【满族文化吧】满族文化,满族的ldquo;子弟书rdquo;是怎样盛行的
满族文化的历史与文化发展
满族文化的历史与文化发展满族是中国众多少数民族之一，其历史与文化发展源远流长，至今仍然存在。
随着时间的推移，人们对于满族文化也越来越关注，对于其历史与文化发展也开始有了更深层次的了解。
一、满族历史的源远流长满族历史的起源可以追溯到三千年前的东北地区，是中国最早的民族之一。
在汉朝时期，满族人口开始逐渐增多，并逐渐形成了各自的部落。
后来，显然就没有蒙古王族束造氏和海西鲜卑两个民族分别在公元三世纪和公元五世纪时，与满族合并，形成了比较成规模的政治统一体，也就是满族。
十三世纪时，满族首领担任了金朝的重要官员，随着金朝的覆灭，满族统治阶层被驱逐到了东北地区，并最终在清朝的统治下得以继续发展，成为中国的一个少数民族。
二、满族文化的发展和特点满族文化是中国文化中的一部分，它不仅保存了清朝的文化遗产，还有着自己独特的特点。
首先是满族民歌，它是满族文化的代表，具有很高的艺术价值。
这些歌曲大多是由满族牧民创作的，这些民歌表达了满族人民的情感，反映了他们的生活状态和思想，继承了古代文化的优秀传统。
其次就是满族书法和绘画，这两种艺术形式富有浓郁的满族文化气息。
其中满文书法与汉字书法的传统一样古老。
古时的满族书法手迹并不统一，形式也比较随意。
而后来的满文书法却变得接近汉语的书法，更加统一化。
而满族绘画则着重在色彩和线条的表达，多讲求“铺眼神”的效果，即视觉冲击力。
这种画风也在汉族绘画中得到了广泛的应用。
除了以上艺术形式，满族还有着自己的民间舞蹈、戏剧等表现形式。
满族的舞蹈和戏曲表现了满族人民的情感和多姿多彩的生活。
三、满族文化的传承和创新满族文化的传承和创新需要得到相关部门的重视和关注。
在保护和传承满族文化方面，中国政府也采取了一系列的措施。
政府出台了相关的法律、政策，在文化遗产保护方面加强了力度，建立了专门机构进行文化建设、保护和传承工作。
在保护和传承的基础上，满族文化也在不断的创新发展中，得以继承和发扬光大。
其中不乏充满创意的文化活动和节庆活动，如满族的火把节、清明节等。
论满族曲艺子弟书对传统叙事诗的充实与创新
论满族曲艺子弟书对传统叙事诗的充实与创新作者：张文恒来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第5期张文恒（韩山师范学院中文系，广东潮州 521041）摘要：子弟书是富有满族特色的民间曲艺，同时又熔铸了文人文学的才情与志趣。
子弟书对于传统叙事诗的创新主要表现在雅俗兼收、反映世情百态的开阔视野；以事挟情、舒展而又严谨的叙事结构；赋笔抒情、水墨淋漓的审美取向；句式多变、长短随意的诗歌体例。
子弟书无论在诗体还是修辞上都表现出民间文学那种生龙活虎的创新与文人文学熔铸锤炼精神的高度统一，它所创造的这种雅俗共赏、修辞富赡的新诗体也必将在中国叙事诗的发展史上留下浓墨重彩的一笔。
关键词：子弟书；叙事诗；叙事结构；赋笔抒情中图分类号：I207.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）05-0109-05相对于抒情诗，中国传统叙事诗的园地要小得多。
其原因之一，在于我们古代诗论中重比兴而轻赋笔，贵含蓄而薄铺叙的传统——这些规定其实也都是为抒情诗而设，故而中国古代的叙事诗显得篇幅短小，数量也很有限；即便像《孔雀东南飞》这样成熟的叙事诗也只有350多句，1700多字。
不过叙事诗的这种困境似乎在明清说唱文学的繁荣中得到了突破：在生机勃勃的民间说唱艺术与下层文人的密切合作下，以子弟书、弹词、岔曲、木鱼书为代表的说唱文学却在不经意间打开了叙事诗的新局面。
其取材之广泛、诗体之灵活多变、语言之绚丽多彩、艺术魅力之感人至深，足可成为“一代之文”。
这其中最有文学价值，对传统叙事诗创新最大的就是子弟书。
子弟书是一种盛行于清中后期的北方俗曲，属于诗赞体曲艺，又称“清音子弟书”、“弦子书”、“子弟段儿”，最初可能是由满洲贵族就鼓词改造而成[1]。
从乾隆年间诞生起到民国初年，子弟书先后盛行于北京、沈阳、天津等地，历时二百多年。
