明清以来苏州的社会生活与社会管理
明清时期的城市发展与社会秩序
明清时期的城市发展与社会秩序明清时期是中国历史上一个极为重要的时期，这段时间的城市发展和社会秩序也经历了较大的变革。
在这个时期，城市的发展与社会秩序是密不可分的。
本文将从城市规划、经济发展、法制建设和社会秩序等方面来探讨明清时期的城市发展与社会秩序。
首先，城市规划是城市发展的基础。
在明清时期，城市的规划得到了较大的重视。
尤其是在明代，许多城市都进行了改建和扩建，城市规划更加注重整体布局和建筑风格的统一。
例如，北京的城市规划更加注重整体的对称性和宏伟气势，这也代表了明代皇帝追求权威和统治的意志。
而在清代，城市规划更注重实用性和功能性。
例如，杭州市就进行了许多重要的城市规划和建设项目，如运河修复和市政设施的改善等。
这些城市规划的改变和建设给城市带来了新的面貌，也促进了城市经济的发展。
其次，经济的发展也是城市发展和社会秩序的重要因素。
明清时期，商品经济逐渐兴盛，城市成为了商品流通的中心。
在城市中，商品的交易和制造活动十分频繁。
许多城市都有繁忙的市场和商业街，如苏州的吴门商埠和杭州的织造业等。
这些商业活动不仅带动了城市的经济发展，也促进了社会的繁荣。
同时，随着商品经济的发展，城市中的金融、银行等金融机构也蓬勃发展，为城市的经济发展提供了支持。
第三，法制建设对城市发展和社会秩序的维护起着重要的作用。
明清时期，法律法规逐渐完善，社会秩序得到了较大的维护和保障。
各级政府建立了一套行政法规和刑法体系，对市民的生活和行为进行管理。
例如，清代的“八旗法则”规定了八旗人的特权和义务，保护了八旗人的利益。
此外，明清时期的法律也注重维护社会稳定和治安。
例如，明代的“守城法”规定了城墙守卫的责任和义务，保护了城市的安全。
这些法制措施不仅维护了城市的社会秩序，也促进了社会的稳定和发展。
最后，社会秩序是城市发展的基础。
城市发展离不开社会秩序的维护。
在明清时期，社会秩序得到了较好的维护和保障。
城市中的官员和士人被重视并起到了社会秩序的维护者和纠纷解决者的角色。
明清时期的城市社会与都市生活
明清时期的城市社会与都市生活明清时期是中国封建社会逐渐走向封建专制社会的过渡时期，城市社会与都市生活的变迁也正是这一时期的重要特征之一。
在这个时期，城市的规模扩大，社会经济逐渐繁荣，都市生活也发生了巨大的变化。
首先，明清时期城市的规模逐渐扩大。
在明代，明成祖朱棣迁都北京，使得北京成为了明代的中心城市。
此后，北京迅速崛起，不仅成为军事和政治中心，也成为商业和文化中心。
清代，随着清朝统治者的入主中原，北京继续发展壮大，成为了清朝的首都。
此外，苏州、杭州、南京等城市也成为明清时期的重要都市。
这些城市的繁荣不仅仅是因为政治和军事的因素，更因为这些城市成为了商业交流和文化交流的中心。
这些城市吸引了大量的商贾和文人前来定居，推动了城市的发展。
其次，明清时期城市的经济繁荣带动了社会的变迁。
在这个时期，商业经济逐渐兴盛起来。
封建社会的土地所有制和农业生产方式的不断改革，使得农民有了更多的经济余地和城市机会。
农民逐渐开始涌入城市，成为城市的底层劳动力。
同时，商业经济发展也催生出了新的社会阶层，如富商和资本家。
这些阶层在城市中形成了独特的人际交往和交流方式，推动了都市生活的多元化。
再次，明清时期的都市生活丰富多彩。
城市成为了文人雅士的聚集地。
文人们经常在城市中的茶馆、书坊进行文化交流，举办各种文学讲座、诗歌比赛等文化活动。
不论是遁世的文人还是富商土豪，他们都投身于城市的文化建设。
可以说，城市成为了文化思想的交汇之地。
此外，都市生活的发展也带动了工艺品的生产和销售。
陶瓷、丝织品、漆器等工艺品在城市中流行，市井中可以见到各种各样的精巧商品。
这些都市生活的丰富多彩，使得城市成为了人们向往的富饶之地。
最后，明清时期的城市社会也存在一些问题。
