符号学原理部分
平面设计中符号学原理试析
关键词：符号；符号学原理；平面设计；视觉传达1符号学原理概述1.1符号学的起源与发展符号学理论最开始是19世纪瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔斯提出的，比较系统的符号学理论是到了20世纪才开始慢慢出现，由于地域文化和理念思维的不同形成了不同的派别、不同的研究内容和方向。
到了20世纪60年代，索绪尔的符号学以结构主义闻名，而此时，结构主义与符号学还只是一个事物，没有形成一定的学术框架。
七八十年代，结构主义在符号学的作用下突破自我，出现后结构主义。
[1]此后，皮尔斯理论代替了索绪尔理论，成为符号学的基础，这就是现代符号学诞生的故事。
1.2“特殊的”媒介载体在生活和工作中，面对丰富多彩的物质世界与精神世界，会有很多繁杂的媒介被间接或是直接的映射到人们的大脑中，人的大脑会自动识别、感受、理解、判断这些未知的媒介，同时会借助并结合思维中的感性或者理性的因素去分析并认识或者说“破解”这些信息元素。
[2]而这些信息元素的承托平台就是符号，符号就像是连接牛郎和织女相会的鹊桥一般连接了人们与世界进行交流的“物质桥梁”与精神媒介。
正是因为符号学在现实世界扮演着重要的角色，在信息传达领域发挥着关键的作用，它贯穿人类社会形成的整个历史进程，又具有一定的学术研究价值，成为了当代多门类学科关注的焦点之一。
1.3符号学的意义与价值随着网络信息时代的快速发展，与之相关的符号学和平面设计的成长已经成为了一种不可逆转的大趋势，尤其是符号学本身对于平面设计领域的助推力以及所具备的特殊意义，两者相互促进，共同繁荣的作用是不可被忽视的。
正如李幼蒸在《理论符号学导论》中阐述的那样，“符号学的生命力既不能建立在自身的学术思想史上，也不能建立在某一现成学科的基础上。
维持其多元化方法论的活力，须与对社会人文科学认识论和方法论的总体问题的深入考察联系起来。
”[3]我们在看待一件事物的价值大小和多少，不能单单只看到该物眼前现已有的价值，更应该看到该事物结合其他学科理论在未来或者对今后可能产生的意义及影响。
符号学：原理与推演(修订本)
读书笔记
读第一次用时近30小时，理解率约百分之九十，但读完大体能记得的太少了。
关键概念 ►特殊符号 ▸绝似符号:与对象外形非常相似的符号，易给接收者造成“实有其事”的误会 ▸同
一符号:镜像，还有闭路电视、监听等“远距镜像”，其图像常被称为“同一符号” ▸自我符号:镜像中的自我，
镜像的对象与意义实为不完全在场，而不完全在场也应当视为一种不在场因为解释者需要解释的是全部情况 ►皮
8．反讽与悖论
9．大局面反讽
1．符码
2．元语言与意义
3．“断无不可解之理”
4．元语言的构成
5．同层次元语言冲突
6．解释漩涡
7．元元语言冲突，“评价漩涡”
第十一章理据性及其
滑动
第十三章标出性
第十二章谎言与虚构
第十四章艺术符号学
第十五章符号叙述学，
广义叙述学
第十六章身份与文本
身份，自我与符号自
我
第十七章当代社会的
所解释的潜力。因此，符号学就是意义学。赵毅衡编写的《符号学（原理与推演修订本）》分成上下两编：原理
编——扩展了一百年来符号学发展的理论基础，融合中西方符号学理论，建立一个可用于分析人类意义活动的符
号学体系。推演编——具体讨论了符号在人类文化中扮演的复杂作用，让读者理论与应用兼得。一些易混淆的概
念，在本书中得到条分缕析的清晰贬义。在这基础上，本书形成了突破原有理论的新体系，全面推进了符号学运
国伯克利加州大学博士学位,1988年至今，任职于英国伦敦大学东方学院的终身聘资深讲席。现为四川大学教授,
比较文学与世界文学专业博士生导师。
感谢观看
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1．媒介，传媒，渠道，体裁
2．“媒介即信息”
符号学原理 罗兰
符号学原理罗兰
符号学原理是由法国哲学家罗兰·巴特提出的，他认为符号是人类认知和沟通的基本工具。
