湖南师范大学+15级伦理学+龙显辉+孔子天命观略析
孔子的人神观
孔子的人神观
孔子的人神观体现了儒家的宗教思想，强调个体在人际关系中的道德行为和社会责任。
儒家的人神观与其他宗教有所不同，更注重人与人之间的关系，以及个体在社会中的角色和责任。
以下是孔子人神观的一些关键特点：
1.天命观：孔子相信“天命”，即天意对人类生活和命运的影响。
然而，他并不强调对神秘力量的盲从，而是强调通过修养道德、履行社会责任来顺应天命。
2.仁爱观：仁是儒家核心概念之一，表示慈爱、仁爱、人道。
孔子强调通过培养仁爱之心，实践慈悲之道，以建立和谐社会。
他认为，人应该通过仁德的行为来感悟神明的旨意。
3.敬神而远之：孔子尊重神明，但他的敬神态度更多地表现为顺应天命、履行人类道德责任。
他认为，通过尽善尽美地行为，人能够得到神的认可，而不仅仅是通过祭祀和仪式。
4.礼仪观：孔子非常重视礼仪，认为它是社会秩序和个体道德的基石。
他强调通过遵循礼仪规范，人们可以维护社会和谐，得到神灵的庇佑。
5.自律和修身观：孔子认为个体应通过自律、修身养性来提高自己的品德，使自己更好地履行社会责任。
他的人神观不是依赖于神的庇佑，而是强调通过自身努力来亲近神明。
总的来说，孔子的人神观强调个体在社会中的责任和行为对神灵的影响，强调仁爱、礼仪、自律等道德行为，以达到顺应天命、得到神明认可的目的。
这种观念对后来儒家思想的发展产生了深远的影响。
关于孔子天命论的成因探究
关于孔子天命观的成因探究吉水二中李清云孔子的自然观是唯心主义的天命论，天命论并不是由孔子发明的。
“有夏服（受）天命”①证明了夏朝时就有天授权论。
商时又有“帝立子生商”②。
西周时继承商代关于天命论的观点，宣称周代商是天所授命“今予发，唯恭行天之伐”③但孔子的天命论并不象商周时代那样，只是一种粗鄙的鬼神迷信，而是更加体系化，理论化的天命观，孔子相信天命，但对鬼神有所怀疑。
“敬鬼神而远之”④“未能能事人，焉能事鬼？”⑤孔子既相信天命又疑鬼神，这种矛盾的心理的出现，成为他改进传统的粗鄙天命论的动力。
这是有深刻的社会根源的。
传统的天命论，是最原始的唯心论，它的目的是为了从精神上来控制人民，使人民乖乖地接受奴隶主的统治，从理论上试图说明君权神授的荒谬观点。
而与之同时，朴素的唯物论观点也出现了，比如“五行”说，它在商未就在民间普遍流行，西周时又有进一步发展，史伯提出“以土与金、木、水、火杂，以成百物”⑥。
“阴阳”说又是用两种不同性质的气（阴气、阳气）来解释四季的变化和万物的繁盛、凋衰的另一唯物论。
朴素的唯物论排挤“天”的生活空间，否定了能创造万物和主宰世界的有意志的天的存在。
这冲击了当时奴隶主统治思想——天命观。
出现了否定天神支配着人事的观点。
认为“下民之孽，匪降自天；尊沓背憎，职竞由人。
”⑦由于生产力的发展，到春秋时期，新兴的地主势力掀起了改革的高潮，奴隶制制度纷纷解体，奴隶起义和诸候争权，使周王室丧失了天下共主的地位，这对“君权神授”的观点产生了巨大的冲击，人们开始对鬼神、天命表示怀疑，因为奴隶主的祭祀与寻求庇护，并没有保住他们的权力与地位。
孔子作为生活在这样一个时代的人，奴隶主统治崩溃的现实，鬼神和天命并不能维持旧贵族统治的事实，使孔子不得不接受古代朴素唯物论和人民对鬼神、天命怀疑的影响，因此对鬼神敬而远之。
但他又是奴隶主贵族利益的维护者，面对西周奴隶制度崩溃的事实，还主张恢复“礼”，要维系风烛残年的奴隶主统治，还必须要继承君权神授和麻痹人们的天命论，因此他并没有抛弃传统的天命论，“而是看到了粗鄙的鬼神迷信已骗不了人，便努力对传统天命论进行加工，把它搞得精致些，成为比较体系化的唯心主义，以之作为挽救奴隶主贵族统治的工具。
论孔子的天命观
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于六宗 ， 望于山川 ， 于群神 。辑五端 ， 遍 既月乃 日， 觐 四岳群牧 ， 班瑞于群后 。” 大意是指 ， 舜首先祭祀上 帝， 然后 按尊卑 次序祭祀 天 、 地和春 、 、 、 四 夏 秋 冬 时， 以及名山大川丘陵坟衍等群神。 舜是先祭上帝 ， 后祭 群神 ， 明夏代 时信仰 对象 已含有 “ 证 上帝” 和 “ 群神” 两种不同等级和内容的区分 。在群神中上帝