首先，城市中的社会阶层分化愈发明显。
尽管城市为一些有经济实力的人提供了发展机会，但也带来了贫富差距的扩大。
城市中的富商和地主过于奢华，而底层劳动力的生活却十分艰苦。
其次，城市存在一些社会问题，如治安、卫生等方面的困扰。
从碑刻看明清以来苏州社会的变迁 读后感
从碑刻看明清以来苏州社会的变迁读后感从碑刻看明清以来苏州社会的变迁读后感，因为中国古代的私家藏书大多数都是由官府购买而成。
当时如若民间敢于擅自收集或捐赠图书，则视为“邪僻”之举，轻者治罪，重者杀头。
所以自宋朝开始，除了皇室及宫廷，任何单位和个人都无权去购买或借阅他人藏书。
再加上宋元明三朝在政治上处于专制主义时期，朝廷规定只能依靠寺院道观和藏经阁等地方保存、流传、管理佛教典籍，以至形成藏书家往往聚集在此，官府购置藏书只限于皇帝及各级寺观。
而且各种佛门宗派均有自己的寺庙、僧舍，因此造成古今中外的学术研究与交流只局限在固定的区域内进行的特殊现象。
另一方面又受到各级官吏严格把关，其中一些禁毁、销毁之书亦是无法进入公众领域的。
我觉得《全福志》这部书写出了不少问题，但作者却避实就虚，大谈苏州文化发展中应注意的问题，对一些新闻媒体报道提出质疑：这本书哪里看出我们要继承优秀的传统文化？作者认为苏州文化最好的表现是茶馆文化，结果又遭遇批判：难道我们只知喝茶吗？按照这么说，所谓“四大园林”根本算不上苏州文化，它们只是某个园林的园子罢了！《全福志》的著述动机就已经带有功利性色彩，如果将它推荐给市长读，想必也未尝不可。
如今，竟然还被搬上荧屏放映，更增添了其商业味。
事实上，中华文明源远流长，千年积淀孕育了璀璨夺目的传统文化。
就拿苏州来说吧，姑苏台上的美丽神话早已飞出天际；虎丘塔下的人流穿梭，吟诗作赋；寒山寺前的钟声悠扬回荡，百转千回……但令人悲哀的是：正是这博大精深的吴文化被一群迷失在金钱与利益中的热血青年用利器划伤了——糟蹋了——乃至焚烧了！如果一个城市没有自己的历史、自己的文化遗产、自己的风土人情和生活状态等就像是一棵空心树一样毫无价值可言。
那怎样才能证明你生活过呢？我认为最简单直接的办法就是看有多少老房子。
可是几乎所有的街道、小巷都改建成高楼大厦了。
不过我相信在我们这片土地上仍旧住着许多富有情趣的原住居民，但是我们真的有足够的空间去容纳这些原住民吗？苏州古城在太平天国运动时被烧毁了八分之七，并非偶然，因为苏州古城墙上密布着监狱与炮台。
古今苏州的异同
古今苏州的异同古今苏州的异同可以从以下几个方面来比较：1.名称和历史沿革：古代苏州曾有句吴、吴、会稽、吴州、吴郡、平江等不同名称，隋朝时期开始使用苏州这一名称，并一直沿用至今。
与古代相比，现代苏州的名称并未发生改变，但城市的范围和功能发生了显著的变化。
2.地理和自然环境：古代苏州位于太湖流域，是一个以水系为主要特征的城市。
水道交错，桥梁密集，园林建筑精美。
现代苏州同样重视水系治理和保护，但随着城市的发展，部分河流和桥梁可能已经改变或消失。
此外，现代苏州的园林建筑已经不仅仅是自然景观的呈现，更多的是文化和历史的传承。
3.经济和产业：古代苏州以手工业、商业和丝绸业为主要产业。
随着时间的推移，苏州逐渐发展成为重要的工业城市，制造业、电子科技、生物医药等产业发达。
现代苏州的经济结构更加多元化，但仍以制造业为主导。
同时，随着科技的发展，数字经济、绿色能源等新兴产业也在迅速发展。
4.文化和旅游：古代苏州以其园林建筑、水乡风光和丝绸文化而闻名于世。
许多古迹和景点成为了旅游胜地，吸引了大量的游客。
现代苏州在保持传统文化的同时，也积极发展现代文化，如数字博物馆、艺术中心等。
此外，苏州的旅游业也得到了进一步的发展，除了传统的园林文化旅游外，还增加了生态旅游、乡村旅游等多种形式。
5.社会和生活：古代苏州的生活方式以水乡生活为主，人们出行多以船只为主。
随着城市的发展，现代苏州的生活方式已经发生了很大的改变，汽车、公共交通成为主要的出行方式。
