《宫之奇谏假道》优秀课件
•晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？况且虞国同晋国的关 系能比桓叔、庄伯更亲吗，晋国将更加爱惜虞国吗？桓叔、庄伯 两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是仅仅因为他们威 胁到晋侯自己吗？至亲以尊宠相威胁，尚且杀害他们，何况是以 国家对国家呢？”
• 公曰：“吾享祀丰洁
• • (jié)，神必据我。”对 • 曰：“臣闻之，鬼神非人 • • 实亲，惟德是依。故《周 •
•又说：‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没 有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所保佑的，就只在 于有德的人了。如果晋国夺取了虞国，而又在国内推行德政来向神灵奉 献馨香的祭品 ，神难道会将它们吐出来吗？”
• 弗听，许晋使。宫之 奇以其族行。曰： “虞不腊矣。在此行 也，晋不更举 矣。”……
宫之奇谏假道（僖公五年）
• 《左传》，相传为春秋末年鲁国左丘明所撰，现 代学者一般认为是战国初年人所做。 《左传》是一部编年体史书，优秀散文名著。以 《春秋》为纲，记载了春秋各诸侯国的政治、外 交、军事、经济等方面的史实。记叙线索详略得 当，善于通过一系列的具体情节的描写，使所记 叙的内容故事化。 尤其擅长描写战争，注重交待战争的政治社会背 景，谋划过程及战术的运用，从而揭示其胜负的 必然性。在记叙历史事件的过程中，它往往通过 人物的言行和心理描写，生动地表现出人物的思 想和性格特征。 〈左传〉对后世文学和史学都产生了重要的影响。
• 爱国是一种情愫，是对祖国的忠诚和热爱，以国 事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国的可 贵精神是中华名族经历劫难而不衰的一个重要原 因，热爱祖国的山河，热爱名族的历史，关心祖 国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯， 都是爱国主义的表现，新时期的爱国主义已经不 再限于“抛头颅，洒热血”，青少年应当肩负起 中华民族伟大复兴的历史重任，增强振兴祖国的 责任感，树立民族自尊心和自信心，锐意进取， 自强不息，为振兴中华而勤奋学习，为创造祖国 辉煌未来贡献自己的力量。
• 虞公曾经坐在宝座上，一朝沦 为陪嫁奴，下场多么的可悲， 原因在哪？
• 因为他不愿意接受建议。
思考：对于建议，我们应该怎样 对待？
• 听取意见是一种气度，它不是 高天辽阔无际，却如大海容纳 百川。正因为有了这样的气度， 我们才会集思广益，从善如流。 唐太宗自有治理国家的雄才大 略，他不怀疑自己的才能，但 同时也接纳了魏征的“十思”， 而不必“劳神苦思，代百司之 职役”。 • 齐王也有管四方，理朝政的能 耐，他也不会怀疑自己的才能， 但他同时也接受了邹忌的“纳 谏”，而使“燕、赵、韩、魏 皆朝于齐”
• 将虢是灭：宾语前置，（晋国） 将灭虢。是，代词，复指前宾 将虢是灭，何爱于虞？且虞 语“虢”，可以看作是前宾语 标记。 • 爱：舍不得。何爱：爱何，宾 能亲于桓庄乎，其爱之也？ 语前置。 • 于：介词，“比”。 • 其：时间副词，将 桓庄之族何罪，而以为戮？ • 之：指代虞，我们。 不唯逼乎？亲以宠逼，犹 • 以为戮：以（之）为戮，把 （他们）作为杀戮的对象，即 把他们杀了。介词“以”的宾 语省略常见。戮：杀，这里用 尚害之，况以国乎？” 如名词，表示杀戮的对象。 • 唯：仅仅因为。 • 逼：威胁
• 使 ：使者 • 以：介词，表示带领、 率领 • 腊：年终举行的一种 祭祀，这里用如动词， 举行腊祭 • 更：再。举：举兵。
虞公不听宫之奇的劝谏，而答应了晋国使者借路 的要求。宫之奇就率领他的全族人出走了，说： “虞国不可能举行今年的腊祭了。晋国灭掉虞国， 就在这一次的行动了，晋国用不着再次举兵了。”
讨论：你怎样看待宫之奇的意见不被采纳之 后，“宫之奇以其族行”的行为？
• 赞成他的做法 • 理由 • 反对他的做法 • 理由
• 爱国在不同时代有不同的内容。上世 纪初的爱国青年，投身于反帝反封建 的爱国浪潮中。三、四十年代的爱国 青年，是进行抗日救国的斗争。五十 年代的爱国青年，是参加抗美援朝， 保家卫国。现代的青年学生，正处和 平年代，祖国又正日益强盛起来，我 们该怎样爱国呢?
•晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国 灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可掉以轻心 。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的‘车子和车版互相依傍， 嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。”
• 公曰：“晋，吾宗也，伯
不从，是以不嗣。虢仲虢
叔，王季之穆也；为文王
卿士，勋在王室，藏于盟
• 宗：同姓，同一宗族。晋、虞、 虢都是姬姓国，同一祖先。 • 大伯：大王的长子 • 是以： 因此 • 嗣：继承（王位）。 • 昭、穆：“左昭右穆”，宗庙 在左的位次叫昭，在右的为穆， 昭穆相承。大王于周为穆，穆 生昭，故大王之子为昭。 • 王季：大王的小儿子，宗庙位 次为昭，其子为穆。 • 卿士：天子身边的执政大臣。 • 盟府：主管盟誓典策的政府部 门。
又曰：‘民不易物，惟德繄 • 繄：是 • 冯：意同“依”，保佑 (yī)物。’如是，则非德， • 明德：使德明，即推行德 民不和，神不享矣。神所 政。 • 以：连词，表修饰 冯依，将在德矣。若晋取 • 荐：献，即向神献祭品。 虞，而明德以荐馨香，神 • 其：语气副词，表示委婉 语气。 其吐之乎？”
府。 •虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答 说：“大伯虞仲，是周大王的儿子。大伯没有依从大王，所以 没有继承君位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执 政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。
• 昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天 子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立 一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸 到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆 制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为 昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三 世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆； 单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世 为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。
• 春秋时，晋国力量强大，一度曾为诸侯霸 主。僖公二年，晋国向虞国借道，征伐虞 之邻国虢国；僖公五年，晋国再次借道伐 虢，终于将虢国灭掉，同时也吞并虞国。 第一次借道时，虞国贤臣宫之奇曾劝谏而 不被虞公接受；第二次借道，宫之奇再次 劝谏，本文便是记述宫之奇再次劝谏的过 程。
表：外面，外围，这里指屏障 • 晋侯复假道于虞以伐虢。 • 启：启发，开启，这里指启发 晋的贪心。 宫之奇谏曰：“虢，虞之 • 寇：凡兵作于内为乱，于外为 寇。 • 玩：习惯而不留心，掉以轻心， 表也。虢亡，虞必从之。 放松警惕 • 一：数词活用为动词，表示做 晋不可启，寇不可玩。一 一次。 • 再：数词活用为动词，做第二 次。 之谓甚，其可再乎？谚所 • 之：代借路这件事。 谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ • 其：通“岂”，哪。 • 辅：面颊。车：牙床骨。 • 其：语气副词，表示委婉的语 者，其虞虢之谓也。” 气，恐怕。 • 虞虢之谓：谓虞虢。宾语前置。
• 良药苦口利于病，忠 言逆耳逆于行 • 海纳百川，有容乃大 • 兼听则明，偏信则暗 • 应当耐心地听取他人 的意见，认真考虑指 责你的人是否有理。 （达· 芬奇）
概括宫之奇的形象特点
• 通过宫之奇劝谏时精辟的分析，透彻说理看 出宫之奇是一个具有敏锐眼光、远见卓识的 成熟政治家和一个忠臣对国家前途深谋远虑
书》曰：‘皇天无亲，惟 德是辅。’又曰：‘黍稷
享：把食物献给鬼神。 洁：洁净。 据：保佑。 非人实亲：非亲人， 惟，语气系词 依：意同“据”，保 佑。
非馨，明德惟馨。’ 虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇 回答说：“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。 所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’ 又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’
冬天，十二月初一，晋国灭掉了虢国，虢公丑逃奔到京师。晋国军队回 国途中，在虞国住上宾馆，于是乘机袭击虞国，把它灭掉了。晋军抓住 了虞公以及他的大夫井伯，把他们作为了晋侯的女儿秦穆姬的陪嫁品。 然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以 《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事 情进行得很容易。
宫之奇对谏虞公时主要采用了哪些方法和论据说服虞公
• 宫之奇迹先从虞、虢之利害关系出发，引用谚语"辅车相 依，唇亡齿寒"，指出虢、虞乃表里，不能借道晋国； • 从情理出发，用晋对同宗同族的不义之举说明晋有狼子野 心； • 最后从治政之理的角度，引用《周书》上的话：“皇天无 亲，惟德是辅”、“黍稷非馨，明德惟馨”、“民不易物，惟 德繄物"，指出君王行事应合于"德"，否则"民不和，神不 祀矣"。 • 三段论述紧紧围绕一个主旨，充分说明了“虢亡，虞必从 之”的道理，表现出一个成熟政治家对政治斗争残酷性的 清醒认识和一个忠臣对国家前途的深谋远虑。
• 冬，十二月丙子朔， 晋灭虢，虢公丑奔京 师。师还，馆于虞。 遂袭虞，灭之。执虞 公及其大夫井伯，以 媵秦穆姬。而修虞祀， 且归其职贡于王。 • 故书曰：“晋人执虞 公。”罪虞，且言易 也。
。奔：逃奔。 • 馆：公家为宾客所设 的住处，这里用如动 词，住宾馆。 • 执：活捉。 • 媵：作为……的陪嫁 品 • 秦穆姬：晋献公的女 儿，嫁给秦穆公。
• 公曰：“吾享祀丰洁
• • (jié)，神必据我。”对 • 曰：“臣闻之，鬼神非人 • • 实亲，惟德是依。故《周 •
•又说：‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没 有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所保佑的，就只在 于有德的人了。如果晋国夺取了虞国，而又在国内推行德政来向神灵奉 献馨香的祭品 ，神难道会将它们吐出来吗？”
• 弗听，许晋使。宫之 奇以其族行。曰： “虞不腊矣。在此行 也，晋不更举 矣。”……
宫之奇谏假道（僖公五年）
• 《左传》，相传为春秋末年鲁国左丘明所撰，现 代学者一般认为是战国初年人所做。 《左传》是一部编年体史书，优秀散文名著。以 《春秋》为纲，记载了春秋各诸侯国的政治、外 交、军事、经济等方面的史实。记叙线索详略得 当，善于通过一系列的具体情节的描写，使所记 叙的内容故事化。 尤其擅长描写战争，注重交待战争的政治社会背 景，谋划过程及战术的运用，从而揭示其胜负的 必然性。在记叙历史事件的过程中，它往往通过 人物的言行和心理描写，生动地表现出人物的思 想和性格特征。 〈左传〉对后世文学和史学都产生了重要的影响。
• 爱国是一种情愫，是对祖国的忠诚和热爱，以国 事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国的可 贵精神是中华名族经历劫难而不衰的一个重要原 因，热爱祖国的山河，热爱名族的历史，关心祖 国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯， 都是爱国主义的表现，新时期的爱国主义已经不 再限于“抛头颅，洒热血”，青少年应当肩负起 中华民族伟大复兴的历史重任，增强振兴祖国的 责任感，树立民族自尊心和自信心，锐意进取， 自强不息，为振兴中华而勤奋学习，为创造祖国 辉煌未来贡献自己的力量。
• 虞公曾经坐在宝座上，一朝沦 为陪嫁奴，下场多么的可悲， 原因在哪？
• 因为他不愿意接受建议。
思考：对于建议，我们应该怎样 对待？
• 听取意见是一种气度，它不是 高天辽阔无际，却如大海容纳 百川。正因为有了这样的气度， 我们才会集思广益，从善如流。 唐太宗自有治理国家的雄才大 略，他不怀疑自己的才能，但 同时也接纳了魏征的“十思”， 而不必“劳神苦思，代百司之 职役”。 • 齐王也有管四方，理朝政的能 耐，他也不会怀疑自己的才能， 但他同时也接受了邹忌的“纳 谏”，而使“燕、赵、韩、魏 皆朝于齐”
• 将虢是灭：宾语前置，（晋国） 将灭虢。是，代词，复指前宾 将虢是灭，何爱于虞？且虞 语“虢”，可以看作是前宾语 标记。 • 爱：舍不得。何爱：爱何，宾 能亲于桓庄乎，其爱之也？ 语前置。 • 于：介词，“比”。 • 其：时间副词，将 桓庄之族何罪，而以为戮？ • 之：指代虞，我们。 不唯逼乎？亲以宠逼，犹 • 以为戮：以（之）为戮，把 （他们）作为杀戮的对象，即 把他们杀了。介词“以”的宾 语省略常见。戮：杀，这里用 尚害之，况以国乎？” 如名词，表示杀戮的对象。 • 唯：仅仅因为。 • 逼：威胁
• 使 ：使者 • 以：介词，表示带领、 率领 • 腊：年终举行的一种 祭祀，这里用如动词， 举行腊祭 • 更：再。举：举兵。
虞公不听宫之奇的劝谏，而答应了晋国使者借路 的要求。宫之奇就率领他的全族人出走了，说： “虞国不可能举行今年的腊祭了。晋国灭掉虞国， 就在这一次的行动了，晋国用不着再次举兵了。”
讨论：你怎样看待宫之奇的意见不被采纳之 后，“宫之奇以其族行”的行为？
• 赞成他的做法 • 理由 • 反对他的做法 • 理由
• 爱国在不同时代有不同的内容。上世 纪初的爱国青年，投身于反帝反封建 的爱国浪潮中。三、四十年代的爱国 青年，是进行抗日救国的斗争。五十 年代的爱国青年，是参加抗美援朝， 保家卫国。现代的青年学生，正处和 平年代，祖国又正日益强盛起来，我 们该怎样爱国呢?
•晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国 灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可掉以轻心 。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的‘车子和车版互相依傍， 嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。”
• 公曰：“晋，吾宗也，伯
不从，是以不嗣。虢仲虢
叔，王季之穆也；为文王
卿士，勋在王室，藏于盟
• 宗：同姓，同一宗族。晋、虞、 虢都是姬姓国，同一祖先。 • 大伯：大王的长子 • 是以： 因此 • 嗣：继承（王位）。 • 昭、穆：“左昭右穆”，宗庙 在左的位次叫昭，在右的为穆， 昭穆相承。大王于周为穆，穆 生昭，故大王之子为昭。 • 王季：大王的小儿子，宗庙位 次为昭，其子为穆。 • 卿士：天子身边的执政大臣。 • 盟府：主管盟誓典策的政府部 门。
又曰：‘民不易物，惟德繄 • 繄：是 • 冯：意同“依”，保佑 (yī)物。’如是，则非德， • 明德：使德明，即推行德 民不和，神不享矣。神所 政。 • 以：连词，表修饰 冯依，将在德矣。若晋取 • 荐：献，即向神献祭品。 虞，而明德以荐馨香，神 • 其：语气副词，表示委婉 语气。 其吐之乎？”
府。 •虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答 说：“大伯虞仲，是周大王的儿子。大伯没有依从大王，所以 没有继承君位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执 政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。
• 昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天 子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立 一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸 到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆 制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为 昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三 世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆； 单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世 为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。
• 春秋时，晋国力量强大，一度曾为诸侯霸 主。僖公二年，晋国向虞国借道，征伐虞 之邻国虢国；僖公五年，晋国再次借道伐 虢，终于将虢国灭掉，同时也吞并虞国。 第一次借道时，虞国贤臣宫之奇曾劝谏而 不被虞公接受；第二次借道，宫之奇再次 劝谏，本文便是记述宫之奇再次劝谏的过 程。
表：外面，外围，这里指屏障 • 晋侯复假道于虞以伐虢。 • 启：启发，开启，这里指启发 晋的贪心。 宫之奇谏曰：“虢，虞之 • 寇：凡兵作于内为乱，于外为 寇。 • 玩：习惯而不留心，掉以轻心， 表也。虢亡，虞必从之。 放松警惕 • 一：数词活用为动词，表示做 晋不可启，寇不可玩。一 一次。 • 再：数词活用为动词，做第二 次。 之谓甚，其可再乎？谚所 • 之：代借路这件事。 谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ • 其：通“岂”，哪。 • 辅：面颊。车：牙床骨。 • 其：语气副词，表示委婉的语 者，其虞虢之谓也。” 气，恐怕。 • 虞虢之谓：谓虞虢。宾语前置。
• 良药苦口利于病，忠 言逆耳逆于行 • 海纳百川，有容乃大 • 兼听则明，偏信则暗 • 应当耐心地听取他人 的意见，认真考虑指 责你的人是否有理。 （达· 芬奇）
概括宫之奇的形象特点
• 通过宫之奇劝谏时精辟的分析，透彻说理看 出宫之奇是一个具有敏锐眼光、远见卓识的 成熟政治家和一个忠臣对国家前途深谋远虑
书》曰：‘皇天无亲，惟 德是辅。’又曰：‘黍稷
享：把食物献给鬼神。 洁：洁净。 据：保佑。 非人实亲：非亲人， 惟，语气系词 依：意同“据”，保 佑。
非馨，明德惟馨。’ 虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇 回答说：“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。 所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’ 又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’
冬天，十二月初一，晋国灭掉了虢国，虢公丑逃奔到京师。晋国军队回 国途中，在虞国住上宾馆，于是乘机袭击虞国，把它灭掉了。晋军抓住 了虞公以及他的大夫井伯，把他们作为了晋侯的女儿秦穆姬的陪嫁品。 然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以 《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事 情进行得很容易。
宫之奇对谏虞公时主要采用了哪些方法和论据说服虞公
• 宫之奇迹先从虞、虢之利害关系出发，引用谚语"辅车相 依，唇亡齿寒"，指出虢、虞乃表里，不能借道晋国； • 从情理出发，用晋对同宗同族的不义之举说明晋有狼子野 心； • 最后从治政之理的角度，引用《周书》上的话：“皇天无 亲，惟德是辅”、“黍稷非馨，明德惟馨”、“民不易物，惟 德繄物"，指出君王行事应合于"德"，否则"民不和，神不 祀矣"。 • 三段论述紧紧围绕一个主旨，充分说明了“虢亡，虞必从 之”的道理，表现出一个成熟政治家对政治斗争残酷性的 清醒认识和一个忠臣对国家前途的深谋远虑。
• 冬，十二月丙子朔， 晋灭虢，虢公丑奔京 师。师还，馆于虞。 遂袭虞，灭之。执虞 公及其大夫井伯，以 媵秦穆姬。而修虞祀， 且归其职贡于王。 • 故书曰：“晋人执虞 公。”罪虞，且言易 也。
