从《前赤壁赋》看苏轼的儒-释-道思想
从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神
从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神摘要：《赤壁赋》体现了儒、释、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格。
《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患，在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和释家虚无主义的色彩。
事物的瞬息变异中寓含着永恒．苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。
苏轼用这种思想方法．把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来．表现出苏轼独特的文化品格。
关键词：豪放旷达禅宗儒家思想道家思想元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。
在狱中一百多天，受审十余次，惨遭折磨。
后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所”。
元丰三年二月，苏轼由开封到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。
前后《赤壁赋》写于元丰五年的七月和十月，这是苏轼政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。
随着政治权利和行动自由的丧失，戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子，在沉重的精神压力下，东坡内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生如梦，愁绪难谴：“万事到头终是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
”他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。
在黄州的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处，置地耕田，种桑养牛。
这时，他与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣，从而在《前赤壁赋》里抒发了这种感慨，流露出超然出世的思想。
然而，东坡毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人，表现在他的诗文中是豪放的风格和浪漫的色彩。
苏轼处于当时的复杂政治斗争中，本来是很想有所作为的，但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下，他从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。
可是，黄州的山水勾起了他对古人的怀念，触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。
初中语文《赤壁赋》中的儒道佛思想
談《赤壁赋》中的儒道佛思想《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。
本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。
请看《赤壁赋》中的儒家思想孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。
文死谏，武死战。
了却君王天下事，嬴得生前身后名。
这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。
其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。
纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。
作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。
尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也＂．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。
这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。
正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。