同时，苏州的城市建设也更加现代化，高楼大厦、商业中心、公共设施等都得到了极大的改善。
总的来说，古今苏州在名称和历史沿革、地理和自然环境、经济和产业、文化和旅游以及社会和生活等方面都存在显著的差异。
但无论如何变化，苏州都是一个充满魅力和活力的城市，值得人们去探索和发现。
第15课 明至清中叶的经济与文化(分层作业)解析版
第15课明至清中叶的经济与文化一、单选题1．明万历年间，苏州“城中机户数千”，雇工“数千人”。
乾隆时，苏州东半城更是“专其业者不啻万家”，“有力者雇人织挽，贫者皆自织”。
这反映当时江南地区（）A．自然经济已经解体B．民营丝织业得以较大发展C．全国普及雇佣劳动D．政府鼓励民间丝织业发展2．结合所学，分析下表，对此解读正确的是（)A．秦至明供大于需，引发对外民族冲突B．秦汉至宋元人均粮食占有量波动剧烈C．清朝粮食供小于需，刺激高产作物引入D．生产力停滞使明清人均粮食占有量下降3．“明成祖朱棣时期，扩建了元代大运河的副线……南北间的商业贸易也在京师和大运河的发展下带动起来了。
长江流域和其他南方地区的商业同样获得了发展。
例如，当时徽商遍布天下，他们从事各种生意，如贩卖瓷都景德镇的瓷器、各地的茶叶和丝绸、食盐、木材以及食品等等。
”对此，下列选项理解正确的是（）A．政治中心转移带动了长途贸易发展B．南方经济对北方的依赖程度加深C．大运河发展是商帮形成的直接原因D．商业发展导致了自然经济的瓦解4．徐光启在《农政全书》中系统地介绍了长江三角洲地区的棉花栽培经验，内容涉及棉花的种植制度、土壤耕作和丰产措施。
此外，他还总结出“精拣核、早下种、深根、短干、稀科、肥壅”的丰产十四字诀。
这印证了当时长江三角洲地区（）A．政府推广经济作物B．棉花销售网遍及全国C．棉纺织技术水平高D．精耕细作的农业技术5．近代以来学者通过对明清时期徽商财富流向研究，将其财富流向归纳为四个方面∶一是建牌坊、修祠堂，二是买房置地、修造园林，三是艺术情结、纵情声乐，四是结交官府、逢仰权贵。
徽商财富的流向（）A．瓦解了传统的四民观念B．有利于明清社会的转型C．导致社会消费观念更新D．致使社会资本投向畸形6．朱熹反复提到:“洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,皆所以为修身齐家治国平天下之本。
”王阳明则强调:愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”,同样可以成为圣人。
从“禁碑”看明清时期的苏州地方社会问题-2019年文档
从“禁碑”看明清时期的苏州地方社会问题21世纪80年代以来，随着社会史研究在中国的兴起并逐渐成为史学研究的主流趋势，越来越多的相关资料也进入了史学家的视野和研究领域。
碑刻以其独特的文化载体的形式和其所蕴含的丰富的社会内容而成为了各路史家所关注的资料。
明清时期的苏州，随着商品经济的逐渐兴起，城市规模日益扩大，人口愈来愈多，社会生活也日渐多样化和复杂化起来，该时期的苏州成为无业游民的重要滋生地。
明清时期的苏州嫖赌、诓骗、斗殴之类的社会陋习污浊泛滥，抢劫、盗窃、谋财害命等犯罪活动十分猖獗，往往与这些不务正业的流氓无赖有着密切的关系。
1 赌风盛行明清时期，特别是明末清初时期，吴地的赌博之风大肆盛行。
“从康熙以后，无论在地方志还是在私人笔记中，赌博都被当成一个严重的社会问题而提出、而谴责，并屡屡被地方官府严令禁止。
然而赌博现象非但未曾断绝，反而形成风气，越来越盛，几乎达到无处不赌的程度。
”道光三十年的《吴县禁止沿庙聚赌滋扰碑》，碑文为：“天库前地方，向奉周宣灵王，神佑一方，素著灵应，奉旨给予祀典。
前因庙基湫隘，屋宇坍塌，生等捐募建修殿宇房廊。
工程敷竣，竟有闲人沿庙聚赌，以及逞酒滋事。
虽经生等驱逐，得以安靖，诚恐日久复扰，禀请示禁。
