犹太复国主义运动的现代审视
重建以色列（1）——犹太复国主义
重建以色列（1）——犹太复国主义公元二世纪，罗马人攻破耶路撒冷后，犹太人被迫离开居住了一千多年的迦南地区，流散到世界各地。
一、犹太复国主义兴起流散到世界各地的犹太人普遍受到各国的排斥甚至屠杀，十九世纪中后期中东欧犹太人开始了重返巴勒斯坦地区的行动，希望重新在祖先曾经生活过的地方组建起属于犹太人自己的国家。
古代以色列王国和犹太王国（地点位于今以色列北部地区）：1897年8月29日，第一届世界犹太人代表大会在瑞士巴塞尔召开，明确犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个为公法所保障的犹太人之家。
这极大的鼓动了世界各地的犹太人，点燃了他们返回巴勒斯坦定居的热情。
在一战以前，俄国、罗马尼亚、波兰等东欧地区共有数万的犹太人通过购买土地的方式返回巴勒斯坦。
西方的犹太富人和团体也都纷纷出资出力，为世界各地犹太人在巴勒斯坦购置土地定居提供资金，其中就包括欧洲著名的罗斯柴尔德家族。
二、乌干达还是巴勒斯坦？在犹太复国主义者讨论复国的地点时曾经还提出过几个方案，包括巴勒斯坦、埃及西奈半岛、塞浦路斯，甚至非洲的乌干达都成为了备选地点，并特地派出考察团赴乌干达考察。
这些地区都是英国的殖民地或委任地，作为犹太复国主义的最大支持者可以很好的沟通各方。
然而因为东欧犹太人的强烈反对，最终仍然将巴勒斯坦确定为唯一的复国地点。
犹太复国备选地点图：1918年一战结束后，奥斯曼土耳其帝国瓦解，英国委任统治巴勒斯坦地区，准许了大量中东欧的犹太人，特别是苏联及其下各共和国的犹太人移民此地。
至二战前，又有数十万的俄国、波兰、德国等地的犹太人定居在巴勒斯坦，在以色列历届总理中，大多都是来自这些地区的犹太人移民及其后裔。
二战前以色列犹太人主要来源国：三、联合国181号决议二战期间，数百万欧洲犹太人遭到屠杀，犹太人建立自己国家的愿望更加强烈。
二战后，犹太人在国际社会极力游说各国，终于在1947年11月29日，促使联合国通过181号决议，决定在巴勒斯坦地区分别建立阿拉伯人国家和犹太人国家，犹太人终于有了可以立国的土地。
巴以冲突与反犹太主义历史与现实
巴以冲突与反犹太主义历史与现实巴以冲突是指巴勒斯坦和以色列之间的长期对立与冲突。
这场冲突涉及复杂的政治、宗教和文化因素，影响了中东地区的安全和稳定。
然而，令人遗憾的是，这场冲突也给世界带来了反犹太主义的增加。
本文将探讨巴以冲突与反犹太主义的历史与现实。
一、巴以冲突的历史巴以冲突的根源可以追溯到19世纪末期，当时巴勒斯坦是奥斯曼帝国的一部分。
以色列人认为巴勒斯坦是他们的祖先之地，并在20世纪初发起了犹太复国主义运动。
犹太人的建国运动在巴勒斯坦引起了阿拉伯人的反对，双方之间的紧张局势逐渐升级。
1947年，联合国通过了一个决议，将巴勒斯坦划分为以色列国和巴勒斯坦国。
然而，该决议未能得到阿拉伯国家的接受，导致随后爆发了一系列的战争与冲突。
以色列在这些冲突中取得了胜利，并扩大了其领土范围。
这场冲突带来了大量的难民问题，成千上万的巴勒斯坦人被迫流离失所，形成了巴勒斯坦难民问题。
这些问题持续存在至今，成为巴以冲突的一个核心议题。
二、反犹太主义的历史反犹太主义作为一种偏见和歧视，源远流长。
在欧洲中世纪，犹太人被定为“异教徒”，遭受了严重的迫害和歧视。
这种歧视在纳粹德国时期达到了顶峰，导致了大屠杀和种族灭绝。
巴以冲突的持续存在加剧了反犹太主义的现实。
部分巴勒斯坦人和其他穆斯林社群对以色列人持有敌意，并将这种敌意扩展到整个犹太人群体。
这种以色列人与犹太人等同的观念使得反犹太主义在中东地区有了更大的传播和影响力。
三、反犹太主义的现实反犹太主义在全球范围内都存在，但在巴以冲突中表现得尤为明显。