佛家思想虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。
身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。
所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
从《前赤壁赋》看儒释道思想对苏轼的影响
学教育2。
19.02___________________________________________■悶从《前赤壁赋》看儒释道思想对苏轼的影响®张永务内容摘要：中国古代哲学中儒释道三种思想融合的宗教文化思想，对苏轼的一生产生了巨大的影响，尤其 在他被贬黄州，人生转折时期，更是他精神的支柱,这种思想贯穿于这一时期的作品中，从《前赤壁赋》可以看出 儒释道思想对苏轼人生的影响。
关键词:《前赤壁赋》儒释道苏轼《前赤壁赋》是苏轼辞赋的代表作，作为经典篇目人选高中语文教材。
《前赤壁赋》写于公元1082年，当时苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已经四年之久，这是作者人生经历中的转折点，打破了他曾经奉行的“致君尧舜”的人生理想,开始出现由儒家积极人世的思想向佛道超然物外思想的转变。
这一真实的人生转变，体现在他在黄州时期所在的作品中。
这一期间创作的《前赤壁赋》，可以清晰地看出儒释道思想对苏轼的影响。
中国古代的哲学体系不同于西方的哲学体系，因为独特的文化影响，中国历史上曾经出现了儒释道三教融合而又和而不同的宗教文化体系，这在世界文明史上是绝无仅有的。
北宋之初是儒学、道学、佛学三家思想并存融合的一个特殊历史时期。
生活在这种环境之下的苏轼自然受到了这种思想的影响。
其弟曾经在《亡兄子瞻端明墓志铭》里写过“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱”“既而读《庄子》，得吾心矣”“后读释氏书，深悟实相,参之孔、老，博辩无碍”。
这里对苏轼思想的发展变化过程做了简要的概述，可以看出，释儒道三种思想一直贯穿于苏轼的一生中。
“乌台诗案”使苏轼经历了一场牢狱之灾，在身体和精神上受到了莫大的摧残，从差点被处死到遭贬黄州，因祸得福，过上了自由闲适的生活。
这个时候他开始思索起人生的意义。
苏轼在早年的时候就开始接触到了佛家的思想,这从与他交往的一些关系密切的释家朋友可以看出,如佛印、大通禅师等。
但是苏轼对佛学的研究应该起于被贬黄州之后,初到黄州之后，就寓居在定惠禅院，生活在黄州的几个和尚自然地成了他最要好的朋友。
浅析苏轼的儒释道思想
浅析苏轼的儒释道思想张心妍北京丰台二中摘要：北宋时期，文化繁盛，儒、道、释三家思想并存发展。
苏轼深受这三家思想的影响，他的一生跌宕起伏，有年少登科的意气风发，也有“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的凄苦。
在这大起大落中，苏轼始终保持着旷达积极的处事态度。
这种态度的形成与苏轼的儒释道思想息息相关。
本文以此为研究对象，分析这三种思想对苏轼形成旷达和顺处世哲学的作用。
关键词：苏轼；儒道释精神；旷达1 前言苏轼作为唐宋八大家之一，精通诗、文、词、绘画、书法，可谓是全才、奇才。
然而他的一生却坎坷不平，仕途不顺，连遭贬谪。
但生活的苦难并没有使他意志消沉，反而使他在历经苦难的洗礼之后愈加坚韧、淡然。
他少年时期深受儒家正统积极入世思想的影响，历经宦海浮沉之后开始接受佛道两家思想。
正如林语堂在《苏东坡传》中所言，“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合人生观。
”[1]儒释道三种思想的交互影响下造就了苏轼独特的混合人生观以及别具一格的处世哲学。
王国维评价苏轼：“若无文学之天才，其人格亦自足千古。
”苏轼的魅力不仅仅限于他卓越的艺术才能，还有他旷达乐观的处世哲学，这种处世哲学对当今的人们仍具有重要的借鉴意义。
2 积极入世的儒家思想苏轼出生在四川眉山一个富有文化气息的家庭，父亲苏洵是北宋著名的散文家、学者，对两个儿子课业要求十分严格。
母亲则是一位饱读诗书的大小姐，从苏轼很小的时候就教他识字并督促他阅读经史典籍。
严父慈母的言传身教使苏轼受到了良好的家庭教育。
当时北宋政治以儒学为尊，受父母言传身教以及儒家正统“学而优则仕”思想的影响，苏轼从小立志要成为像范滂那样的一代贤臣。
儒家的“仁义礼智信”思想深深地印刻在苏轼心中，在今后的仕途中，他也一直秉持着这种积极入世的理想信念。
熙宁四年，苏轼上书皇帝指出王安石变法的弊病，被新党排挤。
苏轼为避免是非自请出京任职，想要在地方实实在在为百姓做事。
苏轼思想中的儒释道精神
苏轼思想中的儒释道精神作者：杨晓来源：《文教资料》2013年第32期摘要：作为北宋文坛领袖的苏轼，是中国文学史上一个重要的人物，在灿若繁星的古代伟人群中，他一直闪耀着璀璨夺目的光华。