高三历史选修4_学术观点：孔子的天命观
学术观点：孔子的天命观
一种观点认为孔子的天命观有进步意义。
自西周时期始，天命论观点一直占统治地位，天是人格化了的神。
到了孔子时代，虽然他也讲天命，但并没把天人格化，甚至在不少地方还表现出对天、对命的怀疑，他的仁学思想的提出，就是引导人们从对天国的崇尚转向求助于人的主观精神。
孔子也讲“命”，但这种“命”是一种超然的神秘力量，它就存在于人世间，体现于国家兴亡、人事变革之中。
这其实是用神秘的字眼去形容那种当时无法认识的客观规律。
在当时天命论盛行的情况下，仁学对人的肯定，对理性的强调，无疑是对传统天命论作出了大胆挑战，也作了某些否定。
尽管这种挑战是不自觉的，但仍有积极意义。
另一种观点认为，孔子的天命观具有两重性，一方面没有脱离宗教有神论的藩篱，把好人不得好报归之于天命，把善有善报，恶有恶报归之于天命。
另一方面孔子天命观中有新因素，认为天意是通过自然界的运行变化反映出来。
孔子对天进行非人格化的改造，使其有可能超越殷周的天命观。
在孔子的天命观中，天命主要不是指天主宰人类的生命寿夭、凶吉祸福、贫富贵贱，而是指天赋予人以某种东西。
如“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”当然，这也说明孔子尚未逃出天命的窠臼。
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论孔子之后儒家天命观的发展与演变
论孔子之后儒家天命观的发展与演变
孔子之后，儒家天命观经历了由传统到改革的发展和演变。
首先，儒家传统天命观被改革，以满足不断变化的社会需求。
例如，墨子在《墨子问道》中提出了“以仁治天下”的理念，强调了仁政的重要性，以及人们应该以仁治天下的责任。
同时，孟子也提出了“以义治天下”的理念，强调了义政的重要性，以及人们应该以义治天下的责任。
其次，儒家传统天命观也受到了政治思想的影响，并发展出了更加现代化的观念。
例如，韩非子在《韩非子》中提出了“以法治天下”的理念，强调了法治的重要性，以及人们应该以法治天下的责任。
同时，老子也提出了“以道治天下”的理念，强调了道德的重要性，以及人们应该以道治天下的责任。
最后，儒家传统天命观也受到了现代思想的影响，并发展出了更加现代化的观念。
例如，梁启超在《新义安息》中提出了“以民为本”的理念，强调了民主的重要性，以及人们应该以民主治理天下的责任。
同时，鲁迅也提出了“以理想治天下”的理念，强调了理想的重要性，以及人们应该以理想治天下的责任。
总之，儒家传统天命观经历了由传统到改革的发展和演变，以满足不断变化的社会需求，并受到了政治思想和现代思想的影响，从而形成了更加现代化的观念。
孔子宗教伦理思想中的鬼神、天命及道德-伦理学论文-哲学论文
孔子宗教伦理思想中的鬼神、天命及道德-伦理学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——作为儒家学派创始人的孔丘( 公元前551公元前479) 在传统中国有着巨大影响，有至圣先师、文宣之称。
在以仁为核心的孔子思想体系中，其宗教伦理思想是颇有特色的: 孔子一方面肯定了鬼神的存在，另一方面也强调了人的主观能动性，主张化宗教为道德以教化百姓。
一肯定鬼神的存在鬼神是否存在? 这是研究孔子宗教伦理思想面临的首要问题。
在先秦原始崇拜时期，彻底的无神论是非常罕见的，上至国君下至民众，对鬼神、先祖的祭拜都非常重视，孔子也不例外。
曾子曰: 慎终，追远，民德归厚矣。
［1］6( 《论语学而》)孟懿子问孝。
子曰: 无违。
樊迟御，子告之曰: 孟孙问孝于我，我对曰，无违。
樊迟曰: 何谓也?子曰: 生，事之以礼; 死，葬之以礼，祭之以礼。
［1］13( 《论语为政》)子之所慎: 齐，战，疾［1］69。
( 《论语述而》)孔子的学生曾子说: 谨慎地以礼对待父母的，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。
如果孔子是彻底无神论的话，他的学生很难强调慎终追远，可以说，孔子对先祖的祭祀是非常重视的，所谓孝道就是生、死皆事之以礼。
