明清小说

从《金瓶梅》到《红楼梦》——浅谈明清社会的人世清冷明代有四大名着，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。

它们从历史故事，到英雄传奇，到神魔小说，到世情小说，恰好反映了我国长篇小说的发展历程。

文艺是时代的镜子。

历史故事、英雄传奇、神魔小说，人物和情节颇带传奇色彩和浪漫情调，则距离现实的人生便远些；世情小说直接取材于当前现实，情节是息息相关的生活，人物是触手可莫的芸芸众生。

长篇世情小说，是从《金瓶梅》开始，到《红楼梦》达到顶峰，其间一百多年的，其世情小说道路曲折，波澜起伏，盘旋上升；其浩渺人世，如封建社会落日余晖，人世清冷。

《金瓶梅》书名，取自书中人物潘金莲、李瓶儿、春梅三人名字中各一个字凑合而成，内容以《水浒传》里面的西门庆与潘金莲私通为引子重新创作。

《金瓶梅》一开始写武松打虎，西门庆与潘金莲通奸杀害武大郎。

武松从东京归来，西门庆已经娶了潘金莲，武松告状未果，寻仇误杀他人，发配孟州。

此后西门庆愈益放肆。

他家中已有一妻二妾:继室吴月娘，妾，妓女出生的李娇儿，丫头出身的孙雪娥。

又骗取有钱的的寡妇孟玉楼为妾。

其后又与邻居花子虚之妻李瓶儿有染，气死花子虚，诱骗了李瓶儿和其全部家财。

西门庆发了妻财，开了商店；又于太师蔡京生日送以厚礼，并认其为父得任提刑千户。

从此结交朝贵，贪污受贿，奸淫妇女，恣意横行。

西门庆的不轨遭御史曾孝序弹劾，结果西门庆通过蔡京将其流放岭南。

山东御史更换为蔡京门人，西门庆与其串通一气更加横行不法：他的商货可以减税；盐引得提前掣发；把持朝廷进奉；更加扩大财产。

家中，李瓶儿生了儿子，大得宠爱；潘金莲十分嫉妒，设计使幼儿受惊而亡，李瓶儿因哭子及淫纵而死。

潘金莲极力像西门庆献媚，使西门庆服了过量春药，暴毙而亡。

西门庆死后，潘金莲与丫头春梅，和西门庆之婿陈经济通奸。

被孙雪娥及丫头秋菊发现，告知吴月娘。

吴月娘遂将潘金莲、春梅交媒婆发卖。

恰好武松归来，买了潘金莲杀死报仇，遂上梁山。

春梅则被周守备买去作妾，后生子扶正，当了夫人。

孙雪娥和仆人来旺私奔，被抓着发官变卖。

春梅痛恨孙雪娥，把她买去百般折磨，后又把她专卖给妓院。

孙雪娥自缢而死。

春梅除去孙雪娥，把流落为乞丐的陈经济接到守备府，认为兄弟，继续与陈经济通奸。

周守备因征剿梁山有功，升了官。

陈经济也附名当了参谋官。

后因嫖妓争风，被张胜杀死。

金兵入寇，周守备阵亡，春梅又与周义私通，淫纵而死。

西门庆死后，李娇儿重回妓院，后嫁给继任提刑千户张二官为妾；孟玉楼嫁给李衙内为妻；吴月娘带着遗腹子孝哥逃难，在永福寺经普净和尚点化为僧。

《金瓶梅》历代都为禁书，原因在于小说中过多的性行为的淫秽描写。

但其又不得不是中国小说的里程碑，长篇世情小说由此开始，封建社会后期的世情薄凉，亦让人喟然而叹。

《金瓶梅》写了蔡京、杨戬等一帮奸臣，它否定了忠；写了王三、陈经济一帮不肖子孙，它否定了孝；孟玉楼、潘金莲、李瓶儿都是二嫁三嫁四嫁，林太太孀居外遇，它否定了节；西门庆奸义弟之妻，应伯爵生死易交，它否定了义；官吏贪赃枉法，贿赂公行，它否定了廉；韩道国出妻献女，龟缩壳中，它否定了耻。

《金瓶梅》以“淫书”的面目出现，把封建道德打得落花流水，毫不忌讳地撕碎封建道德的每一片遮羞布，我们不能不正视到，明后期所谓程朱理学建筑起来的道德体系的岌岌可危，而这行将倾覆的思想大厦绝不是简单的王朝更替，随明代灭亡而停止，若是完全撇开资本主义的觉醒和资产阶级的逐渐扩大，空谈明清时小说反映的思想的仓促、迷茫和斗争仅如隔靴搔痒，但从小说的反映的世情百态中，体会下明清时期的众生相，依然能发人深省。

