浅析约翰穆勒功利主义及其现世意义
功利主义《功利主义》读书报告 哲学系(珠海) 晏韩 16356038
《功利主义》读书报告哲学系（珠海）晏韩 16356038在绪论中，穆勒提出了“各门科学的第一原理都存在着混乱的情形和不确定性，因为一门科学的详细学说通常并不是从它的所谓第一原理推演出来的，其证据也并不依赖于它的所谓第一原理。
最终被接受为一门科学的第一原理的那些真理，其实是对那门科学所熟知的基础概念，进行追根究底的分析所得出的最终结果。
”的观点。
这个观点虽然在仔细思考后给人以“理所应当”之感，但在第一次看见时，仍会给人，尤其是东亚儒家文化圈内的读者带来一丝别样的启发。
在传统观念中，我们会提到“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，这样的观点一旦根深蒂固成为习惯后，就容易让持有者下意识的认为“低级且通用”的知识是由“高级且和寡”的知识派生出来的。
也就是说，容易让人们下意识地认为各门科学的详细学说都是由其第一原理推演出来的，即使这样的想法在经过深思熟虑后就会被打消，但的确是一种“下意识”的回答。
穆勒的《功利主义》此书在一开篇即让我收获了一种感触：凡事不要想当然。
在后面，为了对“功利主义理论”及“幸福理论”做一种解析，穆勒提到：任何事物凡能被证明是善的，必定是因为我们能够说明，它可以用作一种手段，使人获得某种无需证明就被认可为善的事物。
紧接着他说：“医术有助于健康，所以被证明是好东西；但我们如何能够证明，健康是好事呢？音乐特别能够带来快乐，所以是好东西；但我们又怎么能够证明，快乐是好事呢？”这里的问题非常尖锐，直接指向了对于“善”的形而上的判断标准。
什么是善？是最能满足我们作为生物所追求的欲望，如生存（长寿）、如食欲（饱腹）；还是最能摆脱我们作为生物所厌恶的东西，如无病（健康）、如不死？如果这些是善的话，那许多在自然状态下所进行的原始行为，如为了争夺食物或交配权而进行的杀盗行为，都能被视为是正义的了，这显然不符合现代文明的审美。
即便是更加考虑到道德和伦理的标准，如：考虑到每个人都在先验意识中有关于善与恶的基本观念，每个人确凿无疑是有能力区别善恶的。
约翰·穆勒的自由主义及其在当今中国的意义
约翰·穆勒的自由主义及其在当今中国的意义作者：姚漪捷来源：《卷宗》2015年第06期摘要：约翰·穆勒对西方自由主义思潮产生过重大影响。
在其著作《论自由》中，穆勒强调了思想、言论自由与个性自由发展的重要性，集中表述了自己的自由主义思想。
同时，穆勒又是古典自由主义的叛逆者，其功利思想与对工人阶级的同情将其自由主义理论导入了社会自由主义的范畴。
在当代中国自由主义的发展中，穆勒自由主义被打入冷宫，但对其自由思想的学习在当今中国仍然具有现实意义。
关键词：约翰·穆勒；自由主义；功利主义；社会自由主义基金项目：华东理工大学中央高校基本科研业务费专项基金“英美文学与文化研究”项目编号 WS13250031 引言约翰·穆勒是十九世纪自由主义政治思想的代表，他的著作《论自由》更是被誉为自由主义的集大成之作。
在《论自由》一书中，穆勒以公民自由为论题，从功利主义的道德基础出发，强调了思想、言论自由、个性发展自由这些公民的自由权利对个人，乃至社会进步的重要推动作用，用通俗易懂的语言为自由主义思想做出了辩护，激励了无数的青年自由主义者。
改革开放后中国自由主义的发展过程中，约翰·穆勒的自由学说逐渐被世人所遗忘。
然而，本文认为，在二十一世纪的当代中国，穆勒的自由主义思想仍具有重要的现实意义，他所提出的思想、言论自由，以及个性自由与独创性的概念仍是国家、社会进步的首要推动力。
在今天的中国，我们仍然应该继续学习约翰·穆勒的自由主义思想。