从政治宣传到社交媒体，各种形式的反犹太主义言论在中东地区广泛流传。
对犹太人的毁谤、诽谤和攻击变得司空见惯，甚至一些人将其视为正当行为。
此外，在巴以冲突中，一些激进组织和恐怖分子将其对以色列政府的抗议与反犹太主义混为一谈。
他们使用犹太人和以色列的象征作为攻击目标，从而加剧了对犹太人的敌意。
四、应对反犹太主义的重要性巴以冲突与反犹太主义的相互影响是一个恶性循环。
试论拿破仑与犹太复国主义
试论拿破仑与犹太复国主义贾延宾内容提要 犹太复国主义是指犹太人在国家毁灭以后流散世界各地过程中萌发的旨在回归故土和重建家园的民族复兴运动。
拿破仑一生波澜壮阔的政治和军事行动中,有许多重要事件与犹太复国主义紧密相关。
尽管他的许多涉及犹太复国主义的政策和行动有其自身目的的考虑,但在客观上却推动了犹太政治复国主义思想及运动的兴起,并对其发展产生了重大影响。
关键词 拿破仑 犹太复国主义 宣言 犹太教公会犹太复国主义是犹太民族复兴运动,又称锡安主义。
它既指犹太民族还乡复国的思想,也指犹太人以还乡复国为宗旨的运动。
目标是号召散居世界各地的犹太人重返古代故乡巴勒斯坦,在那里重建一个以犹太人为主权民族的国家,复兴整个犹太民族。
犹太复国主义思想萌发于公元前586年犹大王国灭亡时期,经历了宗教复国主义和政治复国主义两个阶段,最终于1948年以建立以色列国的形式实现了犹太复国主义的目标。
拿破仑是近代世界历史上的一位伟大政治家,但鲜为人知的是,他对犹太复国主义也给予了极大关注,其许多政策与军事行动也与犹太复国主义紧密相关,对推动犹太政治复国主义思想及运动的兴起和犹太人民族家园的最终建立起了独特而重要的作用。
本文就试图对拿破仑与犹太复国主义的关系作一深入梳理,以期抛砖引玉之效。
犹太复国主义思想的起源与发展犹太复国主义思想萌发于公元前586年的巴比伦之囚!∀时期。
尽管当时许多犹太人在巴比伦过着富足的生活,但犹太人从未放弃回归自己家园重建圣殿的希望,渴望弥赛亚!#降临救赎他们,渴望耶和华上帝让他们重返他们的应许之地!。
宗教复国主义思想从此萌生。
∃圣经%里的∃诗篇%中曾有一段以色列人被掳的哀歌,反映了犹太人那种渴望回归圣地的心情:我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。
我们把琴挂在那里的柳树上,因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌;抢夺我们的要我们作乐,说:&给我们唱一首锡安歌吧!∋我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧。
近代以来犹太教
一、欧洲启蒙运动与哈斯卡拉近现代的分界点：历史学家，传统上认为是17世纪晚期，即马兰诺(The Marranos指中世纪时在西班牙和葡萄牙境内被迫改信基督教而暗地依然信奉原来宗教的犹太人或摩尔人)的出现，以色列学者则倾向于1700年，因为在大流散后，在此时首次出现犹太人迁回圣地耶路撒冷的势头一直持续到20世纪中期以色列国家的建立。
政治，社会史学家界定在 18世纪后半期，美国法国的革命最终导致犹太人的首次解放，废除歧视，隔离犹太人的法律，习俗；并作为公民被赋予法律地位，个人自由。
不过虽然选择的分界点不同，但有一点是一致的：流放开始结束，在异国他乡等待了数世纪后，犹太人首次看到上帝救赎的曙光。
普遍认为德裔犹太人（the Ashkenazim）在中东欧发起的哈斯卡拉运动（Haskala）（犹太启蒙运动）标志着犹太教现代化的开端。
17-18世纪欧洲爆发了启蒙运动，成为全欧转向现代文明的推动者，对欧洲乃至整个西方世界都产生了巨大的影响。