符号学原理主张，人类通过符号来构建现实的意义，并通过符号进行交流和理解。
在符号学中，符号被定义为一种能够代表其他事物的物体、动作、语言、图像等，它们与所代表的事物之间存在一种约定俗成的关系。
符号具有表达的功能，通过符号，人们能够传递信息、构建意义、分享知识。
符号学原理认为，符号是文化的核心，不同的文化有着不同的符号系统。
每个符号都是在特定的文化背景中产生、传播和理解的，它们具有特定的社会和历史意义。
符号并不是客观存在的，而是人们共同约定的一种意义。
符号学原理也关注符号的使用和解读过程。
人们通过对符号的解读和理解，来探索其中蕴含的意义。
符号学认为，符号的使用和理解是一个动态的过程，它随着时间和文化的变化而不断演变和调整。
符号学原理在许多领域都有应用，如语言学、文学、艺术、传媒等。
通过符号学原理的研究和应用，人们可以更好地理解和分析人类认知和交流的过程，深入探索语言和文化的本质。
罗兰巴特符号学原理
罗兰巴特符号学原理罗兰·巴特（Roland Barthes）是20世纪最具影响力的法国文化理论家之一，他的符号学原理对当代文化研究产生了深远的影响。
符号学是一种研究符号和符号系统的学科，它关注的是符号的产生、传播和解读。
罗兰·巴特在他的著作中深刻地探讨了符号的本质和功能，提出了许多重要的观点和理论，对于我们理解当代文化和社会具有重要的启发意义。
在罗兰·巴特的符号学原理中，他强调了符号的多义性和流动性。
他认为，符号并不是固定不变的，而是随着时间和语境的变化而不断演变和转化。
符号不是简单地代表着某种特定的含义，而是具有多种可能的解释和意义。
这种多义性使得符号成为了文化和社会交流中的重要工具，也为文化研究提供了丰富的思考空间。
另外，罗兰·巴特还提出了符号的“死亡”和“复活”问题。
他认为，符号在被过度使用和消费之后会失去原有的意义，变得空洞和无趣，进而“死亡”。
然而，随着时间的推移和新的语境的出现，这些“死去”的符号又有可能被重新激活，获得新的意义和生命力，实现“复活”。
这种对符号的“死亡”和“复活”的理解，为我们认识符号的演变和再生提供了新的视角。
此外，罗兰·巴特还强调了符号和现实之间的关系。
他认为，符号并不是简单地反映现实，而是对现实的一种建构和再现。
符号通过符号系统的运作，不断地塑造和影响着人们对于现实的理解和认知。
因此，我们不能简单地把符号视为对现实的“镜子”，而应该理解符号与现实之间的复杂关系，以及符号在文化和社会中的重要作用。
总的来说，罗兰·巴特的符号学原理为我们理解文化和社会提供了新的视角和思路。
他的观点和理论不仅对文化研究具有重要的启发意义，也为我们认识当代社会和文化现象提供了有益的参考。
通过对罗兰·巴特符号学原理的深入学习和思考，我们可以更好地理解符号的多义性和流动性，认识符号与现实的复杂关系，从而更好地理解和解读当代文化和社会。
符号学原理
目录
一、语言与言语;
二、所指与能指;
三、组合与系统(即横组合与纵组合);
四、外延与内涵。
五、符号学在公益广告中的应用
一、语言与言语
一、语言与言语
二、所指与能指
二、所指与能指
二、所指与能指
三、组合与系统(即横组合)
三、组合与系统(即横组合与纵组合)
三、组合与系统(即横组合与纵组合)
四、外延与内涵
巴尔特通过对各种生活符号的破译向人们表明：我们置身其中的这个 世界不是一个由纯粹事实所组成的经验世界，而是一个由种种符号所形成 的意义世界，我们从一个符号系统到另一个符号系统不停地对这些符号进 行编码和译码，而全部人类的事务如衣食住行都渗透着编码行为。
五、符号学在公益广告中的应用
公益广告作为一种特殊的广告形式，通过简单的视 觉元素，精练的语言，向公众传达丰富的信息，呼吁人 们关注社会问题和环境问题，不仅丰富充实了人们的精 神生活，还提高了全民族的文化素养和思想意识。这是 公益广告的魅力所在。
这幅作品是一个经 过精心创作却没留下造作 痕迹的成熟的公益广告创 作。
谢谢！