2 约翰·穆勒自由主义及其局限性2.1 约翰·穆勒的自由主义在《论自由》的导论部分，约翰·穆勒开宗明义，明确指出他所要论述的对象是“公民自由或社会自由，即社会可以合法地施加于个人的权力之性质和界限。
”[1： 6]紧接着，他提出暴政并不仅仅存在于独夫或寡头统治，民主共和国中也有可能出现暴政，即“多数人暴虐”，或“主导舆论和好恶感的暴政”[1： 8-9]，因此即使是在人民自治的民主社会，找出社会对个人独立性合法干涉的限度，并维护它免受侵蚀，也是十分必要的。
穆勒——功利主义
约翰斯图尔特密尔（John Stuart Mill，1806年5月20日—1873年5月8日），也译作约翰斯图亚特穆勒，英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自由主义思想家。
他支持边沁的功利主义。
边沁的功利主义对穆勒的思想的影响也是不容忽视的一个重要方面。
边沁同穆勒之父是知交,穆勒从小就常常拜访边沁,逐渐接受了边沁的功利主义学说,这对穆勒的经济思想的形成和发展有深远影响。
穆勒从法国返回后,其父曾打算让他学习法律,以便日后从事律师工作,一方面指导他学习罗马法,一方面让他阅读介绍边沁学说的书籍。
这使他的思想产生了很大变化,据穆勒自己说,边沁的功利主义立法原理将此前的道德立法理论完全推翻了。
在穆勒看来,边沁功利主义关于“最大多数人的最大利益”的原理尤其具有重要意义,因为它既表明了人类道德行为的动力不是个人的自私利益,而是最大多数人的最大幸福；也表明道德伦理的是非标准应是效果,而不是动机,这效果就是最大多数人的最大利益。
功利主义的这些原理成为穆勒观察问题的根本观念和哲学思想。
1823年穆勒发起组织了一个研讨边沁功利主义的学会。
约翰.穆勒（1806——1873），他倒是个非常务实的人，在他的作品中大多是以经验主义立场来论述他的功利主义思想，我们看不出他有任何形而上的困惑，只求行之有效，所以他本身的这种特性让他的学说在近代产生了无比重要的影响，使得功利主义学说有力地渗透到各个领域，我在这里只是简单介绍一下奠定他近代功利主义创始人之一的伦理学名著《功利主义》中的部分重要思想。
他立论的根据是“最大幸福原理”即人生的终极目的，就是在数量和质量上尽可能多的满足大多数人的幸福（难怪尼采要不厌其烦的骂他）。
他的所有论述都是根据这一原理展开的。
可以想到，他本人并不承认道德原则是先验自明的，“一切第一原理，我们知识的第一前提以及我们行为的第一前提，都是无法得到推理证明。
”（*第四章论功利原则能够得到何种证明）他所注重的是道德的社会功用，并且强调个人要在什么样情况下考虑自己或他人的利益，“任何人（百分之九十九点九的人）只有在例外时，才有能力大规模地增加幸福，换言之，才有能力成为一个公众的施主；唯有在这样的时刻，才能要求他考虑公众的功利；而在任何其他的情况下，他必须加以考虑的只是私人的功利，只是少数几个人的利益或幸福。
功利主义
读《功利主义》有感“功利”对人生对社会有何意义，怎么样才是“功利”是我思考了很久的问题，后有幸读到穆勒的《功利主义》一书，解决了一点困惑。
功利主义是现代西方社会思潮之一，是一种以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说，对当代社会有很大的影响。
这不仅由于功利主义有着极其简单的伦理学基本观点——“最大多数人的最大幸福”，更是由于对这一基本观点进行的多角度不同解释和表述，并最终体现在人们生活中的方方面面。
事实上，功利主义作为一种现代伦理学思想，其精神已经渗入到政治、经济和文化的各个领域，对人类的和实践活动起了巨大的指导作用。