欧洲历史上一个以理性为主要标志的时代到来了。
在这 100 年中，启蒙运动发动的对宗教神学的质疑与批判，对蒙昧状态的揭露与解蔽，对封建专制主义的抨击与鞭挞，对理性、知识的推崇与讴歌成为时代的主旋律。
这场运动在启发人们头脑的同时更与中世纪的蒙昧、腐朽断然决裂。
为整个欧洲社会从迷梦中苏醒，随着运动的步伐逐渐走入新时代敞开了大门。
“启蒙运动的成功标志着现代主义精神的形成及现代思想的确立，经历了启蒙运动洗礼的欧洲实际上已经步入了现代社会。
”启蒙运动的大师们都积极宣传人权、自由、平等思想。
康德说：“启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面”，“使人发现按照人的尊严——人并不仅仅是机器而已——去看人；……”伏尔泰主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。
认为法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。
猛烈抨击天主教会，但主张信仰自由和信仰上帝。
“一切享有各种天然能力的人，显然都是平等；当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们的理智的时候，他们是平等的。
犹太复国主义及其异见者
要在 那里建立一个犹太人居住 区 ∀
9 4 1 0 年 日俄 战争前, 日本 外交官奔走 于欧西各 国, 试 图借 得 巨额 军 费, 可 一无所
获 ∀ 当其 一筹莫展 之际 , 美国犹太 大银行 家希夫主动贷 巨款 于 日本 ∀ 日本 打败 了俄 国 ∀
希夫被 日本 天皇授 勋 ∀ 因彼此 需要, 日本 与犹太人 的关系 日益 亲密: 犹太 人试 图在 日
主持人语 19 1 年 n 月上海 东方杂志! 登出一篇译 自日 1 本
万朝报 ! 的文章 犹
太人之帝国! ∀ 当时中国对犹太人问题既不关注, 也无研究 ∀ 日 本则不同, 其对犹太人
问题 的关注 始于 1 世纪末俄 国修筑 中东铁路之前 后 ∀犹太人投 巨资于 中东铁路 , 而该 9
铁路 是俄国 向东北亚扩张 的便 捷之路 ∀ 同时, 欧洲反犹主义 以及 犹太人的 # 复 国主义 ∃ 也促使 许 多犹太人 离开 欧洲 , 其 中一些迁徙 到 了中国满 洲, 视满 洲 为主 权模 糊 之地 ,
是阿拉伯人 与犹太 人的冲突 ∀实际上犹 太
人内部也 分各 种派别 , 有的正统犹太教 派
兰, 1904 年, 他在阿姆斯特丹写 了一部 颇有 自 传色彩的同性恋小说 , 为此丢了教
职 , 并 被一些社会主义 团体除名 ∀这并不 妨碍他继 续 从事 人 们 认 为 有伤 风 化 的写 作 ∀1 1 年 以后 他 接 连 出 了 几 本 诗 集 , 9 4 成 为荷 兰 当时 可 数 的诗 人 之一 ∀19 9 年 1
犹太 人 日不可战 , 此 时犹太人之一 ∋否 ( 字 , 较诸 一亿 国民之大统领 之政 见 , 尤 为有
力 ∀此为吾人所不可不知者 ∀ 又谈 到犹太人 之财政 势力在 法 国 % 德 国和英 国 的强大 , ∃
犹太复国运动
出版物刊名： 同舟共进
页码： 26-27页
主题词： 犹太人 犹太国 犹太复国主义 德雷福斯案件 巴勒斯坦 建国后 赫茨尔 运动 以色列国 法国
摘要： 犹太复国运动,以1894年法国的德雷福斯事件起始,至今已整整一个世纪。
这一百年中,以1948年建立以色列国为界,可分为建国前和建国后两个阶段,下面是它的前一个阶段一些资料。
[德雷福斯案件]1894年,法国犹太血统的军官德雷福斯被军事当局诬告为出卖国防机密给德国。
被判处终身苦役。
此事在法国引起政治波澜。