左图是我设计的反皮草 海报。一个穿着时装带着皮 草帽子的男子，把他的脸同 豹子的脸同化，暗示希望人 类可以站在动物的角度去思 考，平等看待生命，不能因 为追求时尚而滥杀动物。
总结
平面公益广告是静止的，只是一张图片，可是视觉图像和文字赋 予其丰富的生命，使图片具有了动态的“说”的效果。正是这些“会 说话的图片”，使我们在商品社会里突然发现，广告突然不那么讨厌 了，你会发现，那些原本你以为已经失去的东西又重新回到了自己身 边，久远的传统，文化与美德，现代文明和社会进步，环境保护，这 些需要我们共同维系的东西正是公益广告一直在告诉我们的：让世间 充满爱和关怀，让地球充满欢乐。 为什么很多广告本身都没有广告实体本身，看起来似乎很奇怪， 符号学让我们找到了答案。能指是一个空洞的器皿，直到它被意义填 满才能表示意义。因此，我们看见的能指越不确定，它表达我们希望 的那种意思的可能性就越大。所以，其实很多广告关于产品本身说得 极少，它们真正做的只是在兜售一种形象，贩卖一种生活方式，并暗 示：这些生活方式是可以得到的，只要与这样的产品有联系。
平面图形设计中的符号学原理
平面图形设计中的符号学原理一、符号学基础知识1. 符号学的定义和研究对象符号学的定义和研究对象是平面图形设计中的重要基础知识。
在平面图形设计中，符号学是研究符号的产生、传播和解读的学科。
它关注符号的形式、意义和功能，以及符号与人类文化、社会和心理的关系。
符号学的研究对象包括各种符号系统，如文字、图形、图标、标志等。
通过深入理解符号学的定义和研究对象，设计师可以更好地运用符号学原理来创造具有丰富意义和有效传达信息的平面图形设计作品。
2. 符号的分类和特征符号的分类和特征是平面图形设计中符号学基础知识的重要组成部分。
在平面图形设计中，符号是一种用来传达特定含义或信息的图形或标志。
符号可以分为文字符号和图形符号两大类。
文字符号是通过字母、数字、汉字等书写形式来表达特定含义或信息的符号，而图形符号则是通过图形、图案、图像等视觉元素来传达特定含义或信息的符号。
符号的分类还可以根据其使用的领域进行划分，比如在平面图形设计中常见的符号分类有品牌标识符号、地理符号、交通标志符号等。
每个领域的符号都有其独特的特征和规范，设计师需要了解并运用这些特征和规范来确保符号的有效传达。
除了分类外，符号还具有一些共同的特征。
首先，符号是一种简化和抽象的表达形式，通过减少细节和突出主要特征来达到简洁明了的效果。
其次，符号具有普遍性和可识别性，即符号应该能够被广泛理解和识别，不受语言、文化等因素的限制。
此外，符号还应具有可变性和可扩展性，即符号可以根据不同的应用场景和需求进行变化和扩展，以适应不同的设计目的和要求。
在平面图形设计中，设计师需要深入理解符号的分类和特征，以便能够选择合适的符号类型，并运用符号的特征来创造出简洁、易识别和适应性强的符号作品。
3. 符号学在平面图形设计中的应用符号学在平面图形设计中的应用是一项重要的技术，它能够帮助设计师传达特定的信息和意义。
在平面图形设计中，符号学的应用可以通过以下几个方面来实现。
首先，符号学可以帮助设计师选择合适的符号来代表特定的概念或意义。
符号学原理及推演P50-80
只要价值存在于事物本身，存在于事物之间的自然关系中，便可以在某种程度上就历史的发展去追溯这种价值。
但不可忘记，这种价值在任何时候都取决于与它同时存在的价值系统。
一块土地在某时的价值取决于经济系统中的许多其他因素，但是土地的价值多少总要取决于土地本身的性质。
即时有变化，也不是由一种任意价值取代另一任意价值。
就语言来讲，符号的价值没有天然的基础和内在的规定性。
既然没有一个能指必然要比另一个更适于表示某个所指，声音的变化就是独立于价值系统之外的。
历时变化有它自己存在的理由，由历时现象产生的那些具体的共时后果，与历史现象毫无关系。
索绪尔认为，历时现象和共时现象属于不同的范畴。
历时变化产生与语言系统之外，产生于语言表现，就是说，产生于人们运用的言语，而不是产生于语言系统。
产生变化的是体现这个系统的个别成分。