穆勒《功利主义》一书主要围绕四个问题来说明功利主义，功利主义的含义、功利主义作为道德标准对人的约束来自何处、功利主义道德标准对人的证明问题、功利主义与正义的关系。
虽然篇幅不大，却奠定了穆勒作为近现代功利主义创始人之一的地位，也使他在伦理思想史上留下了光辉的一页。
功利主义历经几代发展，博大精深，有着深远影响。
也许在大部分人看来“功利主义”是一个贬义词，是一切以利益为行动指南的人生观。
但细细想来，谁不以利益为驱动力呢？穆勒开篇就问，行为对错的标准是什么？这个问题争议不断，却始终没有取得多少实质性进展。
功利作为判断行为对错的标准，并不是一种狭隘的仅仅存在于日常口语层面的意义。
对此穆勒说，在把“功利”或“最大幸福原理”当作道德基础的信条中，判断行为的对错，与它们增进幸福或者造成不幸的倾向成正比。
所谓幸福是指快乐和免除痛苦；所谓不幸，是指痛苦和丧失快乐。
唯有快乐和免除痛苦是值得欲求的最终目的，所有值得欲求的东西的之所以值得欲求是因为它们的内在快乐，或者因为它们是增进快乐避免痛苦的手段。
有人说老庄这样的人淡薄，不会看重利益。
这种说法实际是错误的。
每个人的价值观不同，对利益的判断标准也不同。
对老庄而言，远离尘世是一种快乐，这样的快乐对他们来说就是利益。
人之趋利避害的本能正如“功利主义”的基本思想：功利原则或获得最大幸福乃是任何生活行为的根本目的。
关于约翰·穆勒的评价是怎样的？对世界有什么影响
关于约翰·穆勒的评价是怎样的？对世界有什么影响本文导读：约翰·穆勒对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》(On Liberty)，更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。
这部著作的要义可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人(成人)就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉;只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。
这就是约翰·穆勒所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。
《论自由》的第二章专门探讨了言论自由问题，标题就叫《论思想自由和讨论自由》，这部分论述对报刊自由主义影响最大。
约翰·穆勒的经典之作《论自由》被认为是对十九世纪维多利亚社会中弥漫着的强制性道德主义的反抗。
自由论的价值约翰·穆勒著《自由论》的目的是要在充斥着宗教不容忍与如影随形的伪善的维多利亚社会里，为个人抵御这些压迫势力提供一些保护。
如果书中有哪一句话最能揭示《论自由》全书的宗旨，那这句话就是：“如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那个人说话。
正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。
”这种个人自由观念是建立在“最大多数人的最大幸福”这一功利主义原则之上的，因为约翰·穆勒认为，由于人类难免犯错，自由讨论才是最有可能发现新真理的途径，而对任何探究的封杀和排斥，都会对人类造成损失，因而都是不明智的。
此外他还认为，只有通过争辩，才能让我们学会更好地表述和捍卫真理，并使真理保持旺盛的生命力。
没有争辩，或者不允许争辩，只会让已经建立起来的真理变得不堪一击。
约翰·穆勒的自由主义及其在当今中国的意义
