大众传媒性别建构的理性批判_女性主义的反省_社会性别与大众传媒的双重作用
从评批语言学视角看当今大众传媒与女性
从评批语言学视角看当今大众传媒与女性第一篇：从评批语言学视角看当今大众传媒与女性从评批语言学视角看当今大众传媒与女性摘要：随着女性主义的发展，大众传媒与女性研究在当今国内已经如火如荼地展开了。
女性，作为社会结构中弱势群体的代表，在大众传媒中无论是作为主体还是客体依然享受的是不平等的权力，这主要表现为女性在媒介行业中从事的大部分都是边缘工作、大众传媒依然将女性形象刻板化。
大众传媒语篇所透露出的女性仍然处在一个男权社会，依然受着男权主义者的意识形态的控制和形象建构。
本文从批评语言学权力和意识形态的角度出发，对当今大众传媒与女性的关系作了一些尝试性的分析，表明了媒介文本所建构的女性在当今社会中仍处于从属地位，女性的身份和地位依然未得到实质性的改善和提高。
关键词：权力意识形态大众传媒1.研究渊源大众传媒在当今社会中早已取得了飞速的发展，社会性别则是当代西方女性主义的理论基石。
自从1995年世界妇女大会的召开，对媒介与女性的研究就生机蓬勃地发展起来了。
在学术界，社会性别与媒介传播被列为新闻传播学与女性研究的跨学科研究。
“社会性别分析常常将资本主义的运行和其‘意识形态国家机器’，如大众传媒、父权制度中女性的从属地位等概念相联系，检验媒介中的文本建构方式，揭示了媒介潜在鼓励女性在父权社会结构中的从属地位的本质”（刘利群，2004：4）。
在世界范围内，女性仍然处于较低的地位，媒体行业中男女两性的关系仍处于“核心”与“边缘”的关系。
以女性为特定服务对象的媒介也仍然有限。
这主要从新闻传播学的视角来看待媒介与女性的关系。
大众传媒与女性的关系还可以从批评语言学的角度来审视。
批评语言学“旨在透过表面的语言形式，揭露意识形态对话语的影响，话语对意识形态的反作用，以及两者是如何源于社会结构和权势关系又是如何为之服务的”（丁建新，2007：23～24），它以语篇为中心，而大众传媒是语篇的一种形式。
女性在大众传媒中无论作为主体还是客体都是一定意识形态的体现。
大众传媒与社会性别观念的传播
大众传媒与社会性别观念的传播摘要：大众传媒在传播性别观念方面有两面性，一方面在传播过程中存在着严重的性别成见，主要表现为对男女两性的性格、形象、智力、社会分工、家庭角色等方面的定型化。
媒介所强化的性别成见最终影响受众的性别观念和行为。
另一方面，如果媒体从人文主义立场出发，以社会性别为视角，以具有生命的个体为着眼点，发现和建构入的主体精神，使两性构成平等、对话、互补的良性关系，将有助于改变社会的性别成见，推进社会的文明与进步。
关键词：大众传媒；性别成见；社会性别理念现代社会人与传播媒介的关系变得越来越密切，以致有人说21世纪是传媒的世纪。
传媒不仅是信息传递的通道，媒介还是社会文化观念的塑造者。
尤其是在大众传媒力量无孔不入的情况下，媒介所传播的性别意识和价值观对大众起到了潜移默化的作用。
一、传媒神话与性别成见在现代社会，大众传媒超越了人际传播的局限，将信息和观念传播到更为广阔的地域空间，使不同国家、种族、地区、性别、阶层都能有效地共享信息资源，达到文化的传播、交流和创造。
大众传媒作为现代社会的一种公共权力，有着构建公共空间、增强信息与意见交流、化解社会矛盾、促进社会发展的功能。
但同时，我们也应该看到大众传媒也有公权私用、为了某种政治和经济利益歪曲事实制造虚假新闻、违背公平与正义的媒介审判以及传播错误理念误导受众的负面影响。
对此，我们必须有清醒的认识。
美国新闻理论家李普曼很早就注意到了大众传播对社会的巨大影响，他不仅对大众媒介的性质进行了深刻的分析，而且提出了两个重要的概念：“拟态环境”(pseudoenviron-ment)与“刻板成见”(stereotype)。
这两个概念戳穿了传媒神话，准确揭示了传媒神话的本质。
所谓“拟态环境”是说大众传媒呈现给受众的内容并不是现实环境的“镜子”式的再现，而是通过对客观事件或信息进行主观选择和加工、重新加以结构化之后向人们提示的环境。