历时变化最终要影响系统，因为系统要适应变化，利用历史变化的结果。
但变化不是系统本身所造成的。
语言学中的目的论认为语言朝着某种目的变化发展，语言产生变化是为了达到那个目的。
索绪尔反对这种观点，他认为，并不是为了使语言系统产生一种新的状态，语言才产生变化的。
实际情况是：“某些成分不顾其在整个系统中的连带关系，自己发生了变化。
”这些分散的变化对系统有普遍的影响，因为系统的关系网要起变化。
然而，“并不是一个系统产生了另一个系统，而是第一个系统的一个成分变化了，就足以产生另外一个系统。
”语言成分的变化是独立的演变过程，系统要适应这种演变过程。
历时现象是以一种形式取代另一种形式，它本身没有任何意义。
从语言系统的观点来看，这种替换是非功能性的。
共时现象是两个同事存在的形式之间的关系或对立。
这种关系是重要的，因为它在语言中表示意义。
语言变化对系统产生影响时，共时和历时这两种现象就会混合在一起，难以区分。
但他们是非常不同的，因而必须把他们区分开。
从语言系统的观点来看，重要的是共时现象。
历史事件产生新的形式，这些新形式又变成新系统的一部分。
符号学原理
符号学原理第五讲以符号的名义追问广告设计符号是人类表达的基础，广告设计的艺术实质是符号化。
第一节符号与符号思维符号是某种观念或事物的物质形式。
人的精神和社会生活都建立在符号的产生、使用和交换的基础上。
一、符号符号意味着它之外的另一个对象，相当于A=B，A不仅仅是A本身，提到A，人们即能明白其所指的对象或意义B。
自然物和符号分开来的一个通用标准是：代表他事他物，还是无所代表。
费尔迪南·德·索绪尔（Ferdinand de sausure,1857-1913）瑞士语言学家，现代语言的重要奠基者，结构主义的开创者之一1.语言与言语的划分；语言是全民的、概括的、有限的、静态的系统（知识）；言语是个人的、具体的、无限的、动态的现象（话语）。
2.能指和所指的区分,即意符Signifier和意指Signified；在语言学，能指意为语言文字的声音，形象；所指则是语言的意义本身。
在符号学里，所谓的能指，就是用以表示者，所谓的所指，就是被表示者。
3. 强调共时分析的优势。
共时分析指沟通人与人共存关系的逻辑和心理联系，从而形成体系，这些是集体共同意识所能觉察到的。
皮尔士（C. S. Peirce，1839-1914）三种符号存在：1.图像式；图像符号，与某些对象相似。
2.索引式；索引符号，呈现出一种因果关系或是时空上的关联。
3.象征式。
象征符号，无必然或内在的联系，约定俗成的，需要通过学习才能被接受。
如企业标志和北斗星，玫瑰花等。
皮尔士认为符号由三个部分组成：1.符号采纳的形式（不一定是物质的），被称为“再现”；2.符号组成的感觉或意义，被称为“解释”；3.符号所指的事物，被称为“物象”。
一旦红灯被视为停车的观念符号，这个符号就由三部分组成：（1）红灯，即再现；（2）停止的车，即物象；（3）红灯必须停车的观念，即解释。
罗兰·巴尔特(Roland Barthes,1915～1980) 法国杰出的思想家和符号学家。
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导论符号学还有待于建立，因此我认为还不可能提出任何一部有关符号学分析方法的手册来。
此外，由于其普遍性(因为它将是有关一切记号系统的科学)，符号学的教学工作也将难以安排，除非这些符号学系统是在经验上构成的。
因此，为了使我们的工作一步步进行下去，必须先研究某种知识。
我们不得不通过一种尝试性的知识考察来摆脱这一恶性循环，这种知识将既是谦逊的，又是大胆的。
谦逊是指，符号学知识实际上只可能是对语言学知识的一种模仿；大胆则是指，这种知识，至少在构想中，已经被应用于非语言的对象了。
我在此提出的这本《符号学原理》，其目的只是要从语言学中引借一些分析性概念①。
这些概念，我事先认为，对于进行符号学研究来说禀具充分的一般性。
