超个人心理学的基本思想与佛教涅盘说的相通之处
认知心理学和佛教思想比较对话
初中音乐教学工作总结2022_教学工作总结2022年是我在初中任教的第三个年头，在这一年里，我积极努力，经过不断的探索和实践，逐渐形成了一套适合初中音乐教学的教学方法和体系。
以下是我对自己这一年教学工作的总结。
一、教学内容在音乐教学内容方面，我注重培养学生的音乐素养和能力。
通过教授音乐理论知识、乐理和演奏技巧等，帮助学生了解音乐基本概念和原理，并通过学唱歌曲、合唱和乐器演奏等活动，培养学生的唱歌和演奏能力。
我也注重培养学生的审美能力，通过欣赏音乐作品，帮助学生欣赏和理解音乐的美。
二、教学方法在教学方法方面，我采用了多种教学方法，灵活运用课堂讲解、示范演奏、学生互动、小组合作等方式，引导学生积极参与学习，并加强对音乐知识和技能的练习和巩固。
我还注重培养学生的创新思维和表现能力，通过学生表演和创作等活动，让学生展示自己的才艺和创造力。
三、教学效果在教学效果方面，我注重培养学生的动手能力和音乐表现能力。
通过大量的练习和反复的巩固，学生们在唱歌和演奏方面取得了显著的进步，不仅演唱了一些经典的音乐作品，还能够自主创作一些简单的曲子。
我还注意学生的情感表达能力，通过音乐的表演和欣赏，让学生感受音乐的美，表达自己的情感。
四、教学改进在教学工作中，我也发现了一些不足之处，需要加以改进。
我发现有些学生对音乐知识的掌握还不够扎实，需要加强基础的教学和训练。
我发现有些学生对音乐的兴趣不高，需要增加一些趣味性的教学活动，吸引他们的参与。
我发现有些学生在表达音乐情感方面还存在困难，需要通过一些具体的训练和指导，提高他们的表达能力。
2022年是我在初中音乐教学中取得进步的一年。
通过不断的努力和实践，我逐渐形成了一套适合初中音乐教学的教学方法和体系，取得了一定的教学效果。
但我也发现了一些不足之处，需要加以改进。
希望在以后的教学工作中，我能够不断提高自己的教学水平和能力，为学生的音乐教育做出更大的贡献。
《心理学的高峰体验与佛教的涅盘大乐》
根据马斯洛先生《谈谈高峰体验》（陈维正译）一文的描述，高峰体验乃是一种“极度强烈的幸福感”、一种“欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉”。
马斯洛先生调查发现，高峰体验产生时，当事人常常会有这样的经验：“他们沉浸在一片纯净而完美的幸福中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦。他们的自我意识也悄然消逝。他们不再感到自己与世界之间存在着任何距离而相互隔绝，相反，他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体”。“最重要的一点也许是，他们都声称在这类体验中感到自己窥见了终极真理、事物的本质和生活的奥秘，仿佛遮掩知识的帷幕一下子给拉开了”。“产生这种体验的人像突然步入了天堂，实现了奇迹，达到了尽善尽美”。
无住涅槃理论对意志力的妙用，主要分三种方式：
㈠、以大慈大悲普度一切众生的开放心态来引导意志力的作用方向；
㈡、以离执无我、随缘自在、大喜大舍的态度来对待与接受意志力的反作用力；
㈢、通过对本来自性清净涅槃的体认，由此达成明心见性——获得能够通透虚空万物的圆满觉察智慧，从而超越一切感觉障碍，然后依大悲任运意志力，进入自在神通游戏三昧。
三、相似的大乐特征对照
那么，高峰体验与涅槃到底有什么相似之处呢？笔者以为，其中最为相似的，首先当属二者所共同具有的“无比大乐”。
《大般涅槃经》说，“乐者是涅槃义”，“涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐”。而且，涅槃之乐，不是单一的快乐，而是由四种绝妙大乐共同构成的无比大乐。据《大般涅槃经》所说，涅槃所具有的这“四种大乐”是：