然而，由于这种加工、选择和结构化活动是在一般人看不见的地方(媒介内部)进行的，所以，通常人们意识不到这一点，而往往把“拟态环境”作为客观环境本身来看待。
从大众传媒看性别平等-文档资料
从大众传媒看性别平、社会性别论和传媒社会性别”概念是西方女性主义的核心概念，它是相对于生理性别而言，般来说，是指男女两性在社会文化的建构下形成的性别特征和差异，即社会文化形成的对男女差异的理解，以及属于男性或女性的群体特征和行为方式。
”[1] 随着20 世纪五六十年代女权运动的发展，女权主义者们为男女平等做出了大量积极的努力。
1966 年成立的美国“全美妇女组织”把妇女解放运动推向了高潮，并极大推动了对性别歧视的研究。
女性主义者认为，“传媒”对男女两性的性格、形象、智力、社会分工、家庭角色等方面做了定型化。
[2] 如女性多以“贤妻良母”为正面形象，而男性多以“勇敢、进取”为主要特征。
1995年在我国召开的第四次世界妇女大会上，189 个国家政府和观察员签署了《行动纲领》。
《纲领》确定的十二个重大关切领域之一是“妇女与大众传媒”，认为“在大多数国家，大众传媒并没有用均衡的方式描绘妇女在不断变化的世界中对社会的贡献，相反宣传报道的往往是妇女的传统角色，或有关暴力、色情等行为。
” [3]二、大众传媒中固有的性别形象表现在大众传媒中，不难发现对女性的性别成见、偏见甚至歧视的报道，这里罗列出常见的八类：（一）“贤妻” “妻贤家兴”素来是中国传统古训，至今仍在广为“传唱”，仍然站在封建道德的高度，约束着众多准备嫁人或者已经嫁人的女性。
在这样的标准里，“贤妻”应服从丈夫，为丈夫的事业做好牺牲的准备，承担全部家务，侍奉公婆并任劳任怨。
大众传媒中对这一角色的渲染也一直如火如荼：广告或电视剧中女性总以温柔贤淑的角色站在厨房或客厅为丈夫解忧等等，新闻往往对能处理好家庭关系、做好贤妻的事业女性更为赞赏，而相反, 如果一个女性为事业忽略家庭，往往为人诟病不耻。
“良母”“无私奉献”的母亲一直以坚稳的姿态傲然在我们的课本、新闻、电视剧等等地方，为家庭无私奉献，为儿女无私奉献往往成为子女、媒体歌颂一位母亲的主要噱头。
每年母亲节，媒体集中颂扬母爱，无一例外、千篇一律、连篇累牍具是母亲为家庭的牺牲。
大众媒体中的性别意识及女性的价值体现对女性
大众媒体中的性别意识及女性的价值体现对女性发展的影响徐海燕1（ 辽宁 沈阳 110031 ）[摘 要]目前大众媒体对女性形象的表现和传播，已经与女性的现实存在、生活状态有了相当程度的弥合，当在对女性形象的塑造上仍存在男性话语霸权的话语环境特征，并表现出女性角色的传统化和商品化倾向，以及评判视角的刻板模式化。
说明大众媒体在男权文化控制和操纵下，对女性的价值体现及女性的自身发展所产生的影响仍不可小觑。
[关键词]大众媒体 性别意识 女性价值大众媒体作为社会文化的载体，它的媒介要素主要包括广播电视、各种印刷媒介（报纸、期刊、图书）以及新兴的电子媒介如录象、光盘、计算机网络等。
同时，大众媒体还具有传播速度迅速、覆盖面广、渗透力强等特点。
据《中国统计年鉴（2000年）》统计显示，全国广播人口覆盖率为90.5%，电视人口覆盖率为92%；报纸总印数318.4亿份，杂志总印数28.5亿册，图书总印数73.2亿册。
可以说，今天人们的社会生活已经离不开大众媒体的广泛介入，特别是当大众媒体对女性发展的影响在逐渐加强之时，大众媒体中所反映出的性别意识对女性的价值体现起着至关重要的作用。
大众媒体中的社会性别意识及对两性形象的塑造 社会性别意识即指在承认两性生理差别的基础上，对男女两性所具有的人格、尊严、权力和发展机会的认识，其根本意义在于瓦解社会对男女两性的诸多刻板规定，无论这些规定有着多么“合理”或“自然”的存在理由，主要包括对男女两性是性格、形象、能力、社会及家庭角色等方面的定型化，通过对社会规范、角色定位、行为及思维方式的制约，将被强化的性别成见内化为受众的一种社会期待，影响着受众的性别认识和价值评判。