。奔：逃奔。 • 馆：公家为宾客所设 的住处，这里用如动 词，住宾馆。 • 执：活捉。 • 媵：作为……的陪嫁 品 • 秦穆姬：晋献公的女 儿，嫁给秦穆公。
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P16《宫之奇谏假道》
昭穆： 昭穆： 古代宗廟制度。始祖居中，以下依輩份左右相次， ●古代宗廟制度。始祖居中，以下依輩份左右相次，居左 者為昭，居右者為穆，父子遞為昭穆。 者為昭，居右者為穆，父子遞為昭穆。 墳地葬位、祭祀時子孫排列，也然。 墳地葬位、祭祀時子孫排列，也然。 周礼“昭穆”制度。昭穆是庙次排列，与世系之世次 庙次排列 世次排 ●周礼“昭穆”制度。昭穆是庙次排列，与世系之世次排 顺序排下去的； 列不同。世次是一世、二世、三世……顺序排下去的 昭穆， 列不同。世次是一世、二世、三世……顺序排下去的；昭穆， 始祖统领昭穆，自己不落昭穆；由于都是父死子继的缘故， 始祖统领昭穆，自己不落昭穆；由于都是父死子继的缘故， 所以世次与庙次的关系很整齐，除始祖外， 所以世次与庙次的关系很整齐，除始祖外，凡双数世次都为 凡单数世次皆称穆。如果出现了兄终弟及或孙继祖位 兄终弟及或孙继祖位的 昭，凡单数世次皆称穆。如果出现了兄终弟及或孙继祖位的 情况，庙次便要乱了，因为弟兄或祖孙的庙次是一样的； 情况，庙次便要乱了，因为弟兄或祖孙的庙次是一样的；那 将会有昭昭或穆穆相连的现象。 时，将会有昭昭或穆穆相连的现象。 把昭穆制度与父子关系完全挂钩并不符合历史真实， 把昭穆制度与父子关系完全挂钩并不符合历史真实，乃后 世儒家为宣扬“父父子子”的价值观而强加于先人头上。 世儒家为宣扬“父父子子”的价值观而强加于先人头上。
P16《宮之奇諫假道》
人物、國家關係圖： 人物、國家關係圖： 大tai王 王 昭（子） 大伯/虞仲 兄弟） 大伯 虞仲/王季（兄弟） 虞仲 ----大王之昭 大王之昭 虢仲/虢叔 周文王/虢仲 虢叔（兄弟） 周文王 虢仲 虢叔（兄弟） -----王季之穆（虢仲/虢叔為文王卿士） 王季之穆（பைடு நூலகம்仲 虢叔為文王卿士 虢叔為文王卿士） 王季之穆 【虞国：武王封虞仲的后代于山西平陆附近； 虞国：武王封虞仲的后代于山西平陆附近； 虢国：文王封其弟虢仲于陕西宝鸡附近。 虢国：文王封其弟虢仲于陕西宝鸡附近。】 【晉、虞、虢都是姬姓國】 虢都是姬姓 【桓、荘，晉獻公的同族兄弟】 晉獻公的同族兄弟】 昭之子为穆 昭之子为穆（孫）
《宫之奇谏假道》课件
作品背景介绍
该剧讲述了古代宫廷中的政治斗争和智慧较量。
剧情梗概
跌宕起伏的剧情，展示了宫廷政治的复杂性和残酷性。
主要角色介绍
介绍了剧中的关键角色，如皇帝、太后、皇后以及但常 受到各方势力的挑战。
太后
拥有巨大的影响力，能 左右朝政的走向。
皇后
作为皇帝的妻子，她的 地位与影响力备受关注。
民主派官员
代表着改革和进步的力量，与保守派形成 对抗。
保守派官员
主张维护传统和稳定，与民主派形成对立。
《宫之奇谏假道》中的政治智慧
矛盾处理
如何在复杂的政治环境中处理各方矛盾，保持稳定和和谐。
势力博弈
掌握各种手段和策略，以争夺权力和影响力。
政治手段
剧中角色使用各种政治手段，包括委婉劝说和权谋算计。
《宫之奇谏假道》PPT课 件
此课件将为您介绍《宫之奇谏假道》的剧情、角色和政治智慧。您将了解这 部古装剧的背景和故事，以及其中展现出的智慧和权谋。
课程介绍
课程目标
帮助学员了解《宫之奇谏假道》的重要性和魅力。
教学方法
深入剖析，举例解释，互动讨论。
课程内容概述
介绍剧情、角色和政治智慧。
《宫之奇谏假道》概述
该剧讲述了古代宫廷中的政治斗争和智慧较量。
剧情梗概
跌宕起伏的剧情，展示了宫廷政治的复杂性和残酷性。
主要角色介绍
介绍了剧中的关键角色，如皇帝、太后、皇后以及但常 受到各方势力的挑战。
太后
拥有巨大的影响力，能 左右朝政的走向。
皇后
作为皇帝的妻子，她的 地位与影响力备受关注。
民主派官员
代表着改革和进步的力量，与保守派形成 对抗。
保守派官员
主张维护传统和稳定，与民主派形成对立。
《宫之奇谏假道》中的政治智慧
矛盾处理
如何在复杂的政治环境中处理各方矛盾，保持稳定和和谐。
势力博弈
掌握各种手段和策略，以争夺权力和影响力。
政治手段
剧中角色使用各种政治手段，包括委婉劝说和权谋算计。
《宫之奇谏假道》PPT课 件
此课件将为您介绍《宫之奇谏假道》的剧情、角色和政治智慧。您将了解这 部古装剧的背景和故事，以及其中展现出的智慧和权谋。
课程介绍
课程目标
帮助学员了解《宫之奇谏假道》的重要性和魅力。
教学方法
深入剖析，举例解释，互动讨论。
课程内容概述
介绍剧情、角色和政治智慧。
《宫之奇谏假道》概述
《宫之奇谏假道》课件
对现代社会的启示
道德启示
该故事强调了诚信、正直等道德品质的重要性，对现代社会的道德建设有启示意 义。
治理启示
该故事反映了古代政治智慧，对于现代社会的治理理念和方式有一定的启示作用 。
PART 05
总结评价
REPORTING
故事主题的总结
故事主题
讲述了宫之奇在虞国为官期间，针对晋国向虞国借道攻打虢国的阴谋，如何通过智慧和勇气劝谏国君，避免国家 陷入危机的故事。
REPORTING
宫之奇谏的经过
01
宫之奇得知晋国欲借道 伐虢后，立刻进宫向虞 公谏言。
02
他指出晋国的野心和危 险性，强调不能借道给 晋国。
03
宫之奇用历史和现实事 例来证明自己的观点， 试图说服虞公。
04
虞公最终被宫之奇说服 ，决定不借道给晋国。
晋国提出借道要求
01
02
03
04
晋国为了攻打虢国，向虞国提 出了借道的请求。
最后，他恳求虞公为了国家利益，不 要被眼前的利益所迷惑，要做出明智 的决策。
PART 03
故事寓意
REPORTING
揭示战争的残酷
战争对人民带来的痛苦
战争不仅带来生命的损失，还会导致家庭破碎、经济崩溃等严重 后果，对人民的生活造成极大的影响。
战争对社会的破坏
战争会破坏社会秩序、基础设施和经济发展，导致社会动荡和长期 恢复的困难。
展现智勇双全的品质
智慧
宫之奇在劝谏中表现出了 高超的智慧，能够深入分 析问题，提出有说服力的 观点和建议。
勇气
宫之奇在面对强敌和困难 时，不畏惧、不退缩，敢 于坚持自己的立场和信念 。
智勇双全
在处理复杂问题和面对挑 战时，需要同时具备智慧 和勇气，才能取得成功。
宫之奇谏假道课件
文選宮之奇諫假道僖公五年（公元前655年）題解本文寫晉侯第二次向虞國借道，宮之奇看出晉的陰謀，他有力地駁斥了虞公迷信宗族關係和神權的思想，指出存亡在人不在神，應該實行德政，民不和則神不享。
宮之奇，虞大夫。
諫，用言語糾正尊長的錯誤。
假，借，借路，這裏專指軍隊借路，通過別國領土。