涅槃之说，在印度宗教文化中历史悠远。据佛教《入楞伽经》记载，在佛教产生之前，许多印度的原始宗教就已经采用涅槃这个概念，并且形成了大约二十种不同的涅槃说法。其内容包括以现世五欲的快乐与得四禅定的“现法涅槃”、以达到梵我合一的“梵涅槃”，以及自体相涅槃、种种相有无涅槃、自觉体有无涅槃、诸阴自相同相断相续体涅槃，等等。
为什么说“佛学其实是最彻底的心理学”？
为什么说“佛学其实是最彻底的心理学”？真正的佛学，不只是那些晦涩的经典、烧香拜佛、打坐参禅、大学教授口若悬河的佛学知识量、更不是宗教玄学大师们上天入地的神通、而是对一个人生命的理性探究和尊重。
实际上我们中国人并不讲什么心理学，心理学是外国人搞出来的一门学科，把人的心理搞成一门单独的学问，我觉得单独研究心理学，其实都有待商榷。
我们的文化认为人的心理不应该单独去研究，它是综合这个人生命、生活、外部环境、际遇等等所有的事情发生关系的一种反应。
而真正专门去探究一个人的心理的来龙去脉，恐怕这世上也只有佛家了。
又或者说佛学研究人的心理是最彻底的。
为什么这么说？我们不从佛学知识的普及来做文章，因为网上一找非常多，没有必要说太多毕竟我也不懂，我们就来谈谈为什么佛学是最彻底的心理学。
第一，佛学从生命的角度出发，把心理反应往上溯源，发掘它的最终来源和出发点，基本上能为每一个念头找到终极源头。
佛学是关注生命的，他洋洋洒洒浩瀚如海的内容其实都从生命本身而来。
佛学研究探索生命的存在的实相和本质。
并且对生命在这个世界上的一切行为都能够溯源追根。
在佛学看来，人说每一句话，每一个念头，每一个行为都是有来源的，都不是偶然的行为。
人的心里各种各样的念头，在佛家看来都是可以溯源的。
在佛学修行上很有境界的人，一般都能够很清晰地了解和观察到自己所有的心理念头。
当他们处在一个极其安静、定力很深的状态当中。
只要进入这种状态，基本上自己心理的一举一动从哪里来到哪里去，为什么会来？为什么会去？他们都清清楚楚，知道的一点不漏。
这还不是最彻底的心理学，那什么又是呢。
西方的心理学，研究的人只不过是思维活动和领悟比较深刻，他们的出发角度往往并不是最彻底的，最根本的。
也少有心理学家能够进入定境的状态，对生命作出全方位彻底的观察。
大学里面的心理学教授们和社会上的心理专家。
通常都拥有这样的潜质，他们都有很强的洞察力，但是他们并不是谁都能够进入佛学所能达到的那种彻底境界。
西方心理学与佛教心理学
西方心理学与佛教心理学心理学作为一门探索人类心智和行为的科学，在不同的文化和哲学背景下发展出了多样的理论和方法。
西方心理学和佛教心理学便是其中两个具有显著特点和差异的领域。
西方心理学起源于古希腊哲学，经过漫长的发展，逐渐形成了多个流派和体系。
从结构主义、机能主义到精神分析、行为主义，再到现代的认知心理学、人本主义心理学等，西方心理学不断地在研究方法、理论模型和应用领域上进行拓展和创新。
西方心理学注重实证研究，强调通过实验、观察和测量来验证假设和理论。
例如，认知心理学通过研究人类的感知、记忆、思维等认知过程，揭示大脑如何处理信息和做出决策。
行为主义则关注环境对行为的塑造，认为行为是对刺激的反应。
在治疗方面，精神分析疗法试图挖掘潜意识中的冲突和创伤，认知行为疗法则帮助患者改变不良的思维模式和行为习惯。
然而，佛教心理学有着截然不同的起源和发展路径。
佛教诞生于古印度，其对心理的洞察和理解是在修行和追求解脱的过程中逐渐形成的。
佛教心理学认为，人的痛苦和烦恼来源于对欲望的执着和无明的蒙蔽。
无明，即对事物本质的错误认知，导致了贪嗔痴等负面情绪和行为。
佛教强调通过内观、冥想等修行方法，培养觉察力和专注力，从而洞察内心的真相，实现心灵的解脱和智慧的增长。
与西方心理学注重外在行为和心理现象的研究不同，佛教心理学更关注内心的体验和精神的本质。
例如，在佛教的八正道中，正见、正思维引导人们树立正确的世界观和价值观；正定通过冥想等方式使心灵达到平静和专注的状态。
在对人性的看法上，西方心理学的观点较为多样。