而基于商业化基础的大众媒体，1 虚海燕，女，1952-，汉族，籍贯为内蒙突泉县，社会学专业，曾在日本北九州大学进修，现供职于辽宁社会科学院民俗文化研究所，传统文化研究室主任，副研究员。
其公众性和驱利性，使它在商业化运作过程中，倾向于迎合大众心理，利用受众最熟悉的价值和社会占主导地位的意识形态来建构不同性别的模式，因此在展现社会主流文化时，难免会表现出一些由传统文化积淀而来的性别意识。
社会性别研究-对大众传媒的性别分析
• 电视剧《婚姻保卫战》 颠覆了旧时期“男主外、 女主内”的观念，片中 的女性都渴望拥有自己 的事业，能开辟出自己 的一片天地。在现代化 话语充斥的阶段，虽然 她们的权利和声音还很 微弱，但她们已经不可 能再受人摆布。中国的 女性已经历史性地属于 社会建设中重要的力量。
中国近现代女子写作之路
最初的寻找
当代文化的精神建构需求
女安排解放之路的观念、与封建男权观念是并存 的。 “五四”之后，从宏观发展趋势看，中国现代 文化中的个性主义观念不可避免地被集体主义观 念所接收、征服，旧的男权文化观念还没有被男 女主体性平等观念所克服，政治化的男性类特性 又抑制了包括妇女在内的单个人个性健康发展的 可能、压抑了女性的类特性。
“五四”时代，尊重女性主体性的观念与代妇
现代性追求
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现代性追求
中国现代启蒙男作家、革命男作家，中 国新时期男作家，对女性苦难遭际的描写， 往往还是从男性视角出发进行创作。女性 在男性作家的文本中，除了作为受难者而 成为男性控诉封建礼教、敌对阶级、极左 专制思潮的道具之外，主要还成为作品男 性人物乃至男性作家视阈中的男性精神对 象物和男性欲望对象物，成为男性主体视 阈中的客体
中国近现代男子写作之路
当代文化的精神建构需求
今，文学研究、文学批评中， 一直有一种观点，认为现当代男 一直有一种观点，认为现当代男 性作家普遍同情女性苦难遭际、 性作家普遍同情女性苦难遭际、 普遍赞美女性歌颂女性， 普遍赞美女性歌颂女性，便是男 性已经充分尊重女性的表现， 性已经充分尊重女性的表现，便 是性别意识问题已经不成其为问 题的理由。 题的理由。
二、梦醒时分的诋毁
• 女性逐渐摆脱了文学史上带有男性视点的惯例的影响 , 培养起思维方式和话语行为中的性别独立性 性别独立性。 培养起思维方式和话语行为中的性别独立性。如果说新时期 女性对男性的认识角度、 初 ,女性对男性的认识角度、评价尺度与社会一致尚心存幻 可一旦以性别的眼光对他们再认识、 梦 ,可一旦以性别的眼光对他们再认识、再评价时 ,却发现寻 觅已久的“橡树”早被异化了。 觅已久的“橡树”早被异化了。 露出的是怯懦、自私、卑劣的面目。 人为的灵光消失后 ,露出的是怯懦、自私、卑劣的面目。 对男性由希冀、 嘲弄、失望。 于是 ,对男性由希冀、渴望转向 嘲弄、失望。 一个冬天的童话》、 仲夏夜》、《逃遁》、《 》、《 》、《逃遁》、《阳 如： 《一个冬天的童话》、《仲夏夜》、《逃遁》、《阳 台》等
《2024年女性主义视野下的媒介批评》范文
《女性主义视野下的媒介批评》篇一一、引言女性主义视角为媒介批评提供了一个独特且富有深度的观察视角。
随着社会的发展，媒介已成为我们日常生活不可或缺的一部分，它不仅影响着人们的思维模式，还塑造着社会的价值观。
因此，从女性主义的角度出发，对媒介进行批评与反思，不仅有助于我们理解媒介如何呈现和塑造女性形象，还能进一步推动性别平等的实现。
二、女性主义与媒介批评的融合女性主义媒介批评主要关注媒介中女性形象的呈现、性别歧视的反映以及女性话语权的缺失等问题。
它要求我们以批判的眼光审视媒介内容，分析其如何影响和塑造我们的认知和价值观。
在女性主义视野下，媒介批评不再仅仅关注内容本身，更关注内容背后的性别权力关系和性别歧视现象。
三、媒介中女性形象的呈现在许多媒介内容中，女性形象往往被简化、刻板化。
她们要么是性感的花瓶，要么是贤妻良母，很少有独立、自主、有深度的形象出现。