《金瓶梅》只是一个开端，以后的拟话本小说，如《三言》《两拍》，才子佳人小说，长篇小说如《儒林外史》《绿野仙踪》，乃至以后的巅峰《红楼梦》，都无不反映着封建社会后期必然的落没，“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，以及生活在其中的人的敏感的不安和更深的悲凉。

胡适说，考察一个国家的文明程度只需要考察三个方面，一是他们怎么对待女性，二是他们怎么对待孩子，三个他们怎么利用闲暇时间。

《金瓶梅》里面的妇女，几乎都是麻木不仁的。

她们对自己的一生是没有确定的价值追求的，甘心受人蹂躏甚至以受人蹂躏为荣，所谓理想，所谓追求自然更是寥寥，就算有，那也是极其卑微的。

潘金莲曾说，三只脚的蛤蟆找不到，两只脚的老婆千千万。

人的的价值被降低到这个地步是可悲的。

潘金莲是有容貌亦聪明的，但她视的容貌在于如何招蜂引蝶，视她的聪明在于如何献媚邀宠，她的结局的悲剧并不在不得好死，在那样的一个女性作为附属品存在的封建社会价值观下，女性是不能有过分的希求的。

后来《警世通言》里《杜十娘怒沉百宝箱》，写名妓杜十娘不愿久堕风尘，要择人而嫁，摆脱商品地位，像人一样，做个正正经经的妻子。

为此，费尽心机，暗中储积珠宝，物色可以托付终身的人，物色到李甲了，怕李甲爱钱不爱人，不露出自己有钱。

赎身的钱，先要李甲去像亲友借贷，实在借不来，自己才拿出一半。

回家路费，也是托词院中姊妹处借得的。

但李甲经不起考验，来到瓜州渡口，怕花光了父亲的钱又带妓女回家，父亲性情严厉，不能相容。

结果听了富商孙富的蛊惑，以一千两银子把杜十娘卖给孙富。

杜十娘万万没想到自己选择这么多年竟然选择到这样一个人，她箱中藏有不下万金，她一层一层抽开给李甲看，悲愤至极，然后，抱着百宝箱投江而死。

杜十娘临死前先对孙富说：“我与李郎备尝艰苦，不是容易到此；汝以奸淫之意，巧为馋说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。

我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”又对李甲说：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。

自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。

前出都之际，假脱众姊妹相赠，箱中蕴藏百宝，不下万金。

将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾！谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妾一片真心！今日当众目之前，开箱出现，使郎君知区区千金，未为难事。

妾椟中有玉，恨郎眼中无珠！命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。

今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾尔！”明清小说里是不缺乏以妓女为主角的故事的，之所以写她们，一是与社会风气有关，二是因为妓女处于封建社会的最底层，痛苦最深，而对社会的接触面最广，对自身的人格独立以及价值体现的要求应该是最切的。

但是如《金瓶梅》中李桂姐、吴银儿等辈，是分明没有任何对自身正确价值的认知和抗争意识的。

这就不能令人感到悲哀，当一个独立的人不能知道真正的独立和自由为何物的时候，任何所谓的驯顺和安然纵使使其兢兢业业，循规蹈矩，都只是为他自身和一生抹上一层深重的灰色。

我们说，一个不能追求自心人格独立和自由平等的人的一生是悲剧的，而千千万万的世间人都缺乏了对自身自由的认知，那便是整个时代的悲哀，生存在这样的时代的人是迷茫且不幸的，他们的或抗争或驯顺或求索或放荡都无不透出了清冷的寒意。

杜十娘是抗争的，她对孙富、对李甲的最后说辞，怨愤之情，悲凉之意，字字见血，更深的又却最终如宝沉江底，随水成尘，留下的是空白。

她自身虽少堕烟花，却在风尘中追求平等的幸福。

她自身又是聪慧精明的，晓得为自身计晓得为自家计，若是寻常人家的女子也就便是那个时代人眼中的宜室宜家。

但她不是。

士子李甲最后为了一千两银子卖了她，光明正大，未觉不妥！克己复礼的儒家，存天理灭人欲的程朱理学，“糟糠之妻不下堂！”的道德观，都是一纸空文！杜十娘的悲剧的注定的，但她是可敬的，还有千千万未若她的风尘女子，便也就随波逐流，了此一生。