人本主义心理学强调人的自我实现和内在潜能的发挥；精神分析则认为人受到潜意识中本能欲望和童年经历的影响。
而佛教心理学认为人性本具佛性，但被无明所遮蔽，通过修行可以去除障碍，展现出本有的智慧和慈悲。
在治疗心理问题方面，西方心理学的各种疗法通常有明确的目标和步骤，针对特定的症状进行干预。
而佛教心理学的方法更侧重于从根本上改变人的认知和心态，培养内心的平静和智慧，以应对生活中的各种挑战和困难。
浅析佛教与心理学(一)2024
浅析佛教与心理学（一）引言概述：本文旨在探讨佛教与心理学之间的相互关系与影响，首先介绍佛教的核心理念和基本原则，接着分析佛教在心理学领域的应用，包括正念和冥想等实践方法。
随后，我们将探讨佛教哲学对心理学研究的启示，以及心理学对佛教修行的借鉴。
最后进行总结，并提出未来的研究方向。
正文1. 佛教的核心理念和基本原则a) 因缘观：佛教认为一切现象都是由因果关系形成的，这种观念对于心理学研究中的因果关系分析提供了启示。
b) 空性观：佛教主张一切事物无常、无我、空性，这种观念对于心理学中的自我认同和情绪管理等方面产生了影响。
c) 慈悲心：佛教倡导慈悲与利他心，这种正向情感对于心理学中的人际关系和心理健康具有积极作用。
d) 禅修：佛教强调通过禅修提升个体的觉知和意识，从而实现内心平静与智慧的提升。
e) 戒律：佛教的戒律教导个体坚持道德准则和修养自己的意志力，这对于心理学中的自控能力和道德发展具有启示意义。
2. 佛教在心理学中的应用a) 正念：佛教正念概念在心理学中有着广泛的应用，正念训练可以帮助个体提高觉知能力，减轻焦虑和抑郁等心理问题。
b) 小我与大我：佛教的思想对于心理学中个体意识与超越自我的理解提供了思考的角度。
c) 冥想：佛教的冥想实践在心理学中被用于改善注意力、压力管理和情绪调节等方面。
d) 禅绘和禅茶道：禅绘和禅茶道等佛教文化实践方法也在心理学研究中得到了应用，对于增强创造力和提升心理幸福感有一定的影响。
e) 修行与解脱：佛教的修行观念对于心理学研究个体成长、幸福感和生命意义等方面提供了启示。
3. 佛教哲学对心理学研究的启示a) 无常观：佛教的无常观念对于心理学研究时间感知、变化和转变等方面具有启示作用。
b) 空性观：佛教的空性观念对于心理学研究抽象思维、情感调节和自我认同等方面具有启示作用。
c) 依存观：佛教的依存观念对于心理学研究人际关系、依恋等方面提供了思考的角度。
d) 慈悲心：佛教的慈悲心理念对于心理学研究关爱他人、同理心等方面有一定的启示作用。
浅析佛教与心理学
浅析佛教与心理学的自我观在中国漫长的岁月中,佛教文化作为一朵奇葩,在这片土地上生根发芽发展成了参天大树。
佛教作为一种思想体系、一种宗教、一种精神科学、一种生活方式早已入侵我们生活的方方面面。
“自晋以来，言中国之思想，可以儒释道三教代表之”（陈寅恪）。
由于佛教的传入，在人的心、性、情、才与认知结构，人与世界的多重关系，个体自我的神圣完满性（佛性），能动的主体与重重无尽的世界的关系，顿悟、直觉、创造性思维的爆发力，以超越意境的追求等方面的体认或研究，都比之前的先秦哲学要深刻许多。
同时在长期的历史发展中，佛教在心理结构、心理过程、心理生活等方面的描述观察、理论探索与实践应用上的成果，其分析之细微，体系之复杂，甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的程度。
“自我”是心理学中一个非常重要的术语，自我意识是人区别于其他一切动物的最显著的心理特征，是人创造一切奇迹和文明的心理前提，体现了智慧的最伟大力量。
“认识你自己”是一个永恒的深刻的命题。
在现代社会，新的社会道德、社会秩序、文化氛围让人们迷茫、空虚、无所适从，因此心理问题发生的概率大大增加。
有识之士都意识到探索真实的自我，寻找自己的精神家园才能让大家找到心灵的平静。
而佛教的自我观则有助于人们了解自己。
一、佛教的自我观自我是个人存在的根本，一切心理活动存在的根基和内核，人存在所做的一切事情都是为了自我的实现。