导致民主势力和反动势力的尖锐政治斗争。
至1899年,德雷福斯被政府宣告无罪,1906年复职。
犹太教对犹太复国主义的影响
犹太教对犹太复国主义的影响原载：世界民族刘中民，讲师，河北师范大学政教系，石家庄，050091犹太复国主义作为兴起于19世纪末期、壮大于本世纪的民族主义思潮和民族主义运动，有其深刻的社会历史根源。
史学界大多认为，犹太复国主义是在散居世界各地的犹太人长期遭受民族压迫而渴望民族独立的历史背景下，在英、法资产阶级革命后席卷全球的民族主义浪潮的推动下，在企图插手中东的英、美等西方列强的支持和操纵下而形成的一种民族主义思潮和民族主义运动。
在论及犹太复国主义的为数不多的文章中，虽偶尔有人视犹太教的宗教观念为犹太复国主义的思想根源之一，但均是一笔带过，并无专文论述。
本文在通过对神秘的犹太教与以色列犹太复国主义关系的考察，揭示犹太教对犹太复国主义的重要影响。
一、犹太教的曲折历史：犹太复国主义的历史参照系统犹太教作为集犹太民族的精神信仰、生活方式、道德规范、组织制度和民俗礼仪为一体的民族宗教，对近代以来犹太复国主义的形成产生了重要的影响。
究其根源，在于近、现代犹太人所处的历史背景与犹太教产生之前的历史具有惊人的相似性，犹太人所经历的流离失所、倍受欺凌的历史与犹太教产生前希伯来人的苦难经历颇为相似。
犹太教产生前，希伯来人为摆脱巴比伦多神教的控制，历经艰辛迁徙迦南；为逃避百年不遇的旱灾，饱经苦难逃至埃及；为避免埃及暴政所致的种族灭亡的恶运，历尽磨难出埃及。
正是在希伯来民族颠沛流离的悲惨命运中，对犹太民族影响至深的犹太教在西亚、北非诸民族的征服与反征服的历史中萌芽、发展、成熟，并作为一种强大的思想武器，对统一的犹太王国的建立产生了极其深刻的影响。
历史发展的继承性和连续性是历史唯物主义的一个重要命题，而犹太教对犹太复国主义的影响则是这一命题的鲜明例证。
犹太民族亡国毁家后历经颠沛流离，倍受欺凌，尤其是近、现代以来沙皇俄国和希特勒德国的残酷杀戮，使其境地更为悲惨。
在犹太人的历史上，犹太先知正是依靠神圣的犹太一神教完成拯救犹太人的历史使命的，因而犹太教的历史为犹太人改变自己的命运提供了一个典型的历史参照系统。
犹太复国主义
巴以暴力恐怖冲突原因分析_盖玉彪犹太复国主义引发巴以民族冲突。
19世纪末，欧洲出现了大规模反犹太人浪潮，犹太复国主义的思潮和运动也由此相应兴起。
1881年，俄籍犹太医生平斯克尔出版了《自我解放》一书，提出了建立犹太民族国家的想法。
认为是犹太复国主义的发端。
1896年，匈牙利犹太律师赫茨尔又出版了《犹太国))一书，完整地提出了犹太复国主义的思想.。
1897年8月29日在瑞士巴塞尔召开的第一次世界犹太复国主义者代表大会，将建国地点确定在犹太人心目中的文化根—巴勒斯坦。
此同时，“世界犹太复国主义组织”成立并开始活动。
1947年11月29日，第二届联合国大会表决通过了巴勒斯坦分治的第181号决议。
两个月后，在巴勒斯坦的土地上建立两个国家，即阿拉伯国和犹太国。
根据分治决议的蓝图犹太复国主义运动由此获得了建立国家的法律基础，1948年5月14日下午，以色列宣布建国。
世界大国美国、苏联立第二次世界大战后，由于犹太复国主义组织掀起回归巴勒斯坦的复国运动，大批犹太移民不断通过合法和非法手段涌入他们祖先曾经生活过的巴勒斯坦地区，并同正在兴起的阿拉伯民族解放运动产生摩擦。
阿犹民族矛盾上升;阿拉伯民族主义中加入了反对犹太复国主义的内容。
引发了了第一中东战争。
阿以双方又分别于1956年、1967年和1973年进行了三次大规模的中东战争。
战争使一百多万巴勒斯坦人被逐出家园流散到周围的阿拉伯国家，沦为难民，逐渐演变为一个流落异乡的民族。