勇敢、坚贞的杜十娘的悲剧就像一个封闭瓶中的蝼蚁，黑暗中，蚂蚁是寻找到的美好世界是出不了瓶子的，亦是看不到外面的光明的。

世人的眼中妓女究竟是卑微的，封建晚期的明清社会里古代道德观念下的广大女子亦难如平等如男子。

《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》篇中，写蔡瑞虹随父上任，误租贼船，全家被害。

贼首陈四把她奸污之后，用绳子勒死她而去。

但她侥幸存活，被人救去，又多次被人转卖。

最后嫁了秀才朱源，生了儿子。

朱源当官后，将那帮强盗缉拿归案；又访得流落民间的、婢女生的弟弟蔡续；冤仇已报一家团圆。

可是她却认为：“女德在节，女而不节，与禽兽何异？”自刎而死。

真真是极大的讽刺和悲凉。

一个女子失身就是失节的道德观念的公案，作者或许是为了提倡赞扬这种所谓的坚贞，抑或只是作者已经察觉到此中蕴含的深处的不安，却未明白正确的解脱之路，便遵循旧道德的约束劝勉他人。

女子的卑下乃至社会苛刻的不容是可怕的，动物世界里面的弱肉强食，优胜劣汰的兽性如此投射到人世中，人所能感到的是更多的惊悚和冰凉。

民主之邦的雅典所谓的公民政治是没有女子投票权的，中国的修身齐家治国平天下亦无女子的身影。

中国的天下最根本不平的是民间与皇权的对立，是平等与专制的对立，这样的人世间之所以还可以不断调和，是还有由民间到朝堂再到民间的对流，是还有民为贵，社稷次之，君为轻的弱化专制和趋向自由平等的道德观念，这些的载体就是学而优则仕的读书人。

读书人是那个时代的精英，是人世间的灵魂和根骨，是时代的精华、希望各寄托。

封建末期的明清，读书人亦然是悲哀的，读书人的悲哀最甚于农工商之流。

《金瓶梅>中关于读书人的遭遇，只能从应伯爵背诵的水秀才的祭头巾诗文中略见一斑。

当时读书人的出路是读书做官。

一旦考中举人进士，就是平步青云：没有田地，有人赠送；没有奴仆，有人投靠。

但若是考不上举人进士，家境殷实者可以风花雪月，家境贫困者则为乡党不齿，亲友所弃。

《三言》里面《钝秀才一朝交泰》里面有首词：蒙正窑中怨气，买臣担上书生；丈夫失意惹人轻，总入荣华称庆。

红日偶人阴翳，黄河尚有澄清。

浮云眼底难凭，钝秀才当年科举不中之时，沦落街头，经过处，家家闭户，处处关门，实在避不开，便吐口唾沫自认倒霉。

他却只能在破庙里安身。

人若如此，真是没有活下去的意思了。

但他活下去了，而且考中当官。

一否一泰，人世冷暖自知。

冯梦龙、凌濛初、蒲松龄，都是极有才华的读书人，但屡考不中；而考中者，如《儒林外史》中的范进般，一朝荣华临身，自己也疯也似的呓语起来，旁人更是逢迎巴结，络绎不绝。

一夜春风得意，一朝荣华富贵。

巨大的心理和物质落差下的民间士子浅薄轻浮，蝇营狗苟。

而更可悲的是，清代的八股取士所造就的士人不仅道德浅薄，甚至愚蠢荒谬，毫无生机可言。

读书人是悲哀的，僵化制度下的所谓奋发进取，造就的是一批又一批庸俗不堪的机器；僵化制度淘汰下的文人学者，却不乏饱读诗书，学识过人的才俊。

功利选拔的科举考试，把读书人的使命压缩得浅薄轻浮，真正心怀天下的忠贞之士却不得不流落江湖。

士人是悲哀的。

孟子说过，无恒产而有恒心者惟士惟能。

愿意一腔热血精忠报国的士子，无权干涉政治；有权为民解忧的士人患得患失，庸庸碌碌。

无论何者，究其内心深处都不会是平静安宁的。

当一个时代的精英都沉默的时候，这个时代也即将消亡。

当明清的读书人都为了一己私利，追求荣华富贵的时候，这个时代的精神的萎靡的。