因此在早期社会，因为对自然现象的无知和崇敬，人们往往期望有“神”的存在，或者相信灵魂存在，为了自己内心的平静。
而佛教的“我”与任何宗教与哲学都截然不同。
佛学所说的“我”是梵语atman的音译，原意为“呼吸”，引申为生命、自己、灵魂、精神、自我、身体、本质等含义，指其体常一、有自在作用的个人或宇宙，作为独立永存之主体，潜在于一切事物之根源内。
佛教所说的“我”，含义非常复杂，不同的经典也从不同的角度做了细致的分类。
《圆觉经略注疏》卷上将佛书中所说的“我”分为四种:㈠凡夫妄计我，所认经验的自我为实我，及有作为轮回主体、永生的自我。
内心涅盘解开内心抑郁的奥秘
内心涅槃解开内心抑郁的奥秘内心涅槃：揭开内心抑郁的奥秘在现代社会中，压力和焦虑已成为许多人生活中无法回避的问题。
而内心的抑郁更是一种被认为是难以解开的谜团。
古代佛教禅宗对于抑郁和内心的探讨，为我们提供了独特的视角，通过内心涅槃来解开内心抑郁的奥秘。
内心涅槃，亦称为心灵觉醒，是指通过冥想和内省，超越自我意识的限制，实现内心的平静与解脱。
内心涅槃内在于灵修的心路历程，它追寻的是生命的本质。
当我们身处抑郁之中时，苦苦追寻解脱之道，内心涅槃可能成为了我们心灵的救赎。
内心抑郁的奥秘在于我们对自身情绪和痛苦的无法接纳和面对。
大多数人试图通过回避痛苦的方式来解决问题，然而，这只是暂时的遮盖，不能真正解开内心的束缚。
内心涅槃的核心思想在于正视内心中的苦与痛，并通过觉察和接纳，找到解脱的出路。
内心涅槃并不依赖于任何外在条件，而是寻找内心的宁静和平和。
禅修是一种修炼内心的方式，通过注意力的集中和觉察的培养，将冲动和杂念抛诸脑后，进入一种超越思维的境地。
在这个境地中，我们能够直面自己的抑郁，逐渐跳脱出一切的束缚。
内心涅槃让我们认识到，幸福不仅仅取决于外在的条件，更取决于我们对内心的认知和修炼。
透过冥想，我们学会了观察自己的思维和情绪，体察内心的起伏波动，不盲目地追寻和执着于短暂的物质快乐。
从而，我们能逐渐从内心培养出一种无条件的满足和喜悦。
内心涅槃的实践并不仅存在于禅宗，西方心理学也将其应用于心理治疗领域。
正念是一种将禅宗思想融入现代心理学的方法，通过觉察自我和情绪的技巧，帮助人们认识和接纳自身的抑郁情绪。
内心涅槃从这个角度而言，成为了一种通过内心的觉醒，寻找到自我认同和平和的心心理治疗。
然而，内心涅槃并不是一蹴而就的事情，它需要时间和耐心。
在面对深层次的内心抑郁时，禅修和正念只是帮助我们迈出第一步，建立内心的平静和觉察。
更重要的是，我们还需要在生活中付诸实践，用智慧和慈悲的心态对待自己和他人。
只有通过不断地觉察和修炼，我们才能真正解开内心抑郁的奥秘。
佛学 心理学
当心理学遇到佛学发布时间:2010-10-14 来自网络访问次数:13 作者:后现代思潮主张“去中心，扬边缘”。
心理学“主流”和“边缘”的区分依然存在——主流的心理学是科学心理学一统天下；边缘的心理学则三教九流，四处开花。
当心理学遇到佛学，其本身的特征决定了两者之间的对话有无可能，能走多远。
主流的心理学，有自己的范围，所以当有人就某个问题对心理学有所微词，心理学多半能够摆脱干系——“那是对心理学的误解，心理学不研究那个问题！”2002年，北京大学出版社出版了一本《心理学是什么》，据说很畅销，猜想也是——因为人们都觉得心理学很神秘，很想了解，但学心理学的人往往众说纷纭，人民需要一个可靠的声音——群众还是很“现代”的。
消解了确定性，不能满足人们求知的欲望。
所以《心理学是什么》便是从扫盲开始的：“…心理学‟这个名称常被人误解，其原因就在于：在历史演变中，多次都是旧瓶装入新酒的形式，只换内容，不改名称，因而使人望文生义，不能确知…心理‟二字的涵义。
” 的确显得很有把握——确定的答案是有的！关键是确定的答案是否能够让人满足——这还是个问题。
且看心理学与佛学的相遇。