晉侯復假道於虞以伐虢晉侯，晉獻公。
復，又。
僖公二年晉曾向虞借道伐虢，灭下阳。
與再比較，再，第二次，一鼓作氣，再而衰。
虞國，武王封周大王之子虞仲於此。
在山西平陸縣東北六十里。
虢，即北虢。
文王封其弟仲于寶雞附近，號西虢。
北虢是其別支。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。
虢亡，虞必從之。
晉不可啟，寇不可翫。
一之謂甚，其可再乎？表，小篆作: ，，上衣也。
古者衣裘,以毛为表。
引申为外面。
這裏指屏障。
啟，甲骨文作，開門之義，引申為開啟，開導之義，此指使晉張其野心，啟發晉國的貪心，寇，杜注：兵作於外為寇，作於內為亂。
虞引晉兵伐虢，是寇。
翫，指習慣而不經心，玩忽，即放鬆警惕。
謂通為。
其可再乎：其，句中語氣詞，加強反問語氣；再，第二次。
諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也諺：俗語所謂：所說的（话）。
所字结构，将动词或动词短语名词化。
“輔車相依”有兩說，一如課本解釋為面頰（輔）與牙床骨（車）。
另一種說法為：輔，車兩旁之板，大車載物必用輔支持，故輔與車有相依之關係。
《詩經·小雅正月》：其車既載，乃棄其輔。
其虞虢之謂也，即：其謂虞虢也。
其，表委婉语气。
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？宗，同姓，同一宗族。
晉、虞、虢都是姬姓國，同一祖先。
大（tai4)伯、虞仲，大王之昭也。
大伯不從，是以不嗣。
虢仲虢叔，王季之穆也；為文王臣士，勳在王室，藏於盟府。
昭穆为古代庙次及墓次，始祖居中，左昭右穆。
周以后稷为始祖，第一代以及三、五……代为昭，昭生穆，则第二、四……代为穆。
大王（古公亶(dan3)父）为后稷第十二代孙，为穆，穆生昭，则其子大伯、虞仲、王季为昭。
宫之奇谏假道 PPT
④ 輔車：面頰和牙床骨之說，本杜注。
《呂氏春秋·權勳篇》：“虞之與虢也，若車之 有輔也，車依輔，輔亦依車，虞、虢之勢是也。”
王引之《經義述聞·春秋左傳上》：“余謂‘唇 亡齒寒’，取諸身以為喻也；‘輔車相依’則取 諸車以為喻也。”
“輔”必為車的部件，具體形制不明。
公曰：“晉，吾宗[同姓，姬姓]也。豈害我 哉？”對曰：“大伯虞仲，大王之昭[宗庙 在左的位次]也。大伯不從，是以不嗣。虢 仲、虢叔，王季之穆[宗庙在右的位次]也。 為文王卿士[执掌国政的大臣]，勳在王室， 藏於盟府[主管盟誓典策的部门]。將虢是滅， 何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎？其愛之 也。桓、莊之族何罪，而以為戮[词类活用， 动词活用为名词]，不唯偪[通假字偪通逼] 乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”
宫之奇諫假道
《·僖公五年》
《宫之奇谏假道》示意图
一、解題
晉曾於僖公二年向虞國假道伐虢， 故文中說“晉侯複假道于虞以伐虢”。 此次借道，晉不懷好意，虞國大夫宮 之奇力諫虞公不可再借。宮之奇從虢 國對於虞國地理位置的重要性，虞晉 之間與虢晉之間的親密程度，依靠豐 富潔淨的祭祀求神保佑的不可靠性等 幾個方面進行勸諫，未被採納。最後， 晉穿過虞國，滅虢，返回時順手滅了 虞國。
漏（孔隙），湯臂再肘，文王四 乳。” 《 荀 子 · 禮 論 》“ 故 天 子 棺 槨 （guǒ）十重（chóng），諸侯五重， 大夫三重，士再重。”
②第二
《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰， 三而竭。”注意，“再”在上古只有“二， 第二”的意義，不同於現在用來表示行為的 重複，如上古“再拜”是拜兩拜；”“三年 再會”是說“三年之內會面兩次”，不是 “侯之弟)
文侯(穆侯太子)
桓叔 (文侯之弟, 名成师,昭侯封他于曲沃)
《呂氏春秋·權勳篇》：“虞之與虢也，若車之 有輔也，車依輔，輔亦依車，虞、虢之勢是也。”
王引之《經義述聞·春秋左傳上》：“余謂‘唇 亡齒寒’，取諸身以為喻也；‘輔車相依’則取 諸車以為喻也。”
“輔”必為車的部件，具體形制不明。
公曰：“晉，吾宗[同姓，姬姓]也。豈害我 哉？”對曰：“大伯虞仲，大王之昭[宗庙 在左的位次]也。大伯不從，是以不嗣。虢 仲、虢叔，王季之穆[宗庙在右的位次]也。 為文王卿士[执掌国政的大臣]，勳在王室， 藏於盟府[主管盟誓典策的部门]。將虢是滅， 何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎？其愛之 也。桓、莊之族何罪，而以為戮[词类活用， 动词活用为名词]，不唯偪[通假字偪通逼] 乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”
宫之奇諫假道
《·僖公五年》
《宫之奇谏假道》示意图
一、解題
晉曾於僖公二年向虞國假道伐虢， 故文中說“晉侯複假道于虞以伐虢”。 此次借道，晉不懷好意，虞國大夫宮 之奇力諫虞公不可再借。宮之奇從虢 國對於虞國地理位置的重要性，虞晉 之間與虢晉之間的親密程度，依靠豐 富潔淨的祭祀求神保佑的不可靠性等 幾個方面進行勸諫，未被採納。最後， 晉穿過虞國，滅虢，返回時順手滅了 虞國。
漏（孔隙），湯臂再肘，文王四 乳。” 《 荀 子 · 禮 論 》“ 故 天 子 棺 槨 （guǒ）十重（chóng），諸侯五重， 大夫三重，士再重。”
②第二
《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰， 三而竭。”注意，“再”在上古只有“二， 第二”的意義，不同於現在用來表示行為的 重複，如上古“再拜”是拜兩拜；”“三年 再會”是說“三年之內會面兩次”，不是 “侯之弟)
文侯(穆侯太子)
桓叔 (文侯之弟, 名成师,昭侯封他于曲沃)
宫之奇谏假道PPT课件
更：副词，再。
举：指举兵。
馆：名词用作动词----临时驻扎。 遂：副词，于是。 袭：偷袭，突然袭击。 执：抓住，擒获。
感谢亲观看此幻灯片，此课件部分内容来源于网络， 如有侵权请及时联系我们删除，谢谢配合！
以上以虞晋关系与晋国内部宗族关系比较来 驳虞公的宗族思想。
享：用食物供奉鬼神。
享祀：泛指一切祭祀。
丰：丰盛，盛多。
絜：通“洁”。
据：依。（ 依，依附，引申为保佑。）
王引之《经义述闻》卷十七《春秋左传》 上：“神必据我”条：“‘吾享祀丰絜， 神必据我。’杜注曰：‘据，依也。’ 《邶风•柏舟》篇：‘亦有兄弟，不可以 据。’毛传曰：‘据，依也。’《周语》 曰：‘民无据依。’《国语》曰：‘民各 有心，无所据依。’皆其证也。虞公谓神 必依我，故宫之奇对曰：‘鬼神非人实亲， 唯德是依，’又曰：‘神所冯依，将在德 矣。’”