２ ． １ ． ３社会对个人行为干涉的限度 那 么个人 自由与社会干涉的界限应该是什 么呢？在 《 论 自由》的 导论部分 ，穆勒提 出 “ 若要违反文明社会中的某一成员之 自由意志 ， 干涉其行为，唯一的 目的只能是防止其危害他人”。在第四章 ，穆勒 给出 了他对 于伤害的定义 ，即 “ 侵害某种受到法律或默喻保护 的权利 或 利 益 ”。 此 时 ， 如 果社 会 这 种 伤 害 行 为 的 干 涉 符合 公共 福 利 ，社 会 就有正当权利通过法律或舆论手段对其进行惩罚。 然而 ，触犯他人权利与个人行为缺乏 自慎和 尊严分属完全不 同的 范畴 。某 些行为 并未伤害他 人权利 ，只是有害于他 自己的道德 或生 活 ，那么社会就无权干涉这种行为 ，最多只能对其劝说 ，或干脆置之 不理， “ 避免与他 合群 ，并警告他人也这样做”。除此之外 ，个人行 为即使招致旁人不喜， “ 社会也应该为了人类 自由这一更大利益的缘 故而忍受它，”因为 “ 整个人类最普遍的 自然倾向之 一，就是扩展所 谓道德督查的界限不到侵及最无异议 的个人合法 自由不止。” 因此 ， 为保证个人 自由，社会对个人行为干涉的界限必须停 留在仅关涉社会 的 那部 分 行 为 上 。
基金项目：华 东理工大学中央 高校基本科研业务费专项基金 “ 英美文学与文化研 究”项 目
编号 Ｗ Ｓ １ 是十九世纪 自由主义政治思想的代表 ，他的著作 《 论自 由》更是被誉为 自由主义的集大成之作。在 《 论 自由》一书 中，穆勒 以公 民自由为论题 ，从功利主义的道德基础 出发，强调 了思想 、言论 自由、个性发展 自由这些公民的 自由权 利对个 人，乃至社会进步的重 要 推 动 作 用 ，用 通 俗 易 懂 的 语 言 为 自由 主 义 思 想做 出 了辩 护 ，激 励 了 无数的青年自由主义者 。 改革开放后 中国 自由主义 的发展 过程 中，约翰 ・ 穆勒 的 自由学说 逐渐被世人所遗忘 。然而，本文认为，在二十一世 纪的当代 中国，穆 勒 的自由主义思想仍具有重要的现实意义，他所提 出的思想 、言论 自 由， 以及 个性 自由与独创性 的概 念仍是 国家 、社会 进步 的首要推动 力 。在 今天的 中国，我们仍然 应该继续学 习约翰 ・ 穆 勒的 自由主义思
穆勒功利主义思想及其时代价值探析
他 山 之石
穆勒功 利主义思想及其时代价值探析
唐 侠
（ 广西 民族 大 学政 治学与 国 际关 系学 院
广西 南 宁
５ ３ ０ ０ ０ ６）
【 摘 要 】 文章介 绍 了约翰 ・ 斯 图亚特 ・ 穆 勒德 穆勒的功利 主义思想主要 内容 ： 快 乐主义理论 ， 最大幸福原 则， 以 良心来调节个人利 益和 社会利 益 ， 功利主 义与正义的联 系等 。认 为其对我 国当前道德建设仍 具有价值 ： 穆勒 的功利主义思 想有利于推动我 国社会 主义市场经 济的 和谐发展 ； 有利 于人 们重新 审视 功利主义价值 观 ； 有利于加强社会主义道德 以人 为本 的原则 。
义 。因此 ， 穆 勒 的 功利 原则 即 “ 幸 福 是指 快 乐和 免 除痛 苦 ； 所谓 不 幸是 指痛 苦和 丧 失快 乐 。 ”ｌ ｌ 快 乐不 仅只 有 量的 差别 而且 有质 的 区 分， 并将 快 乐 分为 两类 ： 精 神 上 的快 乐和 肉 体感 官 的快 乐 。提 出这 两者 有质 的不 同 ， 前者 是种 更高级 、 更 有价 值 的快乐 。确 切的 说 ， 精 神上 的 快乐 是 一种 智 力上 的 快乐 ， 情感 和想 象 的快 乐 ， 它源 自 于对 人类 特 有 的精 神 能力 的运 用 ； 肉 体感 官 快乐 是一 种 感性 的快 乐 ， 只 是一 种低 级对 肉欲 的满 足 。