《古代汉语》(郭锡良本)参考答案

《古代漢語》(郭錫良本)參考答案練習五一、解釋下列名詞：四六：文體名，也稱“四六文”，就是駢體文。

全篇多以四字六字的句子，世稱駢四儷六。

此文體形成于魏晉時期，南北朝時期成爲文章的正宗，唐代稱爲“時文”，晚唐至明稱“四六”或“四六文”，清代始稱駢體文。

其語言特點是：駢偶、“四六”、平仄、用典和藻飾。

工對：駢體文和近體詩中的一種對仗，因其對得工整，故稱“工對”。

它要求在對仗中用相同“事類”的詞語相對，即天文對天文，地理對地理，動物對動物，植物對植物等。

律賦：唐宋時科舉取士所採用的駢賦，要求平仄對仗，並限定韻字，因此又叫做律賦。

律賦大都內容貧乏，文字呆板，毫無生氣，在文學上沒有多少價值。

互文：古代修辭方式的一種，也叫“互文見義”，或簡稱“互見”。

其特點是上下文義互相呼應、互相補充。

二、簡述賦體的演變和各種賦體的特點。

賦體在其發展演變過程中産生了四種主要形式：騷賦、古賦、駢賦和文賦。

騷賦産生于漢初，由楚辭演變而成，其寫作類比《楚辭》，如賈誼的《吊屈原賦》。

這種賦體在形式上同楚辭相似，也以“兮”字入句；其內容則重在“寫志”而不重在“體物”。

古賦是指騷賦以外的漢賦，如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。

這種賦體往往可分爲三部分。

開始有段近似序的散文。

中間常用問答的形式，篇幅也較大，極力鋪陳誇張；韻文中夾雜散文，用散文敍述，用韻文描寫。

結尾再用一段散文，發些議論，以寄託諷喻之意，類似楚辭的“亂”或“訊”。

古賦在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，雜以三言和五言。

古賦在六朝時期發展成爲駢賦，如江淹的《別賦》。

這種賦體一般都是四六句，且講究對偶和平仄，堆砌典故。

實際上，駢賦等於有韻的駢體文，既具有駢體文的一般特點，又體現出賦鋪陳誇張的特色。

另外，駢賦到唐宋時期，科舉中要求平仄對仗，並限定韻字，因而又稱“律賦”。

文賦是受古文運動的影響而産生的。

唐宋古文家在賦的創作上，極力摒棄駢儷之習，通篇貫串散文的氣勢，重視清新流暢，在藝術形式上給賦體注入了新的活力，並創作了一些具有較高文學價值的文賦，如蘇軾的《赤壁賦》等。