犹太复国王又者的初衷是为流亡在外、面临生存范机的犹太人寻找一个自己的家园，但犹太人复国行动的客观效果却是夺占了阿拉伯人的土地，侵犯了阿拉伯人的权益，激发了阿拉伯民族主义对犹太复国主义的仇视，在反对犹太人的冲突中流落异乡的巴勒斯坦人为返回家园同犹太人发生了最直接的对抗。
再加上大国支持等种种外部因素的作用，从而形成了长达半个世纪的巴以矛盾冲突。
1948年第一次中东战争，特别是1967年第三次中东战争后，数百万巴勒斯坦人背井离乡，沦为难民。
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犹太复国主义运动的现代审视摘要：犹太复国主义作为旨在推动犹太人回归巴勒斯坦的世俗运动，是在西方民族主义的孕育下兴起的，因此具有了无可置疑的现代性。
它适于塑造现代人格，培养“犹太新人”，实现犹太文化的现代化，并在世俗主义、集体主义以及民主、自由等现代理念的基础上构建犹太社会。
关键词：犹太复国主义；现代性；犹太人；民族主义；现代人格犹太复国主义，又称锡安主义，指犹太民族复国还乡的思想。
犹太复国主义即Zionism，此词的词根为zion，是指位于耶路撒冷的一座山的名称，汉译为锡安山。
希伯来先知们把他作为耶路撒冷的精神象征与别称，并把耶路撒冷与犹太国的居民称为“锡安之女”（Daughter of Zion）。
第一圣殿被毁之后，Zion具有了特殊的含义，表述了犹太人队故土耶路撒冷的怀恋之情及回归之愿，也成了散居犹太人宗教生活的一个中心概念，成为犹太遗产的一部分。
[1](P1433)犹太复国主义作为一个现代术语出现于19世纪末，1890年4月，内森·伯恩鲍姆（Nathan Birnbaum）最早使用，后来被第一次犹太复国主义这代表大会正式采用，意指犹太人以回归巴勒斯坦、建立民族家园为目标的政治运动。
[2](P1032-1033)犹太复国主义还被一些学者解释为“世俗化的弥赛亚主义”（Secularized Messianism）。
[3](P4)弥赛亚主义一词来源于Messiah，即救世主，他坚信上帝最终会对流散的犹太人负责，就像希伯来先知所预言的那样，上帝通过救世主带领他的人民回到和平、仁爱、充满正义的故土上，在此之前犹太人所经历的一切苦难，都是上帝的考验与磨练。
这一观念在犹太人的心目中已经根深蒂固，形成一种宗教意义上的民族凝聚力。
犹太民族之所以毁而不灭的历史奇迹，在很大程度上归功于民族宗教及故土重返的坚定信念。
从这个意义上说，“不是犹太人造就了《圣经》，而是《圣经》造就了犹太人”，不是上帝选中了犹太民族，而是犹太民族选中了上帝。
犹太复国主义运动兴起之后，在很多人看来，他是古老的弥赛亚观念的现在复活，即“清除其中的超自然因素，而仅仅保留其政治、社会及一些精神目标”。
[4](P91)也就是说，传统的弥赛亚观念被犹太思想家们进行了现代阐释，用自由、平等、民族、国家等现代理念取代了其中的神秘主义及末世论色彩，从而产生了犹太复国主义这一现代民族主义观念。
一、民族主义对犹太复国主义运动的孕育从犹太复国主义运动的发展历程来看，它不是由单一的社会力量发起和推动的，而是一个主张复国的各种力量的大联盟，容纳了不同的思想派别，如政治犹太复国主义、宗教犹太复国主义、文化犹太复国主义、劳工犹太复国主义、社会注意的犹太复国主义、修正派犹太复国主义等，但从其本质及主流来看，犹太复国主义运动是一场世俗的、民族主义的政治运动。
就其产生的历史动力而言，主要来自外部因素的推动，具体来说就是正在走向现代化的欧洲社会所孕育的民族主义思潮直接推动了复国运动的兴起，用当代研究犹太复国主义史的专家沃尔特·拉克的话来说，“简言之，犹太复国主义是欧洲，而不是犹太区的产物”。
[5](P721) 19世纪是民族主义在欧洲勃兴的时代。