正式听过心理学课程，或者读过心理学教科书的人，都知道心理学是研究人的心理现象及其规律的科学（其实不需要具备前面两个条件，也可以猜得到这个定义——它实在没有什么实义）。
但关键是究竟什么是人的心理现象，或者说心理学究竟研究的是什么——普通心理学的两分法（心理过程、个性心理特征）或三分法（知、情、意）似乎并未充分包括心理现象——问题并没得到解决。
可以说迄今为止，每一个称得上大师的心理学家之所以得到认可，都是在解决这个最基本的问题上有所建树。
就心理学与佛学的比较而言，关于什么是心理现象的理解，直接决定佛学与心理学的相遇有没有可能，甚至决定包括中医心理学在内的整个东方心理学是否可能。
也就是说反思“心理学是什么”这样一个最基本的问题，对于心理学及其与东方思想的对话具有举足轻重的作用。
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超个人心理学的基本思想与佛教涅槃说的相通之处!∀詹伟鸿(江西师范大学∀政法学院,南昌∀330022)提要:∀超个人心理学是以超越性精神体验为研究对象,它吸收东方许多传统的哲学、宗教理论。
涅槃作为佛教修行所要达到的最高目的,是佛教的核心理念之一。
超个人心理学的意识理论与涅槃有相同之处,两者在人性基础、通往超越性精神体验的方式上有相似之处,但也有分歧。
关键词:∀超个人心理学;涅槃;意识谱中图分类号:∀B84-069∀∀文献标识码:∀A∀∀文章编号:∀1003-3637(2006)05-0221-04∀∀一、超个人心理学与涅槃思想简介超个人心理学(transpersonal psycho logy)是20世纪60年代末70年代初,马斯洛(A.H.M aslo w)、萨蒂奇(A.J.Su ti ch)等人在吸收道教、佛教、禅宗、瑜伽等传统东方文明成果之后建立的一种当代心理学流派。
它继马斯洛开创人本主义心理学之后,自称为心理学的#第四势力∃。
从字面上讲,#超个人∃一词的含义是超越个体的人或精神,即超越通常的自我的界限,超越时空的人类意识的扩展和转换,萨蒂奇在说明超个人心理学的研究对象时曾指出:#这种新出现的超个人心理学特别关注对成长、个人和种族的超越需要、终极价值、统一的意识、高峰体验、存在价值、神入、神秘体验、敬畏、存在、自我实现、本质、极乐、惊叹、终极意义、超越自我、精神、一体性、宇宙意识、个人与种族的协同一致、最高的人际了解、日常生活的神圣化、超越现象、宇宙的自我幽默和嬉戏、最高的觉知、反应与表达,以及相关的概念、经验和活动等实证的与科学的研究,对它们的认真贯彻实施和研究发现。
∃[1]不难看出,超个人心理学研究的是对人的发展至关重要的超越精神和信念系统。
他们中的许多人还研究致幻剂、静修、僧侣和神秘家的经验记载以及临床上的观察,揭示一些神秘经验的奥秘,以更全面地了解人类的内外部经验和行为。
由于人类意识心理的极端复杂,作为超个人心理学研究对象的人类高级精神生活和意识状态转换更具极大的难度和主观色彩,因此他们大多主张心理学理论体系和方法的整合。
不再仅仅在科学的架构中定义它,而是将心理学定义为关于人性的知识的研究。
为了这一目的,超个人心理学坚持方法论上的多元化,主张定量研究与定性研究、科学实证与内省、理性思维与现象学分析的综合,甚至主张东方与西方、宗教与科学、人文学科与自然科学的跨文化跨学科整合。
超个人心理学经过30多年的发展,在许多方面取得很大的进展,极大地扩展了人性中的深度层面和高度层面,其中主要有:转换意识状态的研究,#意识谱∃(spectrum of consc i ousness)理论研究,宗教体验和静坐沉思的研究,对传统的生物-心理-社会(b i opsychosoc i a l m ode l)的医学模式向新的生物-心理-社会-精神医学模式(b i opsy chosoc ialspir itia lm odel)的转换起到极大的推动作用[2],对当今管理领域的#Z理论∃和教育领域一些新理念的提出都有许多影响。
作为超个人心理学思想来源之一的佛教,对前者的提出产生过极大的影响。