儒道佛的思想智慧被诗人融会贯通，在诗歌的创作吟唱和人生的审美了悟中臻于化境，千百年来浸润着我们的精神和灵魂，而这正是诗人文学审美和人生关照的价值所在。
关键词：苏轼儒释道思想苏轼思想与儒释道的关系，自宋以来就是议论多且争执大的话题。
对此，学界大略有三种见解：其一谓其前期以儒为主，后期以释老为主；其二认为是儒释道相混合的思想；其三是认为以儒家思想积极面为主，佛老思想是对付政治迫害和困苦遭遇的精神武器。
三种说法各有见地而持论不尽相同。
苏轼对儒释道思想的基本态度是既有吸收，又有扬弃，融会贯通、兼容并包，因而他的思想呈现出一种复杂而丰富的面貌。
从政治上看，表现为一种积极入世、忠君济民的精神，以儒家思想为主；但在生活上，在处世和人生态度上，特别是在政治上遭受打击、处于逆境时，就更多地表现为佛老思想，常常以“静”和“达”来对待并排解人生的种种不幸和苦闷。
儒释道三教之间的矛盾，经他消融调和之后，构成了一个和谐的统一体，即是所谓的苏轼思想。
一、兼收并蓄从时间上看，苏轼的思想在不同时期也有不同的表现特点和侧重面，但三家思想纵贯他的一生，无论在哪个时期，他都不曾彻底抛弃或皈依其中任何一种思想。
苏轼年轻时喜欢读《庄子》，“喟然叹曰：吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”。
他觉得《庄子》所讲的这些道理，正是自己心中向来所思所想，只是没有合适的语言表达出来。
不仅对老庄，就是对道教的道术苏轼也深有爱好，八岁时就在天庆观北极院跟随道士张易简读小学。
正是从小将道家思想融会到自己的人格修养中，才使得他在之后的人生艰苦和尴尬艰难中，得以自我保全、自我调适，超然旷达而不怨天尤人。
苏轼自幼生长在一个佛教气氛十分浓厚的家庭，父亲苏洵喜与名僧交往，母亲程夫人更是笃信佛教，虔诚佛理。
浅谈苏轼散文中的儒释道三教思想
浅谈苏轼散文中的儒释道三教思想作者：黄昱来源：《文学教育》2021年第02期内容摘要：进入宋朝，儒、释、道三教在思想层面上进一步融合，“三教鼎立”的格局逐漸被以儒为主、佛道为辅的“三教合一”所替代。
宋代的“三教合一”思潮为士人提供了独特的思想文化环境，使宋代士人形成了独特的文化性格。
作为宋代著名文人，苏轼无疑是融合儒释道三教思想文人的代表，苏轼的散文也成为其儒释道三教融合思想的重要体现。
从苏轼的散文出发探究苏轼对儒释道三教思想的吸收与转换对于探讨苏轼以及宋代文人处事态度和当时的文学状况都有重要意义。
关键词：苏轼儒释道三教思想散文中国古代文人思想呈现儒教、佛教、道教三教的对立与融合。
进入宋朝，儒、释、道三教在思想层面上进一步融合，“三教鼎立”的格局逐渐被以儒为主、佛道为辅的“三教合一”所替代。
儒家提倡积极入世，鼓励文人尽己所能报效国家;佛教则教导文人随缘、淡然;道教追崇归隐和避世。
宋代的“三教合一”思潮为士人提供了独特的思想文化环境，对儒、佛、道三教思想的融合转化也让宋代士人形成了颇具时代特色的文化性格，与前此历代（特别是唐代）相比，其思想观念、处世心态与生存方式等皆发生了显著的变化。
儒家积极入世的思想使他们热情参与政治，而道家任自然、轻去就的思想和佛家追求自我解脱的思想又使他们能超然对待人生的荣辱得失。
“三教合一”化解了入世与避世的矛盾对立。
作为宋代文人的佼佼者，苏轼无疑是融合儒释道三教思想文人的代表，苏轼的豪放豁达的人生观展现了他对儒释道三教思想的具体运用。
在中国文学史上还出现过由苏轼及其父、弟创立的以儒为宗，通过融通三教、兼采诸子的蜀学体系。
前人对于苏轼三教思想的研究已有不少成果，但多从苏轼的诗词入手。
本文拟从苏轼的散文出发，分析苏轼散文里所体现的儒释道三教思想。
苏轼的人生经历十分复杂，自元丰二年（1079年）乌台诗案可以分为前后两个阶段。
人生经历的差异在一定程度上影响了苏轼的创作。
苏轼前期仕途顺利，颇受皇帝重用，因而其诗文更多体现儒家积极入世的态度，包含忧国忧民的思想。
儒 释 道三家思想的结晶 浅析苏轼诗词中的理趣
总之，苏轼的诗词作品不仅具有极高的艺术价值，同时也蕴含着深厚的哲学 思想和人生智慧。他的作品中所体现的理趣，正是儒、释、道三家思想在他身上 的结晶。通过对其作品的研究和解读，我们可以更好地理解这三种思想的内涵和 影响。
参考内容二
北宋时期，儒释道三家思想并行，对于当时的知识分子，如苏轼，产生了深 远的影响。这种影响体现在他的艺术创作、诗词风格以及人生观上。
一、儒家思想的影响
苏轼的诗词作品中，充分体现了儒家思想的价值观和人生观。他强调“仁 爱”，关心人民疾苦，国家兴衰。在《江城子·密州出猎》中，他写道：“会挽 雕弓如满月，西北望，射天狼。这一句不仅表达了对国家的忧虑和热爱，同时也 体现了他以天下为己任的担当精神。”
此外，苏轼还强调“中庸”之道，注重修身养性，强调诚实守信、尊老爱幼。 他的《前赤壁赋》中，“人生如梦，一尊还酹江月。”这一句便体现了对人生的 短暂和无常的认识，也反映了他对生活的积极态度。
再者，苏轼的诗词中亦能看出道家的影子。他的作品常常体现出一种自然、 淡泊的风格，这是对道家“无为而治”思想的借鉴和体现。苏轼在诗词创作中追 求艺术美和自然美的统一，这也在一定程度上受到了道家思想的影响。