子弟书一般不长，十回以内的作品居多，这有别于其他长篇鼓词；稍长者也可分回，每回起首有七言诗以作“头行”，每二句叶韵，回限一韵，也用北方说唱艺术中常用的“十三道大辙”。
论清代八旗子弟书的民族特征
到清代八旗 制度的影响 。对其 进行细致 的梳理 ，将有助 于研 究满族文学独特 的民族性 。本文主要从
子弟书与八旗制度 的关系 、子弟书 的思想 内容人手 ，揭示 子弟 书中蕴含 的民族特征。
【 关键 词】 清代 ；八旗 ；子弟 书 ；民族 【 中图分类号】 Ｉ ２ ０ ６ ． ２ ［ 文献标识码】 Ａ 【 文章编号】 １ ０ ０ ８ — １ ７ ８ Ｘ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ － ０ １ ０ １ － ０ ４
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为隆重的乐舞之一 ，是满族人在重大宴会节 日 上的传统舞蹈。而在 舞哥 中，更能体现出满族人所特 有 的民族情感 。全篇仅一回 ， 从 “ 三仙女”传说开始 ，热情讴歌 了努尔哈赤以先祖所遗十三副遗 甲起兵 ， 统一建州各部 ，击败九部联军 ，在萨尔浒全歼明军 ，于沈 阳建都城的丰功伟绩 。同时也热情赞扬了人关以 后 ，满族开疆扩土 、统一全 国的历史贡献 ，字里行间充满 了民族 自 豪感和热烈真挚的情感 。 “ 粤 自我先发 祥 地 ，肇基 俄 朵毓 山灵 。长 白之 山锺 祥瑞 ，鹊 衔朱 果 育圣 明” 四句 ，介绍 了满 洲 和爱 新 觉 罗 氏 出现 和 形 成 的过程 ，而 “ 九姓潜侵思跋扈 ，灭迹如扫顷刻 中。蒙古五部咸归顺 ，来奉大号表忠诚。明师 四路侵我界 ， 五 日而歼一扫平 。定鼎辽沈鸿 图壮 ，都城岩岩云汉 中”寥寥数语 ，便将清朝统治者一统江山的丰功伟绩道
子弟书又名八旗子弟书 、清音子弟书、子弟段 、弦子书 ，是流行于北京及其周边地区的一种满族说 唱 艺术 。其题材多取材于明清传奇小说 、 戏 曲故事 ，但在 内容上更趋于独立丰富，在主题思想和艺术技巧上
有 着 可贵 的再 创造 。 子 弟书 与八旗 制度
满族文化概况
满族文化概况撰文：王萌满族的先祖是我国北方的一个古老民族，从帝舜时期向朝廷贡弓石砮的肃慎族以来，先后经历了挹娄族、勿吉族、靺鞨族、女真族、诸申族、满洲族的发展，对中华民族的社会进步和文化积累做出了巨大的贡献。
满族文化成为中华民族传统文化大花园中奇异久开不凋的奇葩。
满族是个优秀的民族，满族的先祖肃慎，在女真语中就是“东方之鹰”的意思。
同样，满族文化也是一种优秀的文化，它曾产生过曹雪芹、纳兰性德、吴阶平、启功、程砚秋这样一流的作家、学者和艺术家。
创造这个文化的民族是从长白山走出来的，它所创造的文化，是渔猎文明与农业文明结合的产物。
是高山上的棒槌（人参）、灵芝、野果，林间的蘑菇野菜，山野间的熊狍鹿兔，江湖中的三花五螺养育了满族儿女骁健的体魄，是苦寒的环境造就了他们坚强的性格。
这些都为这个民族能够创造出灿烂的文化进行了铺垫。
满族文化与汉文化的冲突与融合虽然满族文化的特质在满族统一中国的道路上发挥了巨大的作用。
但相对于历史悠久的汉文化，满族文化仍然显得有些稚嫩。
很多人认为满族文化就快被汉族文化所同化，不过，我们还应该认识到，任何一个民族，包括野蛮的或半开化的民族，只要是一个有文化根柢的民族，彻底被文明先进的民族同化，以致在历史上消失得无影无踪，是几乎不可能的。
满族是一个伟大的民族，他所创造的满族文化也有其强大的生命力。
当“年青”的满族文化遭遇到“老成”的汉文化时，满族利用其居于最高统治的主导地位，采取积极主动的姿态，自觉地、清醒地抵拒汉文化的包融和侵蚀，运用各种手段裁量、陶铸、重塑、支配着汉文化，从而使满汉文化的交流和冲突最终达到在一个新的层面、新的内涵的融合。
康雍乾三位皇帝在吸取汉文化和维护本民族传统文化上做的比较成功。
尤其是乾隆帝。
出于政治上的需要，乾隆在汉学上有极高的造诣。
因为作为统治着汉人占人口总数百分之九十以上的一个偌大国家的少数民族帝王，不深通汉文化是无法胜任的。
乾隆坚信自己决不会被汉化，他所担心的是本民族内那些不善把握自己的意志薄弱者。