矣：肯定语气词。表示肯定语气。了。
冯，即凭，古今字。冯依，同义连文。 而：连词，然后。 明：形容词使动用法。使…… 明 以：连词，表目的。 荐：献。 馨香：指馨香的祭品。 其：句中语气词，加强反问。难道。 吐之：指不食祭物。 以其族行：以，动词，率领。行：离开。
腊：古代阴历十二月的年终祭祀。 名词活用作动词，举行腊祭。
后稷Biblioteka ↓太王（古公亶父）
穆
↙↓↘
大伯 虞仲 王 季
昭
↙ ↓↘
周文王 虢仲 虢叔 穆
↙
周武王
为：担任。 卿士：执掌国政的大臣。 在：留存。
藏于盟府：记载虢仲、虢叔功勋 的典册）藏在专管盟书的盟府。
将虢是灭：宾语前置句，用代词 “是”复指前置宾语。
何爱于虞：对于虞国有什么爱惜 的呢？于：对于。
以上是以虞晋关系与虢晋关系作 比较。
举：指举兵。
馆：名词用作动词----临时驻扎。 遂：副词，于是。 袭：偷袭，突然袭击。 执：抓住，擒获。
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以上以虞晋关系与晋国内部宗族关系比较来 驳虞公的宗族思想。
享：用食物供奉鬼神。
享祀：泛指一切祭祀。
丰：丰盛，盛多。
絜：通“洁”。
据：依。（ 依，依附，引申为保佑。）
王引之《经义述闻》卷十七《春秋左传》 上：“神必据我”条：“‘吾享祀丰絜， 神必据我。’杜注曰：‘据，依也。’ 《邶风•柏舟》篇：‘亦有兄弟，不可以 据。’毛传曰：‘据，依也。’《周语》 曰：‘民无据依。’《国语》曰：‘民各 有心，无所据依。’皆其证也。虞公谓神 必依我，故宫之奇对曰：‘鬼神非人实亲， 唯德是依，’又曰：‘神所冯依，将在德 矣。’”
矣：肯定语气词。表示肯定语气。了。
冯，即凭，古今字。冯依，同义连文。 而：连词，然后。 明：形容词使动用法。使…… 明 以：连词，表目的。 荐：献。 馨香：指馨香的祭品。 其：句中语气词，加强反问。难道。 吐之：指不食祭物。 以其族行：以，动词，率领。行：离开。
腊：古代阴历十二月的年终祭祀。 名词活用作动词，举行腊祭。
后稷Biblioteka ↓太王（古公亶父）
穆
↙↓↘
大伯 虞仲 王 季
昭
↙ ↓↘
周文王 虢仲 虢叔 穆
↙
周武王
为：担任。 卿士：执掌国政的大臣。 在：留存。
藏于盟府：记载虢仲、虢叔功勋 的典册）藏在专管盟书的盟府。
将虢是灭：宾语前置句，用代词 “是”复指前置宾语。
何爱于虞：对于虞国有什么爱惜 的呢？于：对于。
以上是以虞晋关系与虢晋关系作 比较。
公之奇谏假道课件
假道的礼俗，《仪礼·聘礼（诸侯相久无事，使卿相 问之礼）》有介绍：“若过邦，至于竟，使次介假 道，束帛将命于朝，曰‘请帅’，奠币。下大夫取 以入告，出许，遂受币。”是说诸侯以國为家，不 敢直接进入。
谏，《说文》：“証也。从言，柬聲。”
《论语·八佾ｙｉ》：“遂事不谏”。刘宝楠注：“说 文：谏，証也。証者，正其失也。”
既言“復”，说明晋侯假道不是第一次，第一次假 道见《左传·僖公二年》：
晋荀息（荀叔）请以屈产之乘与垂棘之璧（屈地生 良马，垂棘出美玉），假道于虞以伐虢。公曰：
“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府（府库） 也。（如果能从虞國借道，就如同放在外面的府库， 想取可以随时去取）”公曰：“宫之奇存焉。”对 曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君， 君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰： “冀（国名）不为道，入自颠柃（地名），伐溟 （虞邑）三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不 道，保（固守）于逆旅（客舍），以侵敝邑之南鄙 （虢逐渐派人分居客舍中，聚众抄晋边邑）敢请假 道，以请罪于虢（问虢伐己以何罪）。”虞公许之， 且请
7、不唯偪乎？
《玉篇·人部》：“偪，迫也。” 又说“与逼同。” （《玉篇》 是南朝梁顾野王撰，是继《说文》之后 又一部重要的字书，楷书字典。）
《国语·郑语》：“不可偪也。”韦昭注：“偪，迫 也。”《孟子·滕文公上》：“禽兽偪人。”焦循正 义：“偪，古逼字。”
《说文》：“逼 ，近也。从辵，畐聲。”
假道，即借道，借路。本文指军队借路，通过别国 的领土。《说文·人部》：“假，非真也。从人，叚 聲。”同部又说：“借，假也。从人，昔声。”借 用的不是自己真有的物品。故“假”有“借”的意 思，古文献常见，如：《玉篇·人部》：“假，借 也。”《广雅·释诂》：“假，借也。”又如：《国 语·晋语》：“无必假手于武王。”韦昭注：假，借 也。” 左思《吴都赋》：“思假道于豊隆。”
谏，《说文》：“証也。从言，柬聲。”
《论语·八佾ｙｉ》：“遂事不谏”。刘宝楠注：“说 文：谏，証也。証者，正其失也。”
既言“復”，说明晋侯假道不是第一次，第一次假 道见《左传·僖公二年》：
晋荀息（荀叔）请以屈产之乘与垂棘之璧（屈地生 良马，垂棘出美玉），假道于虞以伐虢。公曰：
“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府（府库） 也。（如果能从虞國借道，就如同放在外面的府库， 想取可以随时去取）”公曰：“宫之奇存焉。”对 曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君， 君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰： “冀（国名）不为道，入自颠柃（地名），伐溟 （虞邑）三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不 道，保（固守）于逆旅（客舍），以侵敝邑之南鄙 （虢逐渐派人分居客舍中，聚众抄晋边邑）敢请假 道，以请罪于虢（问虢伐己以何罪）。”虞公许之， 且请
7、不唯偪乎？
《玉篇·人部》：“偪，迫也。” 又说“与逼同。” （《玉篇》 是南朝梁顾野王撰，是继《说文》之后 又一部重要的字书，楷书字典。）
《国语·郑语》：“不可偪也。”韦昭注：“偪，迫 也。”《孟子·滕文公上》：“禽兽偪人。”焦循正 义：“偪，古逼字。”
《说文》：“逼 ，近也。从辵，畐聲。”