民族主义（Nationalism）一词，1844年才在社会文本中出现，作为一种社会思潮及历史现象的民族主义是指以民族为符号与动力（大多已建立民族国家为目的）的、有着统一意识形态的社会及政治文化运动。
民族主义是现代民族的思想意识，它在世界现代化的过程中产生，和市民社会的文化结构密切相关，并由少数知识分子的精英思想发展为普遍的社会意识和社会文化，因此，民族主义是现代社会的产物。
民族主义兴起之初，主要表现为改变现存社会结构，建构民族国家，并在英、法、美等国开辟了广阔的发展空间。
19世纪以来，民族主义成了欧洲社会最主要的社会思潮，他不仅反映了工业化、现代化时代市民社会的心性结构，而且反映了国际关系领域的新的政治、经济及文化格局。
与此同时，以“自由”、“平等”、“民主”、“自决”、“解放”、“科学”、“人权”、“主权”等现代理念为旗帜的，以反对帝国主义和殖民主义、争取民族独立为目标的另一类性质的民族主义运动也在非西欧国家产生。
整个20世纪，民族主义与世界现代化在时间与空间上同步发展，已成为并驾齐驱的两大历史潮流，从结构与形态上改变着人类社会的面貌。
民族主义作为占主流地位的文化思潮自然影响到了犹太人，“目击了欧洲民主主义的酝酿与发展，并于同时期诞生的犹太复国主义接受了这一进步运动的信条”。
[6](P11)塞缪尔·大卫·卢扎托（简称沙达尔）是犹太民族主义的典型代表人物，他被意大利民族英雄马志尼、加里波第等人的英雄民主主义气节所感染，深为犹太民族缺乏这种把民族理想与圣战结合起来的典范精神及现身意识而担忧。
他批判一些犹太人在追求现代主义的过程中，为了一个“平等的纯粹幻影而背叛自己的民族观”实在不值得。
在他的作品中极力为保持民族文化而呼吁，反对解放运动与民族传统的脱节，激发犹太人尤其是青年一代对圣地及故土的热爱。
犹太复国主义思想家摩西·赫斯及佩雷斯·斯摩棱斯基（PeretzSmolenskin）等都是现代犹太民族主义的早期代言人。
摩西·赫斯首先用流行于东欧和中欧的民族主义概念定义犹太人，强调犹太人不是宗教团体，而是“一个独立的民族，一个特别意义上的种族”，现代犹太人如果否认这一点，不仅被判了自己的宗教，而且背叛了自己的祖先、自己的人民。
他指出改革派对犹太民族性的否定，只能降低人们对犹太教的敬意，使之成为一种被新词藻、新礼仪所掩饰的空洞无物、模糊不清的残骸而已。
摩西·赫斯为复兴犹太民族意识而呼吁，他的《罗马与耶路撒冷》一书就是以极富感染力的个人自白开始的。
他在《第一封信》中写道：“经历了20年的疏远之后，我又重新回到了我的人民之中，我又成为他们其中的一员，参与其对圣日的庆典，分享其记忆与希望，加入以色列之家的精神及文化事务……一种我一直认为已经永远埋藏在心底的思想再度萌生，这就是我的民族理想——一种与先辈们的遗产及圣地的记忆不可分割的思想感情”。
[7](P43) 1842年出生于俄国，后来一句维也纳的佩雷斯·斯摩棱斯基，反复强调犹太人是一个精神民族，在王国被毁后，其民族性依然存在。
他一方面指出，没有希伯来就没有“托拉”，没有“托拉”就没有犹太民族，试图以“民族情感”的概念来取代“托拉”，所以被称为“精神民族主义”。
文化犹太复国主义的代表阿哈德·哈姆（Ahad Ha-Am）认为，民族主义运动是“整个犹太民族应付后格托（Post-Ghetto）局势的一次伟大的、建设性的民族努力”，民族的统一、复兴及自由发展应该成为犹太教所关注的焦点。
阿哈德·哈姆还运用社会科学特别是达尔文的人类学和社会心理学来分析民族问题，解释犹太民族主义及民族个性，他的民族主义观念被认为是由“西方哲学和政治思想塑造而成的，而非犹太传统的产物”[8](P76-77)赫茨尔在他的《犹太国》中明确指出：“我认为，犹太问题既不是社会问题，也不是宗教问题，尽管有时以这种形式和那种形式出现，它还是一个民族问题。