三、把下列句子譯成現代漢語，並辨析帶△的同義詞（教材引文下加△處，本文改爲下加點）： 1．君匪從流，臣進逆耳，深思、遠慮、，遂放湘南。

（蕭統《文選序》） 譯文：楚君不從善如流，臣下（此處指屈原）進諫逆耳忠言，因深思遠慮，於是被流放到湘江之南。

“思”和“慮”都有“思考”的意思。

“思”指根據確定的意願去思考，“慮”指對問題反復周密地思考，力求得到最佳選擇。

2．余監撫餘閑，居多暇日，曆觀、文囿，泛覽、辭林。

（蕭統《文選序》）譯文：我在監國和撫軍的空閒中，度過了許多閒暇的日子，廣泛閱讀了各類文章。

“觀”和“覽”都有“看”、“閱讀”的意思。

“觀”指有目的有意識地看，“覽”指廣泛地看。

3．落霞與、孤鶩齊飛，秋水共、長天一色。

（王勃《滕王閣序》） 譯文：晚霞與孤獨的野鴨相伴同飛，秋水和高遠的天空渾然一色。

“與”和“共”都是介詞，表示物件，這裏用法相同，可譯作“和、跟、同”等。

“與”另有動詞“給與”和連詞“和”等用法，“共”另有副詞“共同”、“總共”等用法。

4．不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁、、兮，來吾導夫先路。

（屈原《離騷》）譯文：君王何不趁著年輕力壯而放棄那些邪惡的行爲呢，爲什麽不改變這種做事情的態度？駕馭著千里馬往前賓士吧，隨我來，我爲你在前面帶路。

“馳”和“騁”都有馬快跑義，但“馳”是指使勁趕馬使馬快跑，需要人驅趕。

“騁”是指縱馬奔馳，即馬隨意狂奔，不需要人驅趕。

這裏二者連用，意思是放馬奔跑。

5．初既與余成言兮，後悔遁而有他。

余既不難夫離別、、兮，傷靈修之數化。

（屈原《離騷》）譯文：當初君王已經與我有相約之言，後來心意改變又有了別的想法。

我並不爲離開朝廷而難過，只是爲君王的屢次改變主意而感到傷心。

“離”和“別”都是動詞，都有“分開”的意思。

但其程度上有細微差別，前者淺，後者深。

《楚辭離騷》王逸注：“近曰離，遠曰別。

” 6．今夫貴人之子，必宮居、而閨處、，內有保母，外有傅父。

（枚乘《七發》）譯文：如今那些達官貴人家的子弟，一定是在深宮閨門之內居住和生活，內有照料日常生活的保姆，外有負責教育的師傅。

“居”和“處”都有“居住”的意思。

“居”指長久定居，“處”指停留，短時間的居住。

四、分析下面兩組句子中的對仗：1．北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。

（王勃《滕王閣序》）“北海雖賒，扶搖可接”與“東隅已逝，桑榆非晚”雙雙相對，在句法結構上是主謂結構兩兩相對，即“北海雖賒”對“東隅已逝”，“扶搖可接”對“桑榆非晚”。

詞性上也基本上是相對的，即實對實（“北海”對“東隅”，“扶搖”對“桑榆”），虛對虛（“雖”對“已”，“可”對“非”），動對動（“賒”對“逝”，“接”對“晚”），靜對靜（“北海”對“東隅”，“扶搖”對“桑榆”）。

2．巡曾楹而空揜，撫錦幕而虛涼。

（江淹《別賦》）上下聯的句法結構都是“而”字連接兩個動詞性結構。

“巡曾楹”和“撫錦幕”是動賓結構對動賓結構；“空揜”對“虛涼”是偏正結構對偏正結構。

詞性上是實詞相對：動詞對動詞（“巡”對“撫”）、名詞對名詞（“曾楹”對“錦幕”）、形容詞對形容詞（“空”對“虛”）；虛詞相對：連詞對連詞（“而”對“而”）。

五、利用工具書查出下列典故的出處：1．徐孺下陳蕃之榻。

（王勃《滕王閣序》）徐孺榻：《後漢書·徐稚傳》：“徐稚字孺子，豫章南昌人也。

家貧，常自耕稼，非其力不食。

恭儉義讓，所居服其德。

……（陳）蕃在鄙不接賓客，唯稚來特設一榻，去則懸之。

”後以徐孺榻表示對賢士的禮待。

這裏用來指洪州出人才。

2．三徑就荒，松菊猶存。

（陶淵明《歸去來兮辭》）三徑：東漢·趙岐《三輔決錄·逃名》：“蔣詡，字元卿，舍中三徑，唯羊仲、求仲從之遊，皆挫廉逃名不出。

”後因以三徑代指隱士的家園，也指家園。

六、指出下列各句中的修辭方式：1．侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實。

（諸葛亮《出師表》）並提：“侍中”指郭攸之、費禕，“侍郎”指董允，並提爲“侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允”。