因而 ， 但 凡经 历过 两者不 同性 质快 乐 的 人都 宁 愿选 择 高级 的 精神 快 乐 而放 弃低 级 的 物欲 快乐 。正是 人们 对快 乐产 生一 种偏 爱心 理 ， 对 所 期望 的幸 福 ， 总 感到 不完 满 ， 对 精神 快乐 的 追 求永 无止 境 。穆 勒有 一 句 名言 ： “ 做一 个不 满 足 的人 胜 于 做一 只满足 的 猪 ； 做 不满足 的苏 格拉 底胜 于做一 个满 足的傻 瓜 。 ”口 人 的幸福 不仅 在 于肉体 上 的快乐 和无 痛苦 ， 更 重要 是在 于精神 上 的 愉悦 。这 样 穆 勒就 把 快乐 主义 提 升 到 了更 具有 价值 意 义 的精 神层
浅谈功利主义
影 响 。虽 然如此 ， 功利 主 义仍 受到 种种 批判 、 解 。人们往 往 把 误
经验论 认为 ， 切知识 和伦理 道德 的取舍 都要诉 诸于 人的 日 一
功利 主义 简单 地等 同 于个人 主义 。 目的 论、 果论 等成 了功利 主 常 经验 ， 唯 而不 是诉诸 于人 的理想 和上 帝 。 经验 论为 功利 主 义在 伦
勒 的功利 主义 ， 除狭 隘的功 利主 义认 识 ， 消 还他 以本来 面 目是 十 福 ” 边沁 的功利 主义 且 以个人 的苦 乐感 受、 ， 个人 利益 为 出发 点 ， 分有 必 要 的。 在这个 基础 上建 立起来 的 。 而穆 勒在 边沁 的研 究基 础上 ， 了修 作
反对 功利 主义 的典型 观 点： 纯粹 的快乐 主义 ， 的哲 学， 猪 纯粹 正 。穆 勒功 利道德 认为 ， 在相 信人们 可 以得 到幸福 的 信念 下 ， 能 并强 调功利 主义 所主 张的 的效 果论 ， 人主 义 。 个 误解 观 点 ， 学术 场合 习惯用 贬义 词 ， 往 够 为别人 做 出 自我牺牲 是值得 赞美 的， 非 往
义 受 到的 普遍 待遇 。 实 ， 其 功利 主义 不仅仅 考虑 一个 行 为的手 段 理学 和社会 科学之 中的兴起 排 除了信仰 障碍 ， 奠定 了认识 论 的基
与动 机 ， 强调 人生 目的应脱 出图谋 自己幸福 的范围 ， 关心他 础 。 并 去 人 的幸福 和人 类状 况 的改 善 ， 自利转 变 为 自我牺牲 ， 从 是一种 追
在此 书 中 ， 纠 正和完 善 了边 沁功利 主义 的一 些缺 陷 。 他 例如他 强 利 ” 幸福 ” 或“ 是十 分重要 的 ， 穆勒恰 恰做 到 了这 一点 。
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浅析约翰穆勒功利主义及其现世意义
作者：宋升宇杨秀菊
来源：《北方文学》2017年第17期
摘要：在西方伦理道德史上曾经出现过诸多流派，功利主义经过一段时期的发展，由边沁构建了成系统的伦理道德体系，又经约翰穆勒将其补充完善，形成了较为成熟的理论框架。
功利主义自面世以来，对政治、经济、哲学均有较大影响，但同时也争议不断，在当前中国经济转型的關键时期，探讨约翰穆勒的功利主义具有极其重要的当世价值。
关键词：功利主义；约翰穆勒；中国经济转型；当世价值
可以说，功利主义在伦理学史上具有重大的影响，时至今天，其忠实拥趸和批判者依然不在少数。
可能是由于音译的问题，功利主义常让人误解为自私利己的狭隘主义，因此也有人建言是否可以译成“效用主义”。
因此，本文试从约翰穆勒《功利主义》原著的基础上对功利主义做一个客观而全面的剖析，并进一步阐述功利主义在当前中国经济文化大发展时期的重要意义。
一、功利主义思想历程
功利主义（utilitarianism），是一种从幸福或功用角度评估后果的伦理道德体系，具体来说，就是后果是否有益于增进幸福。