孟懿子向孔子问孝道，孔子说: 不要违背礼节。
不久，樊迟替孔子驾车，孔子便告诉他说: 孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。
樊迟道: 这是什么意思?孔子道: 父母活着，依规定的礼节侍奉他们; 死了，依规定的礼节埋葬他们、祭祀他们。
因此，孔子所小心慎重的事有三样: 斋戒，战争，疾病。
这里的齐同斋，古代于祭祀之前一定先要做一番身心的整洁工作，这便叫做斋或者斋戒。
孔子甚至齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐。
［1］101( 《论语乡党》) 这些都说明了孔子对当时流行的祭祀之礼的极端重视，并且希望通过对先祖、鬼神、上天的祭祀来教化民众，使民风醇厚。
如果以上还不能证明孔子肯定鬼神的存在的话，那么下面两段话则明显表示孔子对鬼神存在的肯定了:子曰: 非其鬼而祭之，谄也。
论孔子的崇古与天命思想
论孔子的崇古与天命思想在先秦崇古观念的背景中，孔子缘于对社会秩序的关怀，在一定程度上借助古制传达自己的政治理想。
此种品格在《公羊传》中表现得尤其明显，《论语》亦表明其崇古的态度。
同时，在《论语》和《公羊传》中也显示了孔子理想的天命根据，天命是孔子推行其政治理想的信念所在。
标签：孔子；崇古；天命崇古观念的形成，与社会文化的积累有关，文明的发展离不开经验的积累，孔子的崇古思想便在此背景下产生。
在《公羊传》和《论语》中，不但表明了孔子的崇古思想，而且还透露出了其超越的天命根源。
一、先秦的崇古观念崇古不外是推崇古代经验，以及古代人格典范。
就古代经验而言，常表现为对典籍的重视。
中国人的典籍意识很早就有，例如《尚书·多士》就有“惟尔知惟殷先人有册有典，殷革夏命”，早期的典籍意识是春秋战国以后经典及经的观念形成的前奏。
典籍中含有先前人们的经验总结，是文明传承的载体，典籍的形成表明了人们对以往政教经验的尊重。
而理想的人格典范，则表现为一种圣王、仁人观念，典籍与圣王的关系相当紧密，在春秋时期的思想文化中，整体上弥散着一种古代圣王观念，这种观念在当时思想家对历史典籍中的圣王事迹和言论的不断重提中得到强化。
在先秦诸子思想开启的过程中，崇古的观念已然形成了一种表达思想的背景，《墨子·公孟》中，墨子批评公孟子曰：“子法周而未法夏也，子之古非古也。
”最能体现这种特征。
考察春秋战国的典籍对古代的称引，便会有一个更清晰的认识。
例如，《墨子》引《诗》者十则，引《书》者29则，特别是引《书》者，多与传世本相异，此种相异，未必是《墨子》有误引，罗根泽谓：“古人引书，不沾沾于旧文，故字句每有改窜，然悬殊至此，则不能一委于引者所改窜也。
”[1]说明在墨子时代，《诗》、《书》等典籍的内容可能远比传世内容丰富，亦可以想见当时典籍有相当程度的流布。
对此，在《左氏》、《国语》、《论语》、《孟子》、《荀子》等作品也可以看到类似的情形，并且常有引用古代人物、圣王之语的情况。
孔子“天命观”论文
孔子“天命观”浅析摘要：孔子的天命观，是儒家学说的重要理论之一，但理论界对此仍持较多的争论和异议。
本文旨在以《论语》为研究的文本依据，通过梳理学者对孔子“天命观”的不同解释，阐述笔者自己的分析和理解，并进一步将孔子的天命观与中国传统的天命观、西方宗教中的天神，以及马恩唯物辩证法中的相关方面作简略比较和分析，从而揭示孔子天命观的本质所在。
关键词：孔子；《论语》；天命中图分类号：i06文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）30-0020-01《论语》中与“天命”有关的“天”，共出现十二处，与“天”相关的有十五处。
一般认为，天有三重含义：一是自然之天。
也就是我们头顶上的浩瀚苍穹。
二是超越之天。
即把天当作超自然的至高无上的人格神，它有意志并能主宰和支配一切。
三是根源之天。
在此，宇宙的本源已没有作为意志主宰之天的意义，被看作自然的是人性的依据，道德的依据。
后两者也就是杨伯峻在《论语译注》中提到的命运之天（或主宰之天）和义理之天。