”宣统二年的《某圩奉宪议定禁约碑》，此碑文和上一篇不同的是，上件碑刻的重点即是禁赌，而此件禁止的内容涉及各个方面，其中和禁赌有关的内容为：“抵制茶馆抽头聚赌，私卖洋烟。
”从这两件碑文中，我们可以看出当时吴地的赌风之烈、流行之广。
首先从赌博的场所来看，从日常民众的聚居、生活之地――茶馆，到本该保持一方净土的宗教圣地――庙宇，都有聚众赌博的行为发生。
其次，再从赌博的参与人员来看，虽然这两件碑文并未直接涉及到聚赌人员的身份、地位、职业等信息，但从碑文隐含的信息中我们也可以大致界定出来，如碑文中有“闲人”二字，再加之此类人等竟敢于沿庙聚赌，可见心中并无什么忌惮之处，必是游手无赖之徒。
茶馆成为赌博的重要场所，而一般去茶馆的人除了平民百姓外，还包括以下人员：上至官绅士大夫，下至从事各类贱业的人员，甚至无赖之徒。
江南家族研究的新视野——兼评《明清以来苏州文化世族与社会变迁》
苏 州科 技 学 院学 报 （ 会 科 学 版 ） 社 Ｊｕｎｌ ｆ ｕｈ ｕＵ ｉｅｓｙｏ Ｓｉ ｃ ｎ ｅｈ ｏ ｇ Ｓｃａ Ｓｉｎｅ ｏｒａ ｏ ｚｏ ｎｖｒｉ ｆ ｃｅ ｅａｄＴ ｃｎ ｌ ｙ（ｏｉ ｃｅｃ） Ｓ ｔ ｎ ｏ ｌ
宗 族建设 的意识 都变 得较 为淡 薄 。宋 代宗 族观念
开始 有所 重 建 。文献 记 载 ， 宋 范 仲淹 在 家 乡苏 北 州 置办 了最早 的 范 氏义 庄 ， 此 对后 世 产 生 了广 从
述， 也有 单 个家 族 的 微 观 研 究 ， 文 化 世 族 》的研 《 究 对象 以苏州府 为范 围 ， 于宏 观与微 观之 间 ， 介 属 于 中观 的层面 。众所周 知 ， 苏州位 于江南 的中心 ， 明清 以来 的苏州 最 早 出现 资本 主 义 萌芽 ， 后 又 此 较早 “ 得风 气之 先”， 是研 究 明清 以来 社 会 变迁 的 典 型区域 。这样 的 时空选择 就使得 本 书的研究 具 有 了典型性 和代 表性 。
之 间多维互 动 的角 度 出 发 ， 系统 剖 析 了苏州 文 化
化 世族》 长 时 段 与 中时 段 、 时段 有 机 结 合 起 将 短
来 ， 明清 以来 江南 区域 士 绅进 行 了研 究 。作 者 对 同样选 取 了 “ 清 以来 ” 一 长 时 段 眼 光 考 察 苏 明 这 州 文化 世族 。这 种 长 时段 的选择 ， 主要 从 两 个 方 面考虑 ： 第一 ， 文化 世族 ” “ 之所 以成 其 为“ 族 ” 世 ， 必 定通 过 了世 代 罔替 的努 力 才 能站 稳 脚 跟 、 得 取 成 就 ， 一切 理所 当然发 生在 长时段 之 中。第 二 ， 这 作 者 注意 到 了 明清 时 期 在 中 国社 会 变 迁 中 的 位
明清时期的城市建设和民间生活
明清时期的城市建设和民间生活明清时期是中国历史上的一个重要时期，这个时期的城市建设
和民间生活呈现出了独特而深刻的影响。
城市建设方面，明清时期的中国城市整体呈现出多样化的特点。
一方面，随着经济和文化的发展，一些城市开始呈现出商业中心
的趋势。
例如南京、杭州、苏州等城市都是当时的商业中心，这
些城市的发展亦拉动了周边城市和地区的经济和文化的进步。
另
一方面，军事要塞的建设也是当时城市建设的重要方面。
例如西安、北京等城市都是当时的重要军事要塞，这些城市的发展呈现
出军事性质的特点，有助于保护国家的安全。
与城市建设有关的民间生活也是当时的一大特色。
明清时期的
中国城市也是一个威权性很弱的社会，民间力量逐渐崛起，形成
了独特的风俗和文化。
例如南京的居民在腊月十五日会举行"玩灯"的活动，互相观赏燃放的灯笼，而在杭州，抬花猪是当地的重要
节日，人们会在这一天向祖先祷告丰收和风调雨顺。
这些习俗不
仅反映了当地民间的文化和信仰，也说明了当时中国城市民间文
化的丰富多彩。
除此之外，明清时期的城市建设和民间生活还存在许多内部的问题。