”[9](P76)他还说，我们是一个真正的民族，一个被痛苦和磨难凝聚在一起的民族整体，犹太国家是犹太民族的最终归宿，伴随着这个国家的出现，“一种极为优秀的犹太人将从地球上出现，马卡比家族将再度复兴”。
魏兹曼对世界民族主义运动更是大加赞赏，他在1909年1月24日的一次讲演中把1908年的青年土耳其运动称作“新黎明的希望”。
1912年3月27日在一个致学生团体的演讲中，魏兹曼指出：当犹太复国主义实现其目标只时，犹太人现在所缺乏的民族国家就会出现。
这意味民族理想而奋斗的目标不能用数学方法来计算，但我们完全可以证明它的可能性。
“当未来的、不再篡改犹太历史的史学家在描述我们这个时代时，他会说，这是一个困难的时代，也是一个伟大的时代。
”[10](P93)社会学家认为，民族主义往往以政治、社会和文化危机为背景，犹太复国主义兴起之日正是犹太社会内忧外患只时。
19世纪70至80年代，同化主义和反犹太主义从内外两个方面瓦解着犹太阵营。
犹太复国主义者把古老的回乡观念赋予时代内涵，不仅提出了解决犹太问题的新构想，而且付之于实践，标志着犹太历史从此翻开了新的一页。
犹太复国主义作为世界民族主义运动阵营中的迟到者，在没有资金、没有地域、没有军事力量的情况下，却依靠犹太人的坚强信念、道德说服力、灵活的领导策略及特殊的历史机遇在较短的时间内实现了预期的目标，为研究世界民族主义运动提供了新的案例。
二、犹太复国主义强调从传统人格到现代人格的转变随着现代主义的兴起欧洲人文思想界的主要任务之一就是对中世纪以来所造就的逆来顺受、自甘屈辱、怯懦盲从的传统依附性人格进行批判，力图创造现代人格，实现人自身的现代化。
依附性人格的形成一方面是因为宗教神学的奴役与束缚，人们把上帝的意愿看得高于一切，克制自我情欲，抛弃现世快乐，压抑人的自觉意识；另一方面，壁垒森严的等级制度也增强了人的依附性，正如马克思所指出的，在中世纪，“我们看到的，不再是一个独立的人了，人都是相互依赖的，农奴和领主，陪臣和诸侯，俗人和牧师。
物质生产的社会关系以及建立在这种生产的基础上的生活领域，都是以人身依附为特征的”。
[11](P94)为了培养与资本主义社会相适应的现代人格，西方人道主义思想家，以人的感性经验和理性思维为出发点，挖掘人的主体性与能动性，用费尔巴哈的话来表述，就是“使神学家变成人学家，从爱神者变成爱人者，从彼世的候补者变成现世的研究者，从天上和地上的君主和贵族的宗教的和政治的奴仆，变成地上的自由和自觉的公民”。
[12](P325)深受西方人文主义滋养的犹太复国主义思想家，在实现其民族理想的过程中，十分注重批判传统犹太教戒律、与世隔绝的犹太生活及非犹太社会的敌视态度对犹太人格的严重扭曲。
对传统的犹太人格进行最猛烈抨击的是希伯来作家米嘉·约瑟夫·别尔季切夫斯基（Micah Joseph Berdichevsky，1865-1921），他认为长期的流散生涯使犹太人失去了“引导自己行动的广泛的能力”及“生活的完整性”，也养成了“那种本本主义的唯智主义和卑躬屈膝地服从上帝意志的态度”。
他指出：“在我们中间，人们在传统的习俗、法律、教义和判断的重压下正奄奄一息，因为许多我们祖先传给我们的东西窒息了灵魂”，“在历史上，犹太人成了犹太教的附庸，以色列人成了《托拉》的婢女，具体的物质存在成了抽象的精神要素的臣属。
结果，年轻的犹太人将犹太教看作是静止、狭隘和被动的东西。
”[13](P688-P699)别尔季切夫斯基呼吁当代人的使命就是要破坏这种沉闷的气氛，从历史的重压下解脱出来，追求个人的自我实现、发挥自我的创造意识，不做谦恭顺从、畏缩不前的“最后一批犹太人”，而要成为自主、独立、具有活力与热情的“第一批希伯来新人”。