《论语》中与“命”有关的论述可见于《雍也》、《泰伯》、《子罕》、《先进》、《宪问》、《季氏》等篇。
“天命”仅在《为政》和《季氏》篇中有两处出现。
关于“天命”一词，朱熹的定义是：天命，即天道流行而赋予物者也，乃事物所以当然只故也。
知此则知极其精，而不惑又不足言矣。
然而孔子讲天命，并不代表他就是迷信的，是天神论者，相反，他对诸如天命、鬼神之类大都持存而不论的态度，他未说信也未说不信。
这大概是孔子认识到了人由于历史局限而带来的思想的局限，以及他的“知之为知之，不知为不知”的严谨的治学态度，所以他存而不论。
此外，我们还可以这样理解，在当时大都信神的社会中，孔子要贯彻实现他的思想政见，即使他不信，他也不会明言，而只是回避。
从天命观的发展历程来看，孔子以前的殷商传统思想认为，“天”是宇宙和人类社会的最高主宰，是一种看不见的支配人类生活的力量，具有不可质疑的绝对权威性。
究其原因，是因为当时人们思想的落后和局限性。
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孔子天命观略析龙显辉1湖南师范大学道德文化研究院长沙410081E-mail: 269904856@摘要：天命观是孔子哲学思想的重要内容之一，孔子在继承夏、商、周三代天命观宗教性传统的基础上，将传统天命观进行了重大转向，把对鬼神的信仰悬置起来，把天命观的主要内容由神学转向人事，将对神秘的超自然之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把天命观的宗教性转化为内在的道德性。
孔子所言之天有原始宗教意义之天、道德依据与源泉之天、自然之天等不同的内涵。
孔子的天命观是矛盾的，它承认人的命运是由天决定的，但又强调人发挥自己的主观能动性去改变命运，他将传统唯心主义的天命观发展成包含唯物主义特征的天命观。
可以说，孔子的天命观丰富和发展了中国古代哲学的理论宝库。
关键词：孔子；天命观；宗教性；道德性Abstract：The view of fate is an important part for the philosophy of Confucius. Confucius inherited three generations destiny views in the dynasties of Xia, Shang and Zhou on the basis of religious tradition, and have great changed the means of the traditional view of destiny, which putted on ghosts of belief hanging reset up and putted destiny views of main content by theology steering personnel, and feared of mysterious supernatural days combined with the inherent moral laws, and putted destiny views of religious conversion for inner of morality. Confucius said that the heaven, includes different connotations such as the primitive religious meaning of heaven, the moral basis and the source of the heaven, nature of the heaven. Confucian view of fate is contradictory, which recognizes people's fate that was decided by the heaven, but also emphasizes that people can do their part to change their fate, that is, “known by all personnel of