在汇集这些概念时，我并不断言它们在研究过程中会始终保持完整；我也不断言符号学应当始终严格地遵照语言学模式。
②我们满足于提出和阐述一套术语系统，希望这套术语系统，能够在大量异质的意指性现象中，导引出一个初步的(即使只是临时性的)秩序来：简言之，本书是与问题分类原则有关的。
因此，我们将把这些符号学的基本方面，按照结构语言学划分为四大类：一是语言和言语；二是所指和能指；三是系统和组合段；四是直指和涵指。
我们会看到，这些分类是以二分法形式呈现的；我们将指出，概念的二元分类法似乎常常存在于结构的思想中③，好像语言学家的元语言“在深层”复制着它所描述的系统的二元结构似的。
此外，我们将顺便指出，研究当代人文科学话语中二元分类的突出作用，无疑是极富教益的。
有关这些科学的分类学(taxionomie)，在对其充分了解之后，肯定将提供有关我们时代中的所谓理智想象界(1’imaginaireintellectual)的信息。
①“一个概念肯定不是一件事物，而且也不再只是对一个概念的意识。
一个概念是一种工具和一种历史，即介入一个经验世界中的一系列的可能性与障碍。
”EG．Granger：MathodologieEconomique(格兰格尔：《经济学方法论》)，23页]②这是列维一
I．1语言学I．1语言学语言结构与言语I．1．1语言结构(Langue)和言语(parole)这对(二分法的)概念，在索绪尔语言学中占据着中心地位，而且与以前的语言学相比，它们肯定具有重要的革新意义。
索绪尔以前的语言学，主要关心在发音流变、词义自发关联以及类比作用中的历史性变化原因，因此是一种有关个别性言语行为的语言学。
为了深入研究这对著名的语言二分概念，索绪尔以语言的“多样性和杂多性”为出发点。
初看起来，语言表现为一种不可分类的现象①，我们不可能从中引申出统一性来，因为这一现象同时具有物理性、生理性、心理性、个人性和社会性。
然而，当人们从这种杂多现象中抽引出一种纯社会性的对象时，语言的混乱性就终止了，所谓纯社会性对象，即人们进行交流所必需的规约系统全体，它与组成其本身的记号的质料无关，这就是语言结构；与其相对的言语则含括语言的纯个别性方面(发音行为，规则的实现，以及诸记号的偶然性组合)。
I．1．2因此我们可以说，语言结构就等于是语言(Langage)减去言语。
语言结构既是一种社会性的制度系统，又是一种值项(valeurs)系统。
正如社会性的制度系统一样，它绝不是一种行为，它摆脱了一切事先的计虑(pr6m6ditation)。
语言结构是语言的社会性部分，个别人绝不可能单独地创造它或改变它。
它基本上是一种集体性的契约，只要人们想进行语言交流，就必须完全受其支配。
此外，这个社会的产物是自主性的，正如一种本身具有规则的游戏一样，因为人们如果不经学习是无法掌握它的。
作为值项系统的语言结构是由一定数目的成分组成的，每一成分既是一种对其他成分来说有量值的东西，又是一种较大的功能项，在其中程度不等地出现着其他的相关值项。
从语言结构的角度来看，记号相当于一枚钱币②，这枚钱币等价于它能购买的一定效用，但它的价值也可以相对于其他含值较高或较低的钱币来衡量。
语言结构的制度性和系统性显然是相互联系的，因为语言结构是由一个诸约定性的（部分上是任意性的，或更准确些说，非理据性的）值项组成的系统，它抵制任何个别人所作的改变，因此它是一种社会性的制度。
I．1．3与作为制度和系统的语言结构相对，言语在本质上是一种个别性的选择行为和实现行为，它首先是由组合作用形成的。
“由于组合作用，说话的主体可以运用语言结构的代码来表示个人思想”[可以把扩展的言语链称作话语(discours)]。
其次，它是由“心理一物理机制形成的，这类机制使言语能将这些组合作用表现于外”。
例如，我们当然不能把发音行为与语言结构相混，不论依赖语言制度与系统的个人是在高声还是低声说话，吐字缓慢还是快速等，都不可能改变这个制度和系统。