这种对女性形象的刻板呈现，不仅限制了我们对女性的认知，也加深了社会对女性的偏见和歧视。
因此，从女性主义视角出发，我们应该对这种不合理的现象进行批判和反思。
四、性别歧视的反映除了对女性形象的刻板呈现外，媒介中还存在着大量的性别歧视现象。
例如，在一些广告中，男性往往被赋予更强的力量和地位，而女性则被视为男性的附属品或装饰品。
这种性别歧视不仅在广告中存在，还在电影、电视剧等各类媒介中广泛存在。
这些现象都反映了社会中存在的性别不平等问题，需要我们进行深入的批判和反思。
五、女性话语权的缺失在媒介中，女性话语权的缺失也是一个值得关注的问题。
许多媒介内容往往只从男性的视角出发，忽视了女性的声音和观点。
这种话语权的缺失不仅使得女性的经验和感受被忽视，也使得媒介内容缺乏多样性和全面性。
因此，我们应该呼吁更多的女性参与到媒介制作和传播的过程中来，让她们的声音被听到，让她们的观点被重视。
六、推动性别平等的实现通过对媒介的批评和反思，我们可以更好地理解性别不平等的问题和根源。
大众传媒：女性的窗户
大众传媒：女性的窗户作者：曹锐来源：《消费导刊·理论版》2009年第06期[摘要]随着信息时代的到来，大众传媒已成为人们日常生活不可缺少的一部分，渗透到社会生活的各个领域，影响着各类人群的思想态度、价值取向和行为方式。
大众传媒对女性刻板形象的刻画影响着社会中女性形象的建构，因而大众传媒应树立的性别平等意识，为构建性别和谐社会作出贡献。
[关键词]大众传媒女性刻板形象性别意识作者简介：曹锐（1984-），女，山西运城人，厦门大学社会学系博士研究生，研究方向：女性社会学。
大众传媒又称新闻媒体，是公共信息和社会舆论传播的载体和媒介，包括报刊杂志、电影电视、因特网络等。
随着信息时代的到来，大众传媒已成为人们日常生活不可缺少的一部分，渗透到社会生活的各个领域，影响着各类人群的思想态度、价值取向和行为方式。
女性作为随社会发展与时代变迁而社会地位逐步提高的特殊群体，大众传媒对其影响更是具有深刻的意义。
大众传媒正如女性的窗户，一方面能让社会通过传媒听到女性的声音，另一方面，女性根据“窗户”的要求又不断建构自己的角色与形象，因而传媒对女性形象的刻画就显得极为重要。
一、大众传媒建构的女性“刻板形象”关于刻板形象，美国社会心理学家希尔顿给出的定义是：指社会上对某一个群体的特征所做的归纳、概括的总和。
它并不一定有事实根据，也不考虑个体差异，仅仅是存在于人们头脑中的一些固定看法，但对人们的认知和行为却能产生重大的影响。
[1]现如今大众传媒各种媒介又是如何刻画女性形象的呢？我门先来看一下报刊关于女性的报道，首先关于女性的报道在数量上明显少于男性，其次有关女性的报道多用于表明社会的进步与女性地位的提高。
例如当今流行的财富排行版，如果有女性进入排名中则特别强调其性别，某某企业家，女……，再如报道关于女性有重大发现或发明的文章，标题多为，“××医院女医生发明能治××病的××药物”，而如果是男性则不会强调其性别，无形中已带有明显的性别倾向。
大众传媒与社会性别
一、何谓大众传媒大众传播媒介包括报纸、杂志、图书、电影、电视、广播、网络等，作为一种向社会传送信息的行业，它己经渗透进了人类生活的各个领域。
它传播快速，掩盖面广，渗透力强，对于政府的决策的宣扬、社会道德伦理的建构及对于人们的价值取向和生活方式的重塑都具有不行轻视的影响力。
因此，作为"第四权力〃，媒介通过选择和建构社会学问和社会影像从而对人类的进展与变化发挥着越来越重要的作用。
二、何谓生理性别人类基于生理差异形成了性别，这只是生物学上的区分，也就是生理性别.一）性别的鉴定：1、诞生时，生理发育要符合医学鉴定，顺当取得诞生证明上明确的性别归属，这共性别证明一般通过第一性特征来确定。
2、在成长过程中完成其次性征的完全发育。
3、染色体来辨别：X和y染色体构成的差异三、什么是社会性别□社会性别则是男女两性在生理因素基础上，受社会文化因素的影响形成的性别特征与差异，主要基于社会文化的建构。