苏轼是一位兼具儒释道三家思想的文人。他的诗词作品，不仅现实，具有儒 家的人世精神，同时也蕴含了释家的修行理念和道家的自然精神。这种儒释道三 家思想的融合，使苏轼的诗词具有了更为丰富和深刻的内涵，也使他的作品成为 了中华文化的重要组成部分。
三、道家思想的体现
苏轼的诗词作品中，也充分体现了道家思想的精髓。他崇尚自然，追求清静 无为，强调内心的自由和本真。在《念奴娇·赤壁怀古》中，他写道：“羽扇纶 巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”这一句表现出了他对自然和人类文明的敬畏之情， 也反映了他对道家思想的深刻理解。
从《前赤壁赋》看道家思想对苏轼的影响
发愁的时候最想做的一件事就是借酒浇愁 ，排遣心中
的苦闷 ， 可是 ， 由于 自己年老多病 ， 不得不戒酒 ， 这又增 加了一段忧愁。 李白排遣忧愁 尚能举杯 ， 而杜甫却连杯
也不 能举 。
确地分析了诗人此时的羁旅之愁 、思乡之愁、伤己之
证 法 中得 出这 样 的结 论 ： 从变化的角度看 ， 天地 一 刻
死、 穷通 、 进退 、 荣辱等都是相对 的这个道理 ， 在看待 自 然和人生上便发生了许多变化 。 《 前赤壁赋》作于苏轼 被贬谪黄州期间 ， 此时苏轼 的人生观 已臻完善 ， 从中我 们可以看到庄子哲学思想对苏轼看待 自然及看待人生
愁。
伤怀之景 ， 万般愁情 ， 当用形 象生动 、 准确传神的
文字 写 出来 时 ，一 个忧 国伤 时 的杜 甫形 象就 栩栩 如 生
尾联的“ 艰难苦恨繁霜鬓 ， 潦倒新停浊酒杯” ， 上句
的“ 艰难” 直言 自己的现状 ， 也暗指 国事的艰难０ 此时 ， 安史之乱虽 已平定 四年多了， 但国家百事凋敝 ， 唐王朝
作， 而在读了《 庄子》 一书后才找到真正与 自己内心契
己 的孤病 之 态 。 “ 百年” 意 为老 年 ， 而且 又 是 多病 之 身 。
已变 得千 疮百孔 。 “ 苦” 字 不仅 写 自己的生活 之苦 、 思家 之苦 、羁 旅之 苦 ，也是 写天下 的黎 民百 姓之 苦 。一个 “ 恨” 字， 主要是 表现 他 的忧 国忧 民的思 想 。 而这种 种 的
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地呈现在读者的眼前了。
ｌ ５ ６ ｊ ２ ０ １ ４ 年第 ５ 期（ 总第 ２ ９ １ 期）
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从《前赤壁赋》看苏轼的儒\释\道思想摘要：苏轼一篇《前赤壁赋》包含了儒释道三家的思想。
这些思想的交融与苏轼人生的经历有着密不可分的联系。
我们就苏轼的人生经历来分析苏轼作品中所包含的三家思想。
关键词：前赤壁赋；苏轼；儒释道；思想；经历
众所周知，苏轼的《前赤壁赋》是在被贬黄州后所作。
他的一生可以分为四个时期：第一时期，即是他的早年读书进入仕途的时期；第二个时期，是他出离中央，历任四州，乌台受审，贬谪黄州；第三时期就是回到中央后，因不合旧党，自请离朝；第四个时期就是一贬再贬。
苏轼人生中经受过的第一个巨大打击就是“乌台诗案”。
我们知道，苏轼和王安石的思想有一定的矛盾和冲突。
原因在于，王安石主张变法要实行“剧变”，而苏轼则主张“渐变”，虽然两者都从根本上支持变法，但从变法的方式上来看，苏轼的主张就和王安石的主张产生了冲突。
苏轼不满变法上的某些因素，苏轼在自己的作品中就表现了自己的观点。
由于苏轼是当时文坛的领袖，他的作品有极大的影响力，对新政的实施不利，所以被抓进乌台，一关就是四个月。
因为当时宋朝有个不许杀士大夫的规定，所以苏轼才免于一死。
出狱后的苏轼，思想发生了巨大的转变，由原来的儒家思想转变成为佛道思想。
这样的转变，常见于士子求取功名不成，或者怀才不遇后，精神遭受巨大打击就用佛道思想来麻痹自己。
首先，我们可以从全文的第一段找出思想转变的相关线索。
“壬戌之秋，七月既望。
苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”
我们知道“诵明月之诗，歌窈窕之章”就是指诗经中《陈风·月出》的第一章，原句是：
“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
”
因为古时，“窈窕”和“窈纠”的发音相似，所以称之为“窈窕之章”。
而《诗经》又是儒家经典之一。
所以，从这段文字的开头来看，苏轼本身是带有儒家思想的。
但是，在这段文字中，不但存在着儒家思想的语句，还有表现苏轼道家思想的语句。
例如：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”
在道家的观点中，追求长生不老就是修道之人的终极目标。
在《抱朴子内篇》中葛洪指出，“若夫仙人以药物，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死而旧身不改，茍有其道无以为难也。
”所以说，想维持生命的长久，就必须要成仙。
这种思想就成为道家思想的一个重要的标志。