以“情”为核心的《三言二拍》子弟书
02
以“情”为核心的 艺术特色
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《三言二拍》中的情感表达
情感表达方式：通过故事情节和人物形象来表达情感 情感表达特点：细腻、真挚、感人至深
情感表达内容：以爱情、友情、亲情等为主，反映了当时社会的伦理道德和价值观念
情感表达效果：深入人心，引起读者共鸣
子弟书中的情感描写手法
政府和社会各界的支持与努力
政府投入资金和资源，加强对子弟书的保护和传承工作 文化机构和民间团体积极开展子弟书的宣传和推广活动 媒体和网络平台为子弟书提供了更广泛的传播渠道 艺术家和传承人通过收徒、办班等方式，培养更多年轻一代的子弟书爱好者
感谢观看
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子弟书的传承现状
传承人数量稀少
传统表演场所减少
受众群体狭窄
资金和政策支持不足
保护和传承的必要性
保护和传承子弟书有助于弘扬中华优秀传统文化 保护和传承子弟书可以维系民族文化认同感和凝聚力 保护和传承子弟书有助于丰富人们的精神文化生活 保护和传承子弟书可以促进文化旅游和经济发展
反映社会现实，警醒世人
揭露社会矛盾和黑暗面 反映底层民众的苦难和抗争 批判道德沦丧和人心险恶 倡导正义、仁慈和道德修养
传承中华文化，弘扬民族精神
传承优秀传统文化：子弟书作为文化遗产，具有很高的历史和文化价值，通过传承和弘扬，可以 增强民族认同感和文化自信心。
弘扬民族精神：子弟书作品中所蕴含的民族精神，如爱国主义、民族气节等，对于弘扬民族精神、 传承民族文化具有重要意义。
细腻入微：通过细节描写来刻画人物内心世界，使情感表达更加真实感人。 对比手法：通过对比不同人物或情境下的情感反应，突出情感描写的层次感和立体感。 寓情于景：借助景物描写来烘托情感氛围，使情感表达更加含蓄深远。 白描手段：采用简洁明快的语言，直接描绘人物的情感状态，使情感表达更加鲜明有力。
满族历史,满族服饰,满族风俗,满族特点
满族历史,满族服饰,满族风俗,满族特点满族简介满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。
另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。
满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。
1644年清军入关，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面。
辛亥革命后，满洲族改称满族。
满族有自己的语言、文字，满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。
满文创制于16世纪末，是借用蒙古文字母创制的。
17世纪四十年代，满族大量入关后，普遍开始习用汉语文。
满族自古好歌舞，古代舞蹈多由狩猎、战斗的活动演化而来。
历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂，头顶后部留发梳辫留于脑后，戴圆顶帽，下穿套裤。
妇女则喜欢穿旗袍，梳京头或“盘髻儿”，戴儿环，腰间挂手帕。
满族入关后，其服装与汉族服装趋于一致，但旗袍却以其独特的魅力流传下来，成为中国妇女的传统服装。
满族礼仪满族人孝敬长辈，注重礼节，在路上遇见长辈，要侧身微躬，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。
亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。
过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。
满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。
西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。