而涅槃作为佛教学说中的基本理念,对超个人心理学的形成和发展有重大的价值。
本文就力图在两者之间这些方面内容作一些比较和研究。
主要涉及的范围是佛教理论中,特别是大乘佛教时期涅槃观念以及超个人心理学理论支柱的意识转换方面的内容。
涅槃是佛教修行所要达到的最高目的,是佛教学说的基本理念,在佛教不同的发展阶段,涅槃观念有不同的内涵。
涅槃一词的梵语为#n irvana∃,巴利语为#ni bbana∃。
汉语涅槃为音译,汉语的音译还有涅槃那、泥槃日、泥隶槃那等。
意译则有寂灭、圆寂、灭、寂、寂静、灭度等。
涅槃一词的原意是#灭∃或#熄灭∃。
在佛教中,它的主要含义是烦恼的灭除或熄灭,引申出的主要含义是达到无烦恼的最高境界。
在佛教的众多经典中,对涅槃的解释主要有四种:第一,涅槃指一切烦恼的灭除或熄灭。
如 杂阿含经中的#涅槃者,贪欲永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是涅槃∃。
第二,涅槃是指达到对事物本来面目认识的状态。
如罗什汉译本 中论卷中的#诸法实相即是涅槃∃。
第三,涅槃就是指达到跳出生死轮回的状态。
如 大乘义章卷第十八中说:#外国涅槃,此翻为灭,灭烦恼故,灭生死故,名之为灭。
离众相敌大寂静故,亦名为灭。
∃第四,涅槃是一种超言绝相、无法形容的玄奥境界。
如 肇论的 涅槃无名论中说:#夫涅槃之为道也,寂寥虚癀,不可以形明得;微妙无相,不可以有心知。
∃[3]在佛教理论的不断演变时,涅槃所指的具体含义也在不断的发展演变中,但无论佛教理论和涅槃观念怎样变化,其中的有些基本理念则是相对固定的。
例如,涅槃是一种能感受到超越时空、超越生死的#高原体验∃状态;是无法用语言来描述地超言绝相的状态,在这种状态下,认识能够摆脱种种的假象,摆脱各种#执著∃和对事物进行固执的抽象分解,超越认识中各种矛盾对立所带来的烦恼,而不断趋向于统一、整合的认识。
这种状态下的人更多地意识到存在的王国,生活在存在水平和目的水平,并有神圣和宁静的体验等等。
至于通过#入世∃还是#出世∃亦或是其他修炼方式,涅槃与作为果报的现受色身能否共存,以及作为人类存在的终极价值的常乐我净是否存在等具体问题上,不同派别则有不同的理解。
二、超个人心理学与涅槃相似之处在对超个人心理学和佛教中的涅槃观念作了简要介绍后,可以看出作为超个人心理学理论来源之一的佛教,特别是作为佛教核心观念的涅槃思想与它有许多相似之处,但超个人心理学也并非对前者简单地叠加,而是建立在具有统摄性的人性理论和意识模型上,至少可以被视为将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中的一种尝试[4]。
大体看来,超个人心理学在以下方面与前者有相似之处。
首先,超个人心理学的意识理论,包括转换的意识状态和#意识谱∃(s pectru m of consci ousness)理论,与涅槃状态有许多相似之处。
超个人心理学研究的理论核心是意识论,不同于西方传统的意识理论,它是一种包含意识和潜意识的分层次的意识论,将人类的意识分为正常的意识状态和转换的意识状态,后者是一种高级的超越自我的意识状态。
作为当代超个人心理学家的维尔伯(K.W il ber)还提出了关于人的心灵发展模型的#意识谱∃理论。
该理论把人的意识分为心灵层、存在层、自我层和阴影层四个层次,每一层代表着对个人本体的不同理解,其中心灵层是与人的最内在的意识与宇宙的终极价值相认同的意识状态,它是意识中惟一真实的状态,因而又被称为宇宙意识层,人的最高本体层。
在这里我与非我的界限被打破,有一种强烈的合一和忘我的状态,并有一种持续的空灵和神圣的体验,超越了各种二歧式的矛盾,更多地以存在水平看待周围事物的本来面目和实质。
超个人心理学家坚信,人的本性主要是精神性的,人类确实具有精神追求的强烈趋力,表现为通过进入个体、社会和超越意识的深处而寻求全体的倾向。