heaven” developed the idealism of traditional view of fate into the materialism of the view of fate. It can be said that the view of fate of Confucius has enrich and develop the theory of ancient Chinese philosophy treasure trove.Keywords：Confucius；view of fate；religiousity；morality天命观是古代中国哲学思想的重要内容。
在殷周时期，“天”是人们心中的上帝，是统治自然界及人类社会各种现象的最高主宰，具有不可怀疑的绝对权威。
“命”是命令的意思，“天命”就是上帝或者说是上天的命令。
孔子天命观继承了三代天命观的大传统，同时又对其有所扬弃。
他将三代天命观所蕴含的宗教性特征这种唯心主义哲学思想，发展成具有唯物主义哲学倾向的天命观。
孔子说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”[1](188)。
就是说四季的运行变化是有自己的规律的，它不受“天”的支配并且不以人的意志为转移。
孔子的天命观虽然保留着原始天命观的神秘性，但它强调在人事活动中发挥人的主观能动性，把天做主宰转变为人做主宰。
无可否认，孔子天命观具有唯心主义的糟粕，但又有唯物主义因素的合理内核，前者是次要，后者是主要的。
我们要借鉴其唯物主义的合理部分去思考，看待现实发生的一些事情。
因此，研究孔子的天命观具有一定的理论和现实意义。
1天命观的起源1.1“天”、“命”的起源天，本义是指人们头顶上方无边的苍穹。
《说文》对天的解释“天，颠也。
至高无上，从一大。
”。
命，最早见于《书经》，《高宗彤曰》“降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。
”《诗经》中也有多处地方谈到命，如《文王》记载“周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。
”[2]。
《说文》里对于“命”字的解释是：“命，使也。
从口从令。
”对“令”的解释是：“发号也。
”[3](12)总之，命包含必须或应该的意思。
“天”、“命”起源于上古时期，盛行于殷、周时代。
在殷周之际，“天”是先民或统治者想象的统帅自然界及诸种力量的最高主宰。
“天”是人们心中的上帝，具有不可怀疑的绝对权威。
《尚书•汤誓》里有记载“有夏多罪，天命殛（诛杀）之。
”意思是，夏王犯下了许多的罪行，上天命令我讨伐它。
《尚书•周书•召诰》里亦有关于“天”的表述，如:“今天其命哲、命吉凶、命历年。
”“其”指的是“天”，“命哲”、“命吉凶”、“命历年”。
意味着，“天”可将“哲”、“吉凶”、“历年”作为具体的内容命令给成王。
殷周以“天”来替代此前的“帝”或“上帝”。
殷周的“天”的观念有两种含义：一是指表现为种种自然现象的“天”；二是指超验的，作为主宰人间祸福的“天”或“天命”；即原始宗教意义的天。
1.2天命的含义天命，本义是指上天的命令以及上天主宰之下人的命运。
“命”是“命令”的意思，天命就意味着，“天”在这里被视为一命（令）者“天命”就可以写成：“天命（令）……。
”[3](13)。
“天命”这一名称是由周人确定的，它源自人们对神灵“帝”或“上帝”的信仰。
在殷商时期，天、天命，是控制自然现象及其人的寿命夭禄，贫富贵贱的最高主宰。
殷周时期的天命观与原始宗教有关。
在殷人的思想体系中，天与至高无上的帝或上帝是一致的。
天、帝、命、天命主宰着一切，人必须按照它们的意志去行为处事。
因此，殷周时期的天命观实际上带有浓重的宗教鬼神色彩。
天、天命不仅是人们信仰的对象，更是一切价值的源泉乃至整个宇宙的最高主宰。
自然界的一切现象，如狂风、暴雨、地震及各种天象等都是天的意志，人类社会的更替、人一生的旦夕祸福也是由天命决定的。
2 孔子天命观的基本内容孔子天命观是从夏、商、周三代天命观演变而来的。