满族节庆传统节日主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。
节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。
颁金节是满族“族庆”之日。
1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体的形成。
1989年10月，在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。
满族说唱文学子弟书研究综述
满族说唱文学子弟书研究综述王立;铁志怡【摘要】Zidishu,characterized by narrating , is one of the folk art forms popular in Beijing and Shenyang during the middle and later periods of Qing dynasty, which is important literature to know the social and folk -custom culture of Qing dynasty.Since the 21st cen-tury, great progress has been made on the researches of Zidishu , including the text collection and edition research , its original and tex-tual researches of both writers and their works , comparative studies between Zidishu and other art forms , its aesthetic characteristics and literariness , the art of its language as well as the researches of folk -custom culture .Making a survey of studies on Zidishu in the new century is conducive to giving an objective and comprehensive orientation towards the innovation of Zidishu researches .%子弟书是清代中后期盛行于京沈两地的一种曲艺形式，其文本具有明显的叙事性，是了解清代社会与民俗文化的重要文学文献。
关于满族文化和民俗的实践报告
关于满族文化和民俗的实践报告机电信息工程学院测控一班：满族是我国多民族大家庭成员之一。
满族人民对中华民族大家庭的形成和巩固曾做出过重要贡献。
以历史唯物主义的观点全面了解正确评价历史上满族人民的政治经济文化以及民俗诸问题，我们研究满族文化和民俗的内容。
满族是历史影响尤为显赫、人数众多的中国少数民族之一。
目前全国满族总人口已超过1,000万，2000年人口普查资料显示，国内满族总人口为1068.23万人。
满族人口主要集中分布在辽宁省，超过全国满族人口的半数。
其次为河北、北京、吉林、内蒙古、黑龙江、河南、新疆、宁夏、甘肃、福建、山东等省市自治区，以及一些大中城市，如广州、兰州、呼和浩特、成都、西安等地。
除这些主要集中分布地以外，满族人口在海内外各地都有分布。
起源：满族是我国东北地区的原住民族。
现存的文字记载与考古发现均可追溯到公元前3世纪。
由于满族的先民长期以来没有自己的文字，相关的文字记载多是中原地区汉族史家的见闻，这些文字均收录于《山海经》《竹书纪年》《史记》《战国策》等书中，当时通用对满族先民的称呼是‘肃慎族’。
肃慎是古满语jurSen的音译，原意是氏族子弟。
当时肃慎族主要生活在今天黑龙江中下游到外乌苏里沿海地区。
到了两汉时期秽族人在松花江流域建立夫余王国，肃慎族中的一个部落‘挹娄部’依附夫余国而强大起来，因此汉代把肃慎族也称为‘挹娄’。