言语的组合性显然是重要的，因为它意味着言语是由一些相同记号的反复结合形成的；因为22这些记号既在几种话语中重复出现，又在同一种话语中重复出现(尽管记号可按无限多种言语表达来组合)，所以每一记号都成为语言结构的一个成分。
同样，由于言语基本上是组合性的，它于是相当于个别的行为，而不相当于一种纯创造性的行为。
I．1．4语言结构和言语这两个词中的任何一个，显然都只能在一种把二者结合起来的辩证过程中来规定其完整的意义：没有言语就没有语言结构，没有语言结构也就没有言语，正如梅罗一庞蒂指出的，真正的语言实践只存在于这一交互关系中。
V．布龙达尔也说过，“语言结构是一个纯抽象的实体，一种超越个人的规范，一种基本类型的集合，塔门被言语以无穷无尽的方式实现着。
”因此，语言结构和言语处于一种相互含蕴的关系中。
一方面，语言结构是“由属于同一社会内各主体的言语实践所呈现的蕴藏”，而且因为它是由诸个别标记组成的集合体，在每一孤立个人的层次上它只能是不完全的；语言结构只能在“言语流全体”中才能有完全的存在，而人们也只有在语言系统中将言语抽出时才能运用言语。
然而另一方面，语言系统也只能从言语中产生。
从历史上说，言语现象总是先于语言结构现象的(是言语使语言结构发生演变的)；从发生学上说，语言系统是经由环绕着它的言语之学习而在个人身上形成的(人们并不教导婴儿学习语法和词汇这类大致相当于语言结构的东西)。
总之，语言结构既是言语的产物，又是言语的工具，这一事实具有真正的辩证法的性质。
我们将注意到(当从语言学过渡到符号学观点时十分重要的是)，不可能存在(至少对索绪尔来说)一门关于言语的语言学，因为言语全体在被理解成通讯过程时已经属于语言结构了；因此存在的只有一门关于语言结构的科学。
于是我们可立即排除以下两个问题。
首先，是否应当在语言结构之23先去研究言语这样的提法是徒劳无益的，因为不必存在其他选择；人们只能在言语具有语言学(“发音学”)性质的方面对其加以研究。
其次，预先考虑如何把语言结构和言语加以分开也是徒劳无益的，在这个问题上并不存在一种预先已有的方法，正好相反，语言学(稍后还有符号学)研究的要义，正在于使语言结构与言语区分开来，同时这也正是意义确立之过程。
I．1．5叶尔姆斯列夫①并未干扰索绪尔有关语言结构与言语的概念，但他以更加形式化的方法重新规定了这两个概念。
在语言结构本身(它始终与言语行为对立)叶尔姆斯列夫区分了三个层次：第一，图式层，它是作为纯形式的语言结构（叶尔姆斯列夫不大想把这个层次称作“系统”、“型式”或“构架”)，其实它就是在该词严格意义上的索绪尔的语言结构。
例如，法语音素r在语音学上是按其在一系列对立组中的位置来确定的。
第二，规范(norme)层，它是作为质料形式(formemat6rielle)的语言结构，它已为某种社会实现作用所规定，但仍独立于其显现的细节之外。
如法语口语中的r(但不是指法文书写形式的r)，不论其发音如何。
第三，用法(usage)层，它是作为某一社会习惯之集合的语言结构，例如某些地区中的法语音素r。
在言语、用法、规范和图式彼此之间，存在着不同的制约关系：规范制约着用法与言语；用法制约着言语，但也为后者所制约；图式同时为言语、用法和规范所制约。
我们可以看到，(实际上)显现的是两个基本层次：第一，图式层，有关它的理论与有关形式和制度的理论相结合；第二，规范一用法一言语层，有关这一层次的理论与有关内质(substance)和实行的理论结合在一起。
正如叶尔姆斯列夫所说，规范是研究方法的一种纯粹抽象，而言语是一种纯粹具体化的过程(“一种暂时性的记录”)，为完善起见可提出一种新的概念二分法：图式与用法，这对概念可用来代替语言结构与言语。
然而叶尔姆斯列夫的改进并不是无关紧要的，他从根本上使语言结构概念(他以图式这个黝词表之)形
式化了，并排除了具体性的言语概念，而代之以一个更具社会性的用法概念。
把语言结构概念形式化和使言语概念社会化的这种改变，完全消除了言语的“肯定性”和“实体性”方面，也完全消除了语言结构的区分性方面，我们马上会看到，这种改变的优点是取消了索绪尔的语言结构与言语区分法中含有的诸种矛盾之一。