其源头最早可上溯到古希腊伊壁鸠鲁的快乐主义。
随着近现代自然科学的不断进步，以休谟等人为首的经验认识论的兴起在一定程度上为功利主义奠定了理论基石：伦理道德的价值判断应更多地注重人的主观经验，一切思想的加工最终都要归结于人。
18世纪末，边沁第一次建立了较完整的功利主义理论体系，对其做了一个较为详实的论述。
他认为，人类的本性是追求幸福和免除痛苦，伦理道德应以此为基础，最好的社会状态是每个人都满足了自己的最大利益，将其汇总后便达到了社会的“最大幸福”，但其缺陷是没有对功利主义与利己主义做严格的区分，以致功利主义常为人所非议。
19世纪，约翰穆勒将功利主义进一步发扬光大，弥补了边沁理论的一些缺陷，对功利主义做了全面的说明与论证，由此，功利主义迎来了一个黄金发展时期。
19世纪末和20世纪初，西奇威克、摩尔对功利主义进行了一些批判，功利主义浪潮逐渐退去。
20世纪五六十年代至今，对功利主义的讨论又开始升温。
二、约翰穆勒功利主义概述
（一）功利主义的含义。
约翰穆勒在边沁的基础上进一步提出功利主义的行为标准在于通过自己带给全体相关人员幸福，终极目的是尽可能地免除痛苦，在数量和质量上尽可能享有更多快乐。
因此，每个人要培养自己高尚的品格，为别人着想，带来幸福。
由此，人和社会都有密切的联系，通过自身的努力为其他人带来快乐，社会将一片和谐，幸福指数也会不断提高，除此之外，还需要社会各方面的配合，通过制定一系列的法律规范以及合理的教育制度，在社会内形成一种全民功利的氛围，最大程度地促进功利原则的普及化。
（二）功利主义的缺陷。
穆勒的理论过于理想，实际上没有完全分离功利主义和利己主义；穆勒认为每个人应该具有高尚的品格，实际上，这只是一种美好的遐想，个人的品格塑造会受到诸多的影响，同时，个体是具有差异性的，不可能完全整齐划一；穆勒主张应该通过法律和教育来进一步规范人们的行为，建设“功利”社会，但法律和教育也有其局限性，比如如何对法律和教育的推行者进行合理的“功利”教育？教育的标准在于什么？可能有相当多不确定的因素。
三、功利主义的现世意义
当前中国的经济正处于飞速发展的阶段，同时，也面临着诸多竞争和挑战，由此导致社会道德风气出现了一些不好的倾向，例如一部分人所体现的道德沦丧、全民冷漠、自私......
功利主义的观点对于当前这些问题的解决会有相当积极的意义。
（一）根据功利主义的“最大幸福原理”，提倡人们在满足个人幸福的同时更加关注社会幸福，在物质和精神上都能够设身处地为别人考虑，这样不仅有利于集中社会力量，发展中国特色社会主义市场经济，同时，更加有利于十三五时期的社会主义精神文明建设。
（二）功利主义提倡塑造高尚人格，有利于引导国民提高自身素质，提升自身的精神内涵，为他人及社会带来更多幸福，从而促进社会和谐。
总之，功利主义作为重要的伦理道德学说，梳理其发展历程以及主要观点有利于我们更好地理解其理论体系，为我国伦理学研究建设添砖加瓦，同时，我们在将其运用到中国社会的实际中时，应注意要结合实际，有所针对，发挥它的最大效用。
参考文献：
[1]周辅成编.西方伦理学名著选辑下卷[M].北京：商务印书馆，1996.
[2]约翰·斯图亚特·穆勒著，刘富胜译.功利主义[M].北京：光明日报出版社，2007.
[3]林怡.浅析穆勒的功利主义思想及现实意义[J].吉林广播电视大学学报，2011，09：82-83+90.
作者簡介：宋升宇（1992–），男，汉族，河北沧州人，哲学硕士在读，单位：太原科技大学马克思主义学院2015级哲学专业硕士，研究方向：基础伦理学；杨秀菊（1981–），女，汉族，辽宁营口人，副教授，哲学博士，单位：太原科技大学马克思主义学院，研究方向：科学哲学等。