假道，即借道，借路。本文指军队借路，通过别国 的领土。《说文·人部》：“假，非真也。从人，叚 聲。”同部又说：“借，假也。从人，昔声。”借 用的不是自己真有的物品。故“假”有“借”的意 思，古文献常见，如：《玉篇·人部》：“假，借 也。”《广雅·释诂》：“假，借也。”又如：《国 语·晋语》：“无必假手于武王。”韦昭注：假，借 也。” 左思《吴都赋》：“思假道于豊隆。”
宫之其谏假道ppt实用课件
8、请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》） 9、鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰…… （《赤壁之战》）
10、爱其子，择师而教之，于其身也， 则耻师焉。（《师说》）
11、身长八尺，每自比于管仲、乐毅。 12、燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》 13、莫若遣腹心自结于东，以共济世业。 《赤壁之战》
2、放在形容词后，表示比较，一般可译为 “比” ①孔子曰：“苛政猛于虎也。” ②青，取之于蓝，而青于蓝。（后一个 “于”：比）（《劝学》）
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
不受侵犯同时也是为了保护自己不受侵犯。 宫之奇的谏词分三层：先陈述形势，再揭露
晋的无情，最后论述修德重民的道理。 深刻详尽，层次井然。
对你有什么启发？
历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清 醒。即使弱小而无法与强暴抗衡，那么弱小者之间 的彼此照应、鼓励。安慰、同病相怜、支持，也可 以让人在风雨之中同舟共济，患难与共，正所谓唇 齿相依，唇亡齿寒。这些从惨痛的历史中总结出来 的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓 都懂得，听人劝得一半。欺人太甚的事不可一而再， 再而三地容忍，即使无法奋起抗争，最起码是可以 想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病人 膏盲，不可救药了。
66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选
《宫之奇谏假道》简洁课件
“神必据我”之想 • 第四段记叙虞公未听取良言，许晋使 • 第五段记叙晋国灭虞
• 主旨说明“輔車相依，脣亡齒寒”
八、思考问题：
虞、虢之间“辅车相依， 唇亡齿寒”的利害关系非 常清楚，宫之奇的道理也 说得非常明白，为什么虞 公还是执迷不悟、一意孤 行？其借口是什么？
九、知识点小结
其虞虢之謂也：賓 語前置，“之”復 指前置賓語“虞 虢”。“其”是句 首語氣詞。
弗聽（听），许晋使。宫之 奇以其族行。曰：“虞不臘 （腊）矣。在此行也，晋不 更舉（举）矣。”
冬，十二月丙子朔，晋滅 （灭）虢，虢公醜（丑）奔 京师。师還（还），馆于虞。 遂襲（袭）虞，灭之。
三、分析 课文
虢，虞之表也
表
《說文·衣部》：“上衣也。从 衣从毛。古者衣裘，以毛爲表。” 段注：“上衣者，衣之在外者 也。”
宫之奇谏假道
晉（晋）侯復（复）假道於（于） 虞以伐虢（guó）。宫之奇谏 （jiàn）曰：“虢，虞之表也。 虢亡，虞必從（从）之。晋不可 啟（启）寇不可翫（wán）。一 之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅 车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢 之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，豈（岂）害我哉？”
对曰：“大（tài）伯虞仲，大（tài）王之昭也 。 大（tài）伯不從（从），是以不嗣（sì）。虢仲 虢叔，王季之穆也；為（为）文王卿士，勳（勋） 在王室，藏于盟府。将虢是滅（灭），何爱於 （于）虞！且虞能亲于桓莊（庄）乎？其爱之也？ 桓庄之族何罪，而以为戮（lù ）？不唯偪（逼） 乎？亲以宠偪（逼），猶（犹）尚害之，況（况） 以国乎？
公曰：“吾享祀豐（丰）絜（洁）， 神必據（据）我。”对曰：“臣聞 （闻）之，鬼神非人實（实）亲，惟 德是依。故周書（书）曰：‘皇天無 （无）亲，惟德是輔（辅）。’又曰： ‘黍（shǔ）稷（jì）非馨，明德惟 馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄 （yī）物。’如是，则非德民不和， 神不享矣。神所馮（冯）依，将在德 矣。若晋取虞，而明德以薦（荐）馨 香，神其吐之乎？”
• 主旨说明“輔車相依，脣亡齒寒”
八、思考问题：
虞、虢之间“辅车相依， 唇亡齿寒”的利害关系非 常清楚，宫之奇的道理也 说得非常明白，为什么虞 公还是执迷不悟、一意孤 行？其借口是什么？
九、知识点小结
其虞虢之謂也：賓 語前置，“之”復 指前置賓語“虞 虢”。“其”是句 首語氣詞。
弗聽（听），许晋使。宫之 奇以其族行。曰：“虞不臘 （腊）矣。在此行也，晋不 更舉（举）矣。”
冬，十二月丙子朔，晋滅 （灭）虢，虢公醜（丑）奔 京师。师還（还），馆于虞。 遂襲（袭）虞，灭之。
三、分析 课文
虢，虞之表也
表
《說文·衣部》：“上衣也。从 衣从毛。古者衣裘，以毛爲表。” 段注：“上衣者，衣之在外者 也。”
宫之奇谏假道
晉（晋）侯復（复）假道於（于） 虞以伐虢（guó）。宫之奇谏 （jiàn）曰：“虢，虞之表也。 虢亡，虞必從（从）之。晋不可 啟（启）寇不可翫（wán）。一 之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅 车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢 之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，豈（岂）害我哉？”
对曰：“大（tài）伯虞仲，大（tài）王之昭也 。 大（tài）伯不從（从），是以不嗣（sì）。虢仲 虢叔，王季之穆也；為（为）文王卿士，勳（勋） 在王室，藏于盟府。将虢是滅（灭），何爱於 （于）虞！且虞能亲于桓莊（庄）乎？其爱之也？ 桓庄之族何罪，而以为戮（lù ）？不唯偪（逼） 乎？亲以宠偪（逼），猶（犹）尚害之，況（况） 以国乎？
公曰：“吾享祀豐（丰）絜（洁）， 神必據（据）我。”对曰：“臣聞 （闻）之，鬼神非人實（实）亲，惟 德是依。故周書（书）曰：‘皇天無 （无）亲，惟德是輔（辅）。’又曰： ‘黍（shǔ）稷（jì）非馨，明德惟 馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄 （yī）物。’如是，则非德民不和， 神不享矣。神所馮（冯）依，将在德 矣。若晋取虞，而明德以薦（荐）馨 香，神其吐之乎？”