他们认为心理学已关注到动机层次,但动机层次有待从低级需要到自我实现的需要,最后达到精神的或超越境界的提高,在超个人心理学看来,精神处于首要地位,正是精神为自我提供了支撑性的架构。
虽然超个人心理学的提出是在吸收众多东方经典哲学和宗教思想的基础上提出的,而且就维尔伯本人来说,是否他也涉及过佛教中的涅槃的理论,我们不敢妄断。
但可以肯定超个人心理学强调心灵层与存在层在人的意识发展中的地位和作用,并且指出只有心灵层是惟一真实的本体层,这与佛教把涅槃当成佛教修行所要达到的最高目的,而涅槃是指认识事物的#实相∃,超脱认知中矛盾烦恼那种超言绝相状态,两者强调那种精神体验在自我发展中的首要地位和目的所在,无疑有众多相似之处。
客观地说,所有的宗教都有宗教体验理论,而且大体上都相似而只是通往意识发展中所达到的层次不一而已,人们把自己达到的意识发展的较高层次主观地设定为宗教的最高体验,从而有不同宗教体验的争论,而这种争论的外在形式就是各种宗教派别之间的纷争。
因此,我们不能说超个人心理学的意识论就是在对佛教理论继承的结果,也不能说佛教的涅槃观念是促成马斯洛超个人心理学和维尔伯意识层理论的惟一源泉,而更可能是众多源头之一。
其次,超个人心理学与佛教涅槃对人性基础的设定有相似之处。
随着涅槃观念的不断发展,一个不可回避的理论问题,即究竟什么样的人才能达到涅槃境界,修成正果?大乘佛教的瑜伽派对此的主张是众生都有获得涅槃的可能,即众生从本质上说都有涅槃性或众生皆有佛性。
在 成唯识论卷第十中对四种涅槃分类的第一种即是:#涅槃义别略有四种:一本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理,虽然客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法相不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝,名言道路断,为真圣者自内所证,其性本寂,故名涅槃。
∃强调的就是每个个体涅槃性是与生俱来。
在明确众生皆有佛性,围绕着这种佛性究竟如何存在,不同的派别给出了不同的解释,在我国南北朝时期分为地论师和摄论师两派,在地论师内部围绕着佛性究竟如何存在,又分为南北二道,他们具体争论的问题被称为#当现二常∃之争,这里的#常∃,即是涅槃,也指佛性,因为按涅槃类经的看法,涅槃有#常∃的性质,而涅槃了即是成佛。
#当常∃的#当∃即是将来之义,其主要意思是只有当以后修成佛果时佛性才会展现出来,北道地论师就主张#当常∃说;而#现常∃的#现∃则是指现在、现时,他们主张众生皆有佛性,而且是现时或从来就有佛性,南道地论师强调佛性是与生俱来,是本来就有的,主张#现常∃说[5](P211-213)。
与此相对,超个人心理学虽然主张超越性精神体验的重要性,但并不否定较低层次的心理活动,反而强调超越的精神层面要以较低的层面为基础,在人心理发展的动力结构方面,马斯洛在其早期的著作 动机与人格中就强调过人性发展自然倾向的方面,他说:#我们每一个人都有一种本质的内部天性,这种内部天性是似本能的、特定的。
∃[6](P76)人本主义时期的马斯洛把现在人们熟悉的生理需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要设定为这种#内部天性∃。
强调似本能倾向和在个体心理发展中的#种子∃作用。
但正如前文所述,随着对自我实现者深入研究和对传统东方文化的吸收,马斯洛认识到自己原有需要层次理论有很大缺陷,逐渐认识到人类有精神追求的强烈趋力,超越性的精神需求才是发展的最高境界。
1968年,马斯洛在他的著作 存在心理学探索第二版前言中写到:我认为人本主义的、第三势力的心理学是过渡性的,为#更高的∃第四种心理学,即超越个人或超人本心理学做准备,这种心理学以宇宙为中心而不是以人的需要和兴趣为中心,它超出人性、同一性(identity)和自我实现的那种心理学准备阶段[7](P60)。