代稱：“良實”本都是形容詞，這裏指代賢良誠實的人，是以事物特徵代本體。

2．將軍身被堅執銳。

（《史記·陳涉起義》）代稱：“堅”代“堅固的鎧甲”，“銳”代“銳利的武器”，是以性質代本體。

3．鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。

（《洛陽伽藍記·王子坊》）對偶：即“鰥寡不聞犬豕之食”對“煢獨不見牛馬之衣”。

互文：“鰥寡”與“煢獨”、“不聞犬豕之食”與“不見牛馬之衣”文義互相補充。

引用：引董仲舒語：“故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。

”語見《漢書·食貨志上》。

比喻：“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛馬之衣”比喻衣著粗劣破舊。

4．今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可爲諱。

（司馬遷《報任安書》）委婉：“不測之罪”，這裏指死罪；“不可爲諱”，這裏指任安被處死刑。

省略：“仆又薄從上雍”句省略述語“之（到……去）”，即“仆又薄從上之雍”。

5．故有志深軒冕，而泛詠臯壤。

（《文心雕龍·情采》）代稱：“軒冕”代稱官爵，“臯壤”代稱隱者居住之地。

引用：“臯壤”見《莊子·知北遊》：“山林與，臯壤與，使我欣欣然而樂與！”6．未嘗不心遊目想，移晷忘倦。

（蕭統《文選序》）倒置：“心遊目想”是“目遊心想”的倒置。

代稱：以“目遊心想”指代讀書，以“移晷”指代經過一段較長的時間。

7．老當益壯，甯移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。

（王勃《滕王閣序》）對偶：“老當益壯，甯移白首之心”對“窮且益堅，不墜青雲之志”。

代稱：“白首”代年老。

比喻：用“青雲”比喻志向的高遠。

引用：二句改引《後漢書·馬援傳》：“（馬援）嘗謂賓客曰：丈夫爲志，窮當益堅，老當益壯。

”8．皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐腸之藥。

（枚乘《七發》）對偶：“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧”對“甘脆肥醲，命曰腐腸之藥”。

代稱：“皓齒蛾眉”是“美女”的代稱，“甘脆肥醲”是“豐盛甘美的酒食”的代稱。

比喻：將“皓齒蛾眉”的美女比作斧子，將“甘脆肥醲”的酒食比作毒藥。

9．勢家多所宜，咳唾自成珠。

被褐懷金玉，蘭蕙化爲芻。

（趙壹《刺世疾邪賦》）比喻：“咳唾自成珠”喻言語珍貴，“金玉”喻品德高尚，“蘭蕙化爲芻”喻賢人不被重用。

引用：“披褐懷金玉”一句，語出《老子》七十章：“是以聖人披褐懷玉。

”代稱：“被褐”指穿粗布衣的寒士，是“貧賤之人”的代稱。

按：教材引文誤“咳唾”爲“咳吐”，今正。

10．珠與玉兮豔暮秋，羅與綺兮嬌上春。

（江淹《別賦》）對偶：“珠與玉兮豔暮秋”對“羅與綺兮嬌上春”。

代稱：“珠”、“玉”、“羅”、“綺”都是“歌女”的代稱。

互文：這兩句互文見義，即“珠與玉”、“羅與綺”都“豔暮秋”、“嬌上春”。

七、把下面一段文字譯成現代漢語：今如太子之病者，獨宜世之君子，博見強識，承間語事，變度易意，常無離側，以爲羽翼。

淹沈之樂，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！（枚乘《七發》）譯文：如今像太子這樣的病，只應讓世上的君子，見識廣博而記憶力強的人，乘機向你談論一些有益於你健康的事情，改變你的思慮心意，並且時常不離左右，來作爲你的輔佐者。

那麽淹溺沈迷的逸樂，縱情放恣的想法，放縱過度的心思，還會從哪里來呢！八、下面是駱賓王《爲徐敬業討武曌檄》中的一段，試譯成現代漢語，並指出其中的典故，分析其“四六”格式：四六格式：公等或居漢地，或協周親（四四），或膺重寄於話言，或受顧命於宣室（六六），言猶在耳，忠豈忘心（四四）？一抔之土未幹，六尺之孤何托（六六）？倘能轉禍爲福，送往事居（四四），共立勤王之勳，無廢大君之命（六六），凡諸爵賞，同指山河（四四）。

若其眷戀窮城，徘徊歧路（四四），坐昧先幾之兆，必貽後至之誅（六六）。

請看今日之域中，竟是誰家之天下！譯文：諸位有的在封疆做官，有的是皇室至親，有的心中记得先王的言語重托，有的在宮中接受過先王的遺命，所受之言還在耳畔，心中怎能忘掉忠诚？先帝陵墓上的新土還沒有幹，嗣位的新君又在何處托身？如果能夠化災禍爲好事，忠於先帝，服事新君，共同立下救助皇帝的功勳，不辜負先君的遺命，那麽有功的一定受爵受賞，可共同指山河爲誓。

如果有人留戀末路的城池，徘徊在十字路口，坐觀成敗而看不清形勢，一定會遭到以遲後爲罪名的誅伐。

請看今天的世界，到底是誰家的天下！宣室：漢末未央宮中有宣室殿，是皇帝齋戒的地方。

漢文帝曾于宣室召見賈誼，問鬼神事。

這裏是用典，指皇帝的宮殿。

一抔之土：指皇帝的陵墓。

語本《史記·張釋之馮唐列傳》：“假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？”長陵是漢高祖的陵墓。

這裏用典，是指唐高宗的陵墓。

六尺之孤：《論語·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。