社会性别是人在成长过程中被渐渐培育成的，它可以在人的社会化过程中被转变。
因此，社会性别和性别不肯定是全都的，社会性别与性别既有联系又有区分，任何人都是性别和社会性别的合一。
□社会性别理论的核心观点是：每个人都有社会性别，社会性别源于社会建构，社会性别法律规范人的行为，打算人的社会角色和行为特征。
而这一理论渊源来自于波伏瓦在《其次性》中的闻名的话：“女人不是天生的，而是变成的。
"□社会性别具有以下几点含义：1、社会性别与性别是相互嵌入的关系。
2、社会性别讨论的动身点是揭示两性不公平的状况。
3、社会性别讨论的内容是分析性别不公平和再生产的缘由。
四、大众传媒与社会性别的关系女性主义媒介讨论都关注大众传媒与社会性别相互作用的关系，对大众传媒在社会性别特征建构方面发挥的作用进行评估和推断，形成了一种新兴的传媒批判类别一一女性主义传媒批判。
社会性别与大众传媒关系的讨论主要包括对大众传媒以下三个方面的检视和批判。
1、制作领域2、文本事域3、对受众的影响1、制作领域。
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大众传媒性别建构的理性批判———女性主义的反省:社会性别与大众传媒的双重作用叶 晖(浙江师范大学,浙江金华 321004) 〔摘要〕 在当代社会,大众传媒既是一种商业,也是一种社会文化。
无论从哪一个方面来说,它都不可能脱离传统的性别成见而存在。
东西方文化中对女性的歧视都可谓源远流长,那么,作为一种深植于文化之根部的集体无意识,男权观念存在于世界范围内并通过大众传媒广为传扬就不足为奇了。
在一个男性文化霸权的社会里,鉴于大众传媒在现代文化语境中所具有的“敞开”与“遮蔽”的双重功能,它在对女性形象进行媒体再现时就不可避免地受到男权中心价值观这种深层社会文化心理的影响,会以公开或隐蔽的方式不同程度地使女性遭到象征符号上的消解,或者不被呈现,或者被定型为母亲、妻子等角色。
〔关键词〕 大众传媒;社会性别;性别建构〔中图分类号〕C913.68 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-6838(2008)04-0009-04The Cr iti que of Gender Con structi on of M a ssM ed i a———Fem inist intr os pecti on:the double functi ons of s ocial gender and mass mediaYE Hui(Zhejiang Nor mal University,J inhua321004,China)Abstract:I n modern s ociety,mass media is both a business and s ocial culture.It cannot separate fr o m traditi onal gender discri m inati on fr om any pers pective.Social discri m inati on t owards women in east and west culture has l ong originati on,thus as an unconsci ousness deep ly r ooted in culture,no wonder male sup re macy exists worldwide and mass s p read thr ough mass media.I n a s ociety dom inated by male culture,when reflecting fe male i m age,mass media inevitably influenced by male sup re macy r ooted in s ocial culture and p sychol ogy