所以，我们从本段的“诵明月之诗，歌窈窕之章”到“浩浩乎
如冯虚御风，而不知其所止。
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”可以看到苏轼的思想是渐渐从儒家思想向道家思想转变的。
而这种变化，往往是暗示深受儒家思想影响的，立志建功立业的文人怀才不遇的痛苦，进而使其转变成为追求成仙的道家思想，实为一种自我麻醉。
事实上，苏轼无端遭迫害，屡屡流放外地，一身抱负、满腔热血无处释放的他，怎能如迦叶尊者，拈花微笑?虽然接下来他还“扣舷而歌之”，但歌的内容已经隐隐透露出他心中的郁愤了。
听他唱的什么歌?“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮于怀，望美人兮天一方。
”天一方呵!我所思慕的人在哪里呢?很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。
听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕。
如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，好似借箫声和歌声向远在天边的“美人”传达自己的思慕之情。
其次，我们可以从文中的“月明星稀，乌鹊南飞”也可以找到我们之前所推测的答案。
大家都知道，“月明星稀，乌鹊南飞”是曹操《短歌行》里面的诗句。
全文主要表达了曹操求贤若渴的心情。
苏轼引用了其中的两句诗，是想借此暗示自己希望遇到一个贤明的君主，抒发了自己怀才不遇的痛苦。
这也是苏轼儒家思想的展示。
而在后面提到的“此非孟徳之困于周郎者乎？”也表示，再伟大的人物也有人生受挫的时候，暗示苏轼仕途受挫。
苏轼的仕途生涯充满了曲折和磨砺。
但是他并没有因此而自暴自弃。
在他的为官生涯中，他为民做出了很多好事，这便是他“达则兼济天下”的态度。
在经历了打击之后，他也就选择了“穷则独善其身”的态度。
这段话表现了人生的三大悲：短暂的人生，现实的人生，无常的人生。
短暂的人生。
苏轼列举了曹操的例子：“此非曹孟徳之诗乎？西望夏口，东望武昌。
山川相缪，郁乎苍苍。
此非孟徳之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也。
舳舻千里，旌旗蔽空。
酾酒临江，横槊赋诗。
固一世之雄也。
而今安在哉？”表现了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的人生苦短之悲。
现实的人生。
列举曹操赤壁之战失败的例子说明了英雄不能实现其志愿，功业不能长存之悲。
无常的人生。
苏轼列举周瑜少壮而夭，暗示自己一生勤政，却遭受“乌台之难”，真是人生无常。
最后，我们可以从后文看到苏轼的佛道观点。
在文中有这样一句“物与我皆无尽也”包含了苏轼的佛道观点。
第一，我们从佛家的观点来分析。
佛家注重的是轮回观点。
佛家讲求三世轮回，认为人的灵魂是不会消亡的。
所以，这句话可以理解为我可以轮回，我的灵魂就不会完结。
第二，从道家的观点来分析。
我们可以引用庄子的“物我合一”观点，可以理解我和天地万物本为一体，物质不会毁灭，我也不会毁灭。
这类似于“天人合一”的观点。
万事万物都有他自身的发展规律，我只是其中的一小部分，万物不会消亡，我也不会消亡。
我们从“变”的方向来分析，“水”与“月”之变，便是水的流走和月的盈亏。
我们从“不变”的方向来分析，则是水不曾流走，因为江河中的水永远都没有流干；月没有增减，因为月亮没有变化。
苏轼信奉佛教，可以从“东坡居士”这个称号看出来。
佛家认为，生命完成一次轮回就好比月亮完成一次圆缺。
月亮不停的圆缺，生命也就生生死死，循环不止。
这篇《前赤壁赋》中可以看出，苏轼的思想是儒释道三家思想的融合。
这三家的思想不能单独的分裂出来，他们共同构成苏轼的思想体系。
然而，这种佛道的出世思想被后人看作是一种消极思想，但我却认为，苏轼这篇赋中含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极思想。
这很明显是因为苏轼对于儒道释三家都有着相当深度的研究，才会不知不觉中渗入到他的思想中。
因此，我认为这不是一种消极思想，而恰恰是苏轼高明之处。
佛家要求人以出世之身怀入世之心，道家提倡人以入世之身行出世之事，而儒家则事以入世之身行入世之事。
苏轼在当时那个处境，应该还是很想入世，济世为怀的。
但是现实不允许他太过积极地入世———太多的人在等着抓他的痛脚呢。
而他也不会将有用之躯投入空门中，更不会傻傻
的慢慢的将入世之心变成出世之心。
所以他选择了一个聪明而折中的态度：以半出世之身怀入世之心行入世之事。
在对自身如此恶劣的环境下还要行入世之事，而且坚持不懈，绝不会屈服于某势力的，我想苏轼应该是做的最好、成就最大的了吧！
参考文献：
［1］苏轼m］，2008
［2］张继禹m］，2004
［3］海书店出版社佛藏［m］上海书店出版社，2011 ［4］国学整理社诸子集成［m］中华书局，2006。