比如城市的卫生问题和治安问题。
城市狭窄的街道和房屋规划问题，无疑让城市的卫生和环境问题愈发突出，成为了当时城市管理中的一大难题。
而治安问题则始终得不到很好的解决，与时俱进的治国理政思想和科技手段的不断改进将有助于治安状况的改善。
总而言之，明清时期的城市建设和民间生活呈现出多元化的发展态势。
这一时期的成就和问题都成为了人们对当代城市建设和社会管理的参考。
明清两代的都市生活与社会变迁
明清两代的都市生活与社会变迁明清两代是中国封建社会发展的重要时期，这两个历史时期都发生了大规模的社会变迁，尤其是在都市生活方面。
明清两代的都市生活与社会变迁紧密相连，无论是经济、文化还是社会结构方面都有着巨大的变化。
首先，明清两代都市生活的一个显著特征是商业经济的繁荣。
随着商业活动的扩大和市场经济的发展，许多商业中心如杭州、苏州、长沙等都市迅速兴起。
商业活动的繁荣不仅带动了城市人口的增长，也促进了手工业、农业等其他经济部门的发展。
这种繁荣带来了城市的繁华，商业街上人来人往，市场上一片热闹景象。
其次，明清两代都市生活的变迁还体现在社会结构的改变上。
在明代，官僚地主和士人的社会地位较高，而商人的地位相对较低。
但到了清代，随着商业经济的兴盛，商人阶层的地位逐渐上升，甚至出现了富商一族。
这些富商往往拥有巨大的财富和权力，对于城市经济和社会影响力的提升起到了重要作用。
此外，明清两代的社会地位还很大程度上受到文化教育的影响。
在明代，士人的社会地位往往是由文化水平来决定的，士人的身份成为社会地位的重要象征。
而到了清代，文化教育逐渐成为通往社会地位的一条途径。
这使得文化教育逐渐得到重视，士人阶层的地位也有了新的提升。
再次，明清两代的都市生活还受到传统文化的影响。
虽然商业经济的兴盛给城市带来了新的活力，但传统文化依然占据着重要的位置。
儒家思想在明清时期仍然是主导的文化思潮，社会的道德观念和行为准则仍然受到儒家思想的影响。
此外，明清两代的都市生活中，文人墨客的存在也不可忽略。
文人墨客往往是城市文化的中坚力量，他们通过自己的文学作品传承和发扬了传统文化。
他们参与社会的变革，通过作品表达自己的思想和态度。
最后，明清两代都市生活的变迁还反映在居民生活方式的改变上。
在明代，由于城市的繁华和经济的发展，人们的物质生活有了显著的改善。
城市中出现了各种各样的商店和市场，为居民提供了更多的选择。
同时，由于交通和通讯的改善，人们的交流和信息获取更加便利。
明清史料笔记中的苏州大市场
明清史料笔记中的苏州大市场《苏州日报》2020年09月04日 A08版□简雄《红楼梦》开篇第一回，借那痴石头上的字迹，写了一段话：“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。
”那末一句，让苏州古城西这座读来有些拗口的城门享誉九州。
清康熙年间，曹雪芹的祖父曹寅和舅公李熙都曾任职苏州织造署，加之《红楼梦》女主角林黛玉是苏州人，小说叙述还大量引用了吴方言，都说明作者与苏州的渊源。
事实上，明清史料笔记中留下了许多繁华苏州以及阊门一带的记述，所谓“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”……天下大码头明清苏州自明中叶以降的繁华，学界已有大量研究成果。
如果从对国家贡献的视角来看苏州的“赋税沉重”，或可表明，苏州经济实力的背后，一定有着强大的资本吸引能力和优质的营商环境。
顾炎武《天下郡国利病书》，说到明初苏州赋税在全国占比情况：考洪武中，天下夏税秋粮以石计者总二千九百四十三万余，而浙江布政司二百七十五万二千余，苏州府二百八十万九千余，松江府一百二十万九千余，常州府五十五万二千余，是此一藩三府之地，其民租比天下为重，其粮额比天下为多。
（苏州备录上·财赋）苏州上缴的税粮不仅和浙江全省相当，而且几乎占了全国的十分之一。