concerning its exposing and covering functi ons in modern cultural context.And it will discompose or disreflect women’s sy mbolic meaning in public or hiding means,or defined as r oles like mother,wife,and s o on.Key words:mass media;s ocial gender;gender constructi on 爱美之心人皆有之,女性娇好的容貌和迷人的身段的确能给人带来感观享受和视觉愉悦。
问题是,在这个大众与现代传媒联袂掀起的声势浩大的“狂欢节”中,传媒所表达的审美情结为什么偏偏对女性的体貌而不是男性的体貌情有独衷?究竟是什么力量驱使大众传媒对女性形象做出角色定型的描述?在这方面,女性主义开始了最初的尝试,她们的早期著作都集中于塔什曼所称的“对女性形・9・①收稿日期:2008-05-13作者简介:叶晖,女,浙江师范大学法政与公共管理学院讲师。
象的象征性歼灭”之上,它是指文化生产和媒介代表忽略、排斥或鄙视女性及其利益的方式,女性或者缺席,或者根据基于性吸引力和在家务劳动中的表现的成见被呈现。
为此,本文将从女性主义反省的角度对大众传媒如何建构性别模式做一次全新的理论解构。
一、社会性别概念的精确解读社会性别与性别是两个不同的概念。
性别(sex)是指生物学上的差异,即男性与女性个体之间的生理差异,所谓“男女有别”,首先指的就是这种生理差异。
而社会性别(gender)指的则是社会差异,即社会由于男女的生理差异而形成的对男女两性不同的期望、要求和限制。
心理学和人类学的大量研究成果表明,影响社会性别差异的主要有两大因素:生理因素和社会文化因素[1]。
生理因素包括染色体、性腺与性激素、解剖构造、生理机能、身体形态等等。
生物学上的性别是由染色体决定的,因而是先天的。
儿童的大脑发育与性激素有关,所以这种性别差异可能会促使特殊的行为和认知策略的产生。
另外,两性体形、体重、身高、力量的先天差异也有可能影响性别行为,如男性的更具攻击性和女性的顺从与被动性倾向。
这些都说明生理因素的确对性别差异的形成有一定作用。
但多数研究表明,生理因素对性别的心理差异并不起决定作用,性别差异的形成在更大程度上取决于社会文化因素,取决于对儿童的教养方式。
美国著名的人类学家玛格丽特・米德1930年代对新几内亚境内3个不同的原始部落的考察发现:在阿拉佩什部落,男性与女性同样彬彬有礼、温文尔雅,其中男性所具有的特质与其他社会文化规定的女性化特征极为相似;而在蒙杜古马部落,男性和女性都具有极强的竞争性和攻击性,脾气暴烈、敢做敢为,在性生活上积极主动,部落中的女性均具有其他社会角色定型中的“男子气概”;第三个部落德昌布利的情形正好与我们社会相反,即“男主内,女主外”,男人通常敏捷、负责购物,在感情上依附于女人,而女性则个个精力充沛、善于经营,处于家庭的主导地位。
这个部落中的男性具有其他社会中的女性特质,女性则具有其他社会中的男性特质。
米德由此得出结论:所谓男性和女性分工并不依赖于生物学上的性别差异。
相反,它是特定的社会文化“监制”的产物[2]。
西蒙娜・德・波伏娃在其名著《第二性》中也指出,“永恒不变的女性气质”只是一个谎言,女人想事情的方式、情绪、走路的样子,并不是生下来就这样的,而是渐渐形成的,是教育和日常生活培养的结果。
可见,性别差异在很大程度上是社会文化培养的结果,或者说是社会学意义上的差异,而非生理方面的必然结果。
因此,从理论上来说,社会性别概念的提出就是对基于生理差异的生物决定论的否定。
作为西方女权主义理论中最核心和最重要的概念,“社会性别是基于可见的性别差异之上的社会关系的构成要素,是表示权力关系的一种基本方式。