大约到了北魏初年挹娄’衰落，另一强部‘勿吉’兴起，勿吉人通过武力使肃慎各部臣服，并南下吞并了夫余国。
因此这一时期史书将满族先民统称为‘勿吉’。
‘勿吉’建立了短暂的酋邦联盟到隋朝初年就分裂了。
大致分裂为：白山、粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、铁利、枯悦、等部落。
其中粟末、黑水、两部实力最强。
粟末部长期臣服于南方的强国高句丽，隋炀帝征高句丽时粟末部曾派兵援助高句丽引起隋朝不满，隋炀帝下令将文档中‘勿吉’二字全部改为‘靺鞨’意思是羊尾巴。
这个蔑视的称呼从此成为史学术语。
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【满族文化吧】满族文化,满族的ldquo;子弟书rdquo;是怎
样盛行的
子弟书是中国清代北方的一种满族说唱文学，属鼓词类。
盛行于乾、嘉、道三代，至光、宣时始趋于没落。
因为它的“词婉韵雅”(注：闲园《金台杂俎》：“分东西城两派，词婉韵雅，如乐中琴瑟，必神闲气定，始可聆此。
”引见孟瑶《中国小说史》(台北：传记文学出版社，1970年12月)，621页。
)，所以在当代的艺坛上地位极高，曾被推崇为当时说书人之最上者(注：缪东霖《陪京杂述·杂艺》：“说书：人有四等，最上者为子弟书，次平词，次漫西城调，又次为大鼓梅花调。
”清光绪四年刊本，1页。
)，满族人士，甚至尊称它为“大道”(注：语见《拐棒楼》子弟书：“自从那小窗故后缺会末，霭堂氏接仕袭职把大道传。
”)。
它之所以被称为“子弟书”，主要是因为它的始创者、作者、演唱者、听众等，多以八旗子弟为主。
而且演唱者因为有“子弟”身份，在演唱时，还有“请场”的仪式和规矩。
这种曲艺的体制实渊源于鼓词，但无说白。
至于它的唱词虽仍以七言为主，然而可以随意增加衬字，最多一句有长达三十字者。
其实子弟书一句长达二十字以上的句子颇多，如韩小窗《徐母训子》，即有二十七、八字一句的，而《雷峰塔》卷中，更出现两句长达三十字。
其中故事情节简单、篇幅短小者，可以不分回：而关目繁杂，篇幅稍大的，则可以分为二、三回，甚至三、四十回，回约百句，间有回目。
每回之前，又多以七言一首开端，叙述作者的写作动机或总括全书大
意，名曰“诗篇”，俗称“头行”。
它的歌词每两句押韵，每回限用一韵，韵用我国北方戏曲与曲艺所通用的“十三辙”。
二回以上的作品可以每回换韵，也可以一韵到底，不加限制，十分自由灵活。
现存的子弟书大约有五百种以上，它的题材来源，则以取材于我国明清两代通俗小说、元明清三代传奇与当时北京流行的散出或京剧等故事占最多，为数在三百种以上;而以描写当时北京社会生活及风土人情等为题材者，也有近两百种。
前者不乏极为优秀的作品，它们的艺术成就，往往远在原著之上，而且影响深远，流传极广;而后者所保存当代的社会史料则极为丰富，实为后人研究清代社会史最珍贵的资料。
子弟书的曲调最初只有西调。
“然仅有一音，嗣而厌常喜异之辈，又从而变之”，遂有东调。
西调又名“西城调”、“西韵”，音节近于昆曲，阴腔极多;东调又名“东城调”、“东韵”，音节如高腔，正大浑涵，有古歌遗响。
关于子弟书的作者，他们的真实姓名与生平事迹，现今多已湮没不传了，但根据现存作品的诗篇与结尾曲文等，可以考出作者的别号或书斋名的约有百余种五十多人，较著名的罗松窗有《庄氏降香》等八种，韩小窗有《千金全德》等二十二种，鹤侣氏有《集锦书目》等十八种，芸窗有《刺汤》等七种，竹轩有《借芭蕉扇》等六种，西园氏有《桃洞仙缘》等六种。
其中罗松窗是西调的代表作家，韩小窗则是东调的代表作家，二人是专业的子弟书艺人，作品以取材于我国著名的小说戏曲故事中情节动人者为主;鹤侣氏、芸窗二人则是业余作家，他们
写作子弟书，目的在陶情自娱，所以多取材于身边琐事或借题发挥。
综观此四人中，自以韩小窗在当时的地位最崇高，艺术成就也最大。
子弟书影响清代其它曲艺极大，当时各地区的大鼓书、快书、石派书，甚至马头调、牌子曲等，它们部分优秀的作品，大多是根据子弟书的名篇改编而成。
惟因其它曲艺的兴起，反而促使子弟书趋于没落。
加以自韩小窗亡故之后，子弟书艺坛即后继无人，复因唱腔千篇一律，又三板一眼实在难学，后期作品乏善可陈，终于一蹶不振，从此失传。