这样的经济体量，仅靠一己之力显然无法承受。
因此，明清苏州以包容天下的格局和海纳百川的胸怀成为“天下大码头”，势所必然。
清康熙年间，从京城大兴县“南漂”苏州生活的士子刘献廷（1648—1695），在《广阳杂记》中记述了当时四座全国“一线城市”的分布态势：天下有四聚，北则京师，南则佛山，东则苏州，西则汉口。
然东海之滨，苏州而外，更有芜湖、扬州、江宁、杭州以分其势……（卷四）“以分其势”的意思十分清楚，东部沿海地区城市群竞争激烈，但以苏州为中心城市，其他城市则是挑战者的姿势。
细分一下明清江南商业市场大体格局，芜湖是米粮集散地，扬州是盐业，江宁、杭州则挟老都城余势，如江宁上新河也是全国大码头，杭州则与苏州一样，是全国丝棉织品集散地。
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2009年5月 上海师范大学学报(哲学社会科学版)May ,2009第38卷第3期 Journal of Shanghai Nor mal University (Phil os ophy &Social Sciences Editi on )Vol.38,No.3中图分类号:K295.3 文献标识码:A 文章编号:100428634(2009)03200722(08)明清以来苏州的社会生活与社会管理———从苏州碑刻的分类说起唐力行(上海师范大学都市文化研究中心,上海200234) 摘 要: 苏州是历史文化名城,苏州碑刻之多是与明清以来苏州的地位相应的。
对碑刻的分类可以采用多重标准。
从本质上来说碑刻是把文字刻在石头上的文书,它与其他文书一样,是人们在社会实践活动中为了凭证、记载、公布和传递的需要而作的特殊的书面记载。
文章从文书学的角度,以《明清以来苏州社会史碑刻集》为样本,对之重新加以分类,并一窥苏州丰富多彩的社会生活和严密的社会管理。
关键词: 碑刻;苏州;私人文书;官府文书;社会生活;社会管理 收稿日期:2009202225基金项目:上海市普通高校人文社科研究重点基地:上海师范大学中国近代社会研究中心资助项目(SJ0703)作者简介:唐力行(19462),男,江苏苏州人,上海师范大学都市文化研究中心特约研究员,中国近代社会研究中心教授,博士生导师,主要从事区域社会史研究。
苏州碑刻的史料价值历来受到重视,1959年江苏省博物馆就编纂了《江苏省明清以来碑刻资料选集》(江苏人民出版社),收录碑文370件,其中苏州为322件,占全书的86%。
1981年南京大学与苏州大学联合编纂了《明清苏州工商业碑刻集》(江苏人民出版社),收录碑文258件(其中100余件与《江苏省明清以来碑刻资料选集》重复)。
1998年笔者与王国平教授共同主编的《明清以来苏州社会史碑刻集》(苏州大学出版社),收录碑文计500件。
3本书共收苏州碑刻近千件。
苏州碑刻之多,是与明清以来苏州的地位相应的。
苏州是历史文化名城,自古以来人文荟萃,经济繁荣。
唐宋以后经济重心南移,苏州“风物雄丽为东南冠”,明清时期更被誉为“天下四端”之一,与北京、武汉、佛山各踞一端,成为称雄天下的商业大都会。
苏州的科举居全国各府之首位,明代苏州有进士437名,清代则有600名;明代有状元8名,清代则有26名,清代状元占全国的22.8%。
经济与文化的相互作用,使苏州的社会生活瑰丽多彩,其社会变迁往往得风气之先。
碑刻资料真实地勾画出明清以来苏州社会变迁的历史画卷。
《明清以来苏州社会史碑刻集》是以社会史的内涵为分类标准的。
社会史研究的对象应该是全面的历史,不仅是全面的时间、全面的空间,更为重要的是全面的人,是以人为本位的历史。
人是社会的人,人的社会可以划分为四个层面:社会的人、物质的人、精神的人和人的社会。
碑刻集的编纂就是按照这一分类标准,将入选碑刻分为社会角色与社会群体、社会生活与社会合作、社会信仰与社会心态、社会问题与社会管理这四个部分的。