他一方面继承了三代天命观宗教性的大传统，另一方面在天命观的重大转向时将对鬼神的信仰悬置起来，把天命观的主要内容由神学转向人事，把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把天命观宗教性转化为内在的道德性。
2.1孔子天命观的宗教属性宗教性，即相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘力量或实体能统摄万物、支配万物。
宗教是对于自然的一种理解或者崇拜，宗教认为宇宙有一个最高的主宰者，这个最高主宰被称为“帝”、“上帝”或“天”。
它能发号施令，指挥自然界的变化，决定社会的历史进程以及个人的祸福，他的号令叫作“命”或“天命”，“命”就是“命令”，“天命”就是上天的命令。
从三代到春秋，天命观里所蕴含的宗教性特征虽然日趋没落，但这种宗教思想在孔子天命思想中仍留有一定的地位。
通过《论语》这本书，我们可以看到其中的端倪，如；“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。
’子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟。
’”[1](124)。
这里的“死生有命”的“命”，即命运，意思是说一个人的生死，是由命运决定的。
“富贵在天”的“天”，即“天命”，也是命运，同样地，一个人的富贵、生死，也是由天命决定的。
再如；“子畏于匡。
曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者。
不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”[1](88)。
孔子在遭到匡人围困时，处境困难，弟子们都沮丧恐惧，于是就借助天来安慰他们，以便克服困难，这里表现出一种宗教意识和情感。
“颜渊死。
子曰：‘噫！天丧予！天丧予!’”[1](112)，意思是说，老天爷要我的命！老天爷要我的命！颜渊的死对孔子的打击是非常大的，以至于孔子用天要亡他来表达这种悲痛，这也是孔子在天命观上宗教情感的流露。
从以上所举的《论语》中的孔子有关“天”、“命”的论述来看，无论在个人命运或者人事上，孔子认为是由天所决定和支配的。
孔子“迅雷风烈必变。
”[1](107)。
就是说，他遇见了很响的雷，很大的风，他的脸马上就会变了颜色。
从这些话看来，孔子所说的天或天命，基本上还是当时传统的带有宗教性的天命观。
2.2孔子天命观的道德属性道德性，即人们内心所具有的关于是非、善恶、正邪、荣辱的判断和评价的心理意识以及表现出的处理人与人、人与自然关系的行为规范。
在殷周时期，周公等人的的天命观相比夏商两代发生了一些变化，提出了“敬德保民”、“敬德安民”的思想。
逐渐意识到了人民的生命、生活与人民的意志、意向的重要性，并将其抬高到与天命同等的地位，要求统治者应通过人民去了解天命。
孔子的天命观便继承了殷周天命观的天赋德性和使命予人的特点，天命不再是单单指天主宰人的寿命夭寿、贫富贵贱，天命也不再是一种不可违背的东西，而是天赋予人某种内在的品质和德性。
如；“子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何?’”[1](72)。
意思是说：天在我身上生了这样的品德，那桓魋能把我怎样？“子曰：‘生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。
’”[1](177)这是在说，天赋予人某些不学而知的智能。
“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。
’”[1](61)，意思是说，天赋于一些人“直”的道德品质。
殷周时期，人们的观念还相对落后，处于宗教蒙昧、迷信状态，统治者常借助人们对“天”的信仰和崇拜来加强和巩固统治。
孔子受春秋之际无神论和唯物主义思想的影响，他在一定程度上将“天”的宗教性的外衣去掉，他通过改造上古时期的宗教性之天，把超越之天与主体内在道德律结合起来。
如果说“命”只是外在的命运的话，那么“天命”常常是关系内在的。