价值的东西。
如果将全体犹太人的关系或者赞同犹太人到圣地定居的行动建立在民族主义而不是宗教信仰之上,是不会受到欢迎的。
它抨击犹太复国主义被作为“人造上帝”而加以崇拜的现象。
正统派领导人拉比埃尔赫南·布尼姆·沃塞曼(1875—1914年)直言不讳地宣称,犹太复国主义是一种对现代人造上帝崇拜的方式,这是一种特别危险的方式,因为这个“上帝”是按照一些背叛上帝的犹太人的意志创造出来。
另一位巴勒斯坦的宗教反犹太复国主义者领导人拉比摩西·布劳(1885—1946年)¹警告说,犹太复国主义比同化论者更加危险,因为前者背叛传统而后者仅对传统不感兴趣º。
宗教反犹太复国主义正统派不仅反对世俗的犹太复国主义运动,而且敌视宗教犹太复国主义正统派,它指责后者与世俗犹太复国主义合作,并接受其基本原则,将其提高到对上帝的信仰和遵守托拉的传统价值之上,实际是传统犹太教和人造上帝崇拜的联合,是对“除了我,你没有其他的上帝”的教义的违反。
所有宗教反犹太复国主义正统派倾全力反对世俗犹太复国主义意识形态和世界犹太复国主义组织,它们中的大多数信徒支持1912年建立的以色列正教党。
就在正统派中的部分人反对犹太复国主义运动的同时,正统派中的另一部分人继承了历史上正统派曾与世俗主义者合作、支持移民工作的传统,并从神学的角度对犹太复国主义作了新的阐述,形成了一个将正统派犹太教和犹太复国主义结合起来的宗教犹太复国主义的正统派思想派别。
宗教犹太复国主义是最早加入犹太复国主义运动的、比较重要的派别之一。