宫子奇谏假道PPT课件
•2
虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞 仲，是周太王的儿子。太伯没有依从 太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔， 是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命 盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有 什么爱？况且虞国同晋国的 关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？桓叔、庄伯两族有什么 罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己 吗？至亲以尊 宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？”
•4
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
以其族行：率领全族离开虞国 腊：举行腊祭 更：再 举：举兵 虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞 国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。”
•5
•3
公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。” 对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲， 惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄 物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞， 而明德以荐馨香，神其吐之乎？
享：把食物献给鬼神。享祀，指一切祭祀。丰：丰富。 据：保佑。 德：有德行的人 黍：黄黏米。稷：不粘的黍子。 明德：使明德
虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说 过，鬼神不亲人，只依德。所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德 行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓的 祭品是相同的，但只有有德行的人的祭品才是真正的祭品。’这样看来，没有德 行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。 如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为 芳香的祭品奉献神灵，神难道会将 它们吐出来吗？”言下之意指，如果晋国也有德行，那神就不会保佑虞国。
虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞 仲，是周太王的儿子。太伯没有依从 太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔， 是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命 盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有 什么爱？况且虞国同晋国的 关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？桓叔、庄伯两族有什么 罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己 吗？至亲以尊 宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？”
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宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
以其族行：率领全族离开虞国 腊：举行腊祭 更：再 举：举兵 虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞 国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。”
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公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。” 对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲， 惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄 物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞， 而明德以荐馨香，神其吐之乎？
享：把食物献给鬼神。享祀，指一切祭祀。丰：丰富。 据：保佑。 德：有德行的人 黍：黄黏米。稷：不粘的黍子。 明德：使明德
虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说 过，鬼神不亲人，只依德。所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德 行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓的 祭品是相同的，但只有有德行的人的祭品才是真正的祭品。’这样看来，没有德 行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。 如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为 芳香的祭品奉献神灵，神难道会将 它们吐出来吗？”言下之意指，如果晋国也有德行，那神就不会保佑虞国。