对碑刻的分类可以采用多重标准。
从本质上27来说碑刻是把文字刻在石头上的文书,它与其他文书一样,是人们在社会实践活动中为了凭证、记载、公布和传递的需要而作的特殊的书面记载。
以下拟从文书学的角度,以《明清以来苏州社会史碑刻集》为样本,对之重新加以分类。
从历史文书的视角来看,《明清以来苏州社会史碑刻集》所收录的500块碑刻可划分为私人性民间记事碑刻文书与公务性碑刻文书。
私人性民间记事碑刻文书是指个人或家庭、家族、行业组织在自己的活动中形成和使用的碑刻文书,内容属于私人性质,不用经过和借助于官府或法令的批准或约束。
在碑刻集中凡属墓志铭、家传记事、宗族生活记事、官僚功德记事、祠庙记事、修桥善堂记事、工商组织内部组织活动记事等均属此。
其内容涵盖明清以来苏州社会的政治、经济、文化等相关方面的情况,此外还包括很多重大经济、文化活动方面的记事等。
公务性碑刻文书显然是指有官府的力量介入其间,是反映官府公务活动的结论,是作为法的效力执行的、示之于众的碑刻文书。
两类碑刻最显著区别在于,是否有官府的介入。
一、私人性民间记事碑刻文书私人性民间记事碑刻文书主要有以下5类:11墓志铭。
墓志铭涉及到了各个阶层和职业的人,碑刻集收有8类人,其中有妇女、儿童,农民,商贾,塾师、郎中,粮长、富户,士宦、乡绅,将官,其他。
各色人等大多为不见于正史之普通人,是社会史研究十分珍贵的资料。
墓志铭又可分为单志或双志,双志是指夫妇合葬,如126号碑①《清翰林院待诏汪君夫妇合葬墓志铭》、157号碑《诰授候选布政司理问沈受吉夫妇合葬墓志铭》。
墓志铭一般包括序、志、铭。
也有称之为墓志或墓碑的,有志而无铭;称墓铭的,有铭而无志;也有名墓志或墓碑者,却序志铭俱备的。
还有一种是画像类,149号碑《徐子云表兄纪略》和182号《华西公小像》两块,前者虽称纪略,但其后附有《孝子徐子云先生像》。
此外有称传者,如56号碑《孝妇单孺人家传》,系冯桂芬所撰,铭文多为韵文,三言、四言、五言、七言或骚体。
墓志铭一般是请人代撰的,有条件者往往要请名人撰写。
比较特殊的有铭主生前自撰的,如085号碑《自志》系碑主生前所撰,自述身世和行商的经历,“吾祖仲明世居长洲,所生子女七人。
吾父居三,字伯通。
母顾氏,生吾兄,兄字宗礼。
吾宏,字宗义,号守钝。
自昔劳遭迍邅,时年二十有二,生理累至金台,及历涉江湖,往来不辞辛苦。
以后家事羁身,营运不出景”。
碑文还细述了家庭人口和产业的变迁:“吾年三十八,不幸父故。
四十二,室人吴氏又逝。
遗下子女三人,长女已二人。
长琛,絻年□丑。
次遂,方年七岁。
奈兄不友,析吾于僻巷居之,娶徐氏抚育,赖天地福宪之,祏渐得,家业日隆,增置房□,又生一子,名璞,婚娶一无厚薄。
”接着阐明提前书写墓志铭的原因:“吾虑后子或不肖,效尤前人,被人议论。
成化癸卯,吾年六十矣,请到亲友□捋置房产均分,各行生理,安居之后奉吾不缺。
先室吴氏所生子女三人,继室徐氏生子一人。
长男琛,娶汤氏,生孙男二人。
次男遂,娶曹氏,生外男三人。
次男璞,娶朱氏,生孙男二人,继娶蒋氏,生孙男一人。
长次孙男八:讷娶王,诠娶张,□娶徐,谟娶陈,诰娶王,训聘卓,表、谕尚幼。
孙女三,苏文琼、石钦、沈坦其婿也。
叹曰:数尽难逃,谢天彀矣。
自绝音容,各循规矩。
应为则为,可止则止。
保守身家,慎终如始。
来也空拳,去也空手。
各受所遗,永保长久。
”这份《自志》也可视为碑主的遗嘱。
碑主的友人周端在墓志上写道:“右志乃守纯公生前自述者”,并为其填讳,“卒于弘治丁已十二月初七日”。
该碑文对于我们了解明代苏州人口、分家等社会生活要素十分有意义。
173号碑《苏郡副都纪松鹤王公寿藏生志》为铭主八十大寿时请名人撰文,亦称寿藏记。
62号碑《亡儿文圹志》是父亲给儿子写的,光绪年间在京师官翰林的费念慈次子文,亡时仅7岁。
圹志极言文之聪慧,“儿初解语,教以壁上联,食顷尽百许字,或未能读,以手指会杂试,无误者。