”[3]而生物决定论在性别问题上的性别本质主义认为,两性及其特征是截然分开的,女性特征被绝对地归为肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的;男性特征则被归纳为精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思考的[4]。
尽管与西方强调两性之间的二元对立的斗争关系不同,我国传统的性别观念更倾向于视两性为协调互补的关系,但从根本上说,其立场仍然是本质主义的,即把乾、阳、强、大等特征归为男性气质,把坤、阴、弱、小等特征归为女性气质,而且认为这些气质的形成都是天生的。
这就是深层次的性别成见,其最根本的问题在于将男女两性的生理差异无限扩大到社会领域,把性别等同于社会性别,结果得出了女性必定不如男性,而更适合承担家务劳动的荒谬结论。
这样的定位,完全印证了凯特・米立特(Kate M illett)在1970年提出的“性别权术”(sexual politics)理论:以性生理差异为借口,占统治地位的男性无论是在政治结构、权力结构、历史发展、两性关系……还是在文学作品中,将女性置于附属的、可被征服的和屈辱的地位[5]。
・1・二、大众传媒“敞开”与“遮蔽”功能并存在当代社会,大众传媒既是一种商业,也是一种社会文化。
无论从哪一个方面来说,它都不可能脱离性别的传统成见而存在。
一方面,只要社会中存在着性别刻板印象,基于商业化基础的大众传媒出于追求大众交流和认同的需要,就必然通过选择性的陈述和对某些主题的强调来反映对性别的理解、对性别角色、性别构成的等级和对不同性别的人的制约的文化成见;另一方面,作为一种文化,大众传媒又是模式化的重要来源,具有建构性别意义或模式的功能。
比如,广告总是利用受众最熟悉的价值和前提,即社会中的优势意识形态来建构性别意义和模式,赋予女性漂亮、温柔、顺从等固定的特征,媒介对规范、角色、等级和制约的这种描述,常常会内化为受众的一种社会期待,最终会影响甚至控制受众的性别认识和行为。
因此可以说,男权文化孕育了媒介模式,媒介模式反过来又强化了人们头脑中的男权文化观点,并由此形成了性别歧视以及对性别歧视的无意识。
英国学者蔼理斯曾说:“带着雄性动物打扮的意味,什么时候女性才开始打扮呢?是女性失去了地位,需要哀求男人和让男人看自己时。
因此,两性中谁去打扮,关键在于两性的社会地位,即谁处于下风。
”要挖掘这种世界范围内传媒对女性形象的扭曲与异化必须追溯历史。
历史上,东西方妇女都曾是男性的奴役对象。
在西方,传统女性观的形成渊源有二:其一是古希腊哲学家以男性为中心的妇女观。
从《荷马史诗》中就能体味到古希腊的性别观念与妇女的从属地位:男子外出打仗、谋生,女子在家纺织、料理家务。
这种性别分工的划分在《荷马史诗》中俯拾即是。
色诺芬在《经济论》中更是借伊斯可马可斯之口提出了女性美德的标准,那就是无条件地服从丈夫。
亚里士多德则说:“女人之所以是女人,是因为她们的身体缺少某些品质,也因为这些天然的缺憾而遭受痛苦。
”[6]毕达哥拉斯也说:“世上善的法则创造了秩序、光明和男人,而恶的法则创造了混乱、黑暗和女人。
”[7]直至19世纪,尼采、卢梭和叔本华等都还有对女性贬抑甚至污辱性的言辞。
基督教文化的经典之作《圣经》是西方传统女性观的另一个重要渊源。
在《旧约・创世纪》中可以找到对女性的两个重大的负面评价:第一是将女性视为万恶之源,即认为人类最初的堕落是因为夏娃偷吃禁果所致,她是人类被逐出伊甸园的罪魁祸首;第二是把女人看成是男人的附庸,她存在的理由是给男人做伴,耶和华上帝造出女人,仅仅因为男人“独居不好”。
我国自古以来便是一个以男性为中心的国家,男权中心文化的影响是根深蒂固的。
“男权社会的文化传统把男性塑造为社会文化的主体,并以其全部的性别优势承载着文明的命运,而女性则在随意的书写中被扭曲进时代的经典叙事里充当着工具和附庸。
”[8]在人类长达几百万年的原始社会形态中,由于生产力水平极端低下,生产资料和生活资料公有,妇女与男子的体质是一样的,他们一样负重、一样勇敢作战,在经济生活、氏族生活中的地位是平等的,或者可以说妇女在社会上更受尊重。