”“儿病日,日思江南,语余官有何乐?盍归省祖父耳?舟行观野景,亦快人意,何为久在此?”借7岁小儿之言,寄对江南思念之情。
眷恋苏州的温山软水,叶落归根,功成身退,大隐隐于市,这也是苏州人的普遍心理。
21契约碑。
大体有三类:其一是契约。
488号碑《顺德堂购置公产三处碑》载顺德堂公所购三处房产,“恐原契遗失,故特勒碑存照”。
489号37唐力行:明清以来苏州的社会生活与社会管理碑《性善公所绝买房屋契碑》、491号碑《苏州仁德堂水炉公所绝买墓地文契碑》,都是石质的绝买契约。
苏州民间房屋买卖,卖主往往在成交后一再要求买主续加。
民间交易中的绝买契约则为杜绝续加而立,当然一次性付出的绝买价比之一般的买价要高。
489号碑文载:“立永远割藤拔根、杜绝卖房屋基地,并连装折文契:孙为因正用,凭中顾朗卿、陆星聚、叶仰山、蒋光锦等,今将父遗房屋一所,坐落吴邑北元二图班竹巷内打线场内,朝西门面出入,计共平屋十三间、六披三面,言明绝卖与性善公所处永远管业,时值绝价足兑白纹银二百八十五两正,当日一并收足,并无货债准折。
此房的系父遗己产,并无上下房分人等争执,亦无重叠交易,如有等情,出产人理直,得业无干。
其房屋自绝卖之后,无赎无加,任凭拆卸改造,永远公所世产管业。
今遵新例,总书一契为绝。
所有上首一应契券,尽行交出,并无片纸只字存留。
倘日后捡出,以作废纸无用。
此系两愿非逼,各无反悔。
悔者议罚,仍不准悔。
恐后无凭,立此永远割藤拔根、杜绝卖房屋基地,并连装折文契为照。
”其二是义庄、公所、寺院规条碑。
苏州义庄在太平天国兵燹后遭到严重破坏,但大多在战后经过数代人努力得以恢复。
如200号碑《重建义庄竣工缘起记》(光绪三十四年〈1908〉)载:“谨按:本族义庄,建立于高祖涵泉公,在东皋宅内。
兵燹后,移建义庄于报慈里。
实始于先父价人公。
光绪丁丑季,将家塾改造享堂,五楹,两廊,中门,是年冬工竣,嘱庄司正晋三叔宗瑜董其事。
先父殁,而先叔次侯公于庚子年续造庄之正厅、两厢,未及竣工而殁。
两弟君修、坡生,又相继殂谢。
简时宦游浙江,摄禾郡秀水丞篆,不克里居。
恐人事之变迁,惧先业之未竟,于是函嘱司正晋三叔督工续行,缮完厅厢先叔父之未竟工者。
又造大门五楹,照墙当街。
庄场门窗户楹,彩绘油漆,一律完备。
实至光绪三十四年戊申冬,而庄宇告成矣。
今将兴工迄于落成年月并附记之。
元孙仲简谨记。
来孙士卿、策校镌。
”晚清至民国年间,除了原有义庄恢复外,还有不少新建的义庄。
它们都自行议定条文,以供遵守。
如民国八年(1919)的《传德义庄规条》(202号)是该义庄的庄规,碑文开头就说到:“宗汉承先建庄,捐置田亩,祭祠赡族,谨酌定庄规二十条,勒碑庄壁,以垂永久,资遵守焉。
”然后对义庄的大小、位置、赡养细则、祭祀细则等内容,一一作了规定说明。
条规共20条,起首条云:“本庄购置坐落吴县境不等都图官则田一百五十三亩五分六厘,又坐落太仓县境不等都图棉田三百五十二亩六分七毫,岁收租息,除完赋、祭扫、修葺庄祠等用外,余悉以之赡济族中之孤寡贫乏,以仰慰先人敬宗收族之怀,后世子孙只可添置扩充,不得废弛典卖。
倘有不肖后裔盗卖耗散,擅废成规,准由族众公同控官,严追还复,切勿坐视。
”条规有多条是救济贫苦族人的:“凡族中鳏寡孤独、贫苦无依,或完贞守志、苦节抚孤、不染烟赌者,查明支派、三代、年岁、住址,由庄赡恤,视其口数,每月壹圆或贰圆不等,由庄正副随时核定,不得冒领干没,庄正副并有随时停给之权。
”族人有无力入学者,也能得到资助:“啸溪公嫡派子孙无力入学者,由庄补助学费,初小学时每一学期补助银肆圆,高小每一学期补助银捌圆,中学每一学期补助银拾陆圆。
如升学日高,随时量定贴补,不愿收受者听。
”这些义庄规条或者说宗族契约,不仅让我们看到近代苏州社会存在的宗族保障,也让我们了解到即使是近代得风气之先的苏州,传统经济与传统文化仍是城市的底色。