西方心理学与佛教心理学
西方心理学与佛教心理学
西方心理学与佛教心理学心理学作为一门探索人类心智和行为的科学，在不同的文化和哲学背景下发展出了多样的理论和方法。
西方心理学和佛教心理学便是其中两个具有显著特点和差异的领域。
西方心理学起源于古希腊哲学，经过漫长的发展，逐渐形成了多个流派和体系。
从结构主义、机能主义到精神分析、行为主义，再到现代的认知心理学、人本主义心理学等，西方心理学不断地在研究方法、理论模型和应用领域上进行拓展和创新。
西方心理学注重实证研究，强调通过实验、观察和测量来验证假设和理论。
例如，认知心理学通过研究人类的感知、记忆、思维等认知过程，揭示大脑如何处理信息和做出决策。
行为主义则关注环境对行为的塑造，认为行为是对刺激的反应。
在治疗方面，精神分析疗法试图挖掘潜意识中的冲突和创伤，认知行为疗法则帮助患者改变不良的思维模式和行为习惯。
然而，佛教心理学有着截然不同的起源和发展路径。
佛教诞生于古印度，其对心理的洞察和理解是在修行和追求解脱的过程中逐渐形成的。
佛教心理学认为，人的痛苦和烦恼来源于对欲望的执着和无明的蒙蔽。
无明，即对事物本质的错误认知，导致了贪嗔痴等负面情绪和行为。
佛教强调通过内观、冥想等修行方法，培养觉察力和专注力，从而洞察内心的真相，实现心灵的解脱和智慧的增长。
与西方心理学注重外在行为和心理现象的研究不同，佛教心理学更关注内心的体验和精神的本质。
例如，在佛教的八正道中，正见、正思维引导人们树立正确的世界观和价值观；正定通过冥想等方式使心灵达到平静和专注的状态。
在对人性的看法上，西方心理学的观点较为多样。
人本主义心理学强调人的自我实现和内在潜能的发挥；精神分析则认为人受到潜意识中本能欲望和童年经历的影响。
而佛教心理学认为人性本具佛性，但被无明所遮蔽，通过修行可以去除障碍，展现出本有的智慧和慈悲。
在治疗心理问题方面，西方心理学的各种疗法通常有明确的目标和步骤，针对特定的症状进行干预。
而佛教心理学的方法更侧重于从根本上改变人的认知和心态，培养内心的平静和智慧，以应对生活中的各种挑战和困难。
浅析佛教与心理学
浅析佛教与心理学的自我观在中国漫长的岁月中,佛教文化作为一朵奇葩,在这片土地上生根发芽发展成了参天大树。
佛教作为一种思想体系、一种宗教、一种精神科学、一种生活方式早已入侵我们生活的方方面面。
“自晋以来，言中国之思想，可以儒释道三教代表之”（陈寅恪）。
由于佛教的传入，在人的心、性、情、才与认知结构，人与世界的多重关系，个体自我的神圣完满性（佛性），能动的主体与重重无尽的世界的关系，顿悟、直觉、创造性思维的爆发力，以超越意境的追求等方面的体认或研究，都比之前的先秦哲学要深刻许多。
同时在长期的历史发展中，佛教在心理结构、心理过程、心理生活等方面的描述观察、理论探索与实践应用上的成果，其分析之细微，体系之复杂，甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的程度。
“自我”是心理学中一个非常重要的术语，自我意识是人区别于其他一切动物的最显著的心理特征，是人创造一切奇迹和文明的心理前提，体现了智慧的最伟大力量。
“认识你自己”是一个永恒的深刻的命题。
在现代社会，新的社会道德、社会秩序、文化氛围让人们迷茫、空虚、无所适从，因此心理问题发生的概率大大增加。
有识之士都意识到探索真实的自我，寻找自己的精神家园才能让大家找到心灵的平静。
而佛教的自我观则有助于人们了解自己。
一、佛教的自我观自我是个人存在的根本，一切心理活动存在的根基和内核，人存在所做的一切事情都是为了自我的实现。
因此在早期社会，因为对自然现象的无知和崇敬，人们往往期望有“神”的存在，或者相信灵魂存在，为了自己内心的平静。
而佛教的“我”与任何宗教与哲学都截然不同。
佛学所说的“我”是梵语atman的音译，原意为“呼吸”，引申为生命、自己、灵魂、精神、自我、身体、本质等含义，指其体常一、有自在作用的个人或宇宙，作为独立永存之主体，潜在于一切事物之根源内。
佛教所说的“我”，含义非常复杂，不同的经典也从不同的角度做了细致的分类。
《圆觉经略注疏》卷上将佛书中所说的“我”分为四种:㈠凡夫妄计我，所认经验的自我为实我，及有作为轮回主体、永生的自我。
佛教心理学对西方心理学的启迪
佛教心理学对西方心理学的启迪对大多数人而言，佛教是一个古老的而特殊的东方宗教。
它没有上帝，没有核心的教条，其首要目标是“悟”。
佛教在2500年来一直在不断保持并完善著一个传统：通过分析和审视自己的内心世界来便改变精神状态和促进幸福感。
根本上来说，佛教是一个探索人生终极意义的系统。
“不管你是否信仰佛教”，一位著名的佛教徒在麻省理工学院的一次佛教徒和科学家交流论坛上说，“你都可以用佛教历史悠久的心理技术去主动控制自己的情绪状态。
”他认为，心理学和神经系统科学在通过“外部现实”的测量技术来理解人类心灵和大脑方面几乎已经走到了极限，现在最急需的是对内部现实——意识的本质属性——进行研究，这项科学需要借鉴佛教长期以来所发展的知识基础。
一项综合的研究心理的科学需要一个科学的意识。
佛教为麻省理工学院遗传学家埃里克兰德博士提供了一种被称为“高度改良的技术”的内省方法，通过这种方法可以系统的获得主观体验。
然而佛教心理学所提供的研究方法绝不止这一种。
西方人优裕的物质生活无法消除自身猖獗的情绪困扰，佛教众多的关于冥想与领悟的核心技术可以为普通西方人带来帮助。
佛教对心理运作机制的观点与西方传统看法不同。
西方心理学坚信像注意和情感之类的东西是固定的，不可改变的。
而佛教把很多的心理元素视为可以进行训练的技能。
这种观点已得到现代神经科学越来越多的支持，这是几乎每天都有新的证据表明大脑的能力是可以改变和增长的。
佛教能够利用智能控制情绪。
通过冥想训练，可以向内意识和观察到自己当下的心灵体验。
这种技术越来越引起西方心理学家的兴趣，在他们看来越来越多的抑郁症是由于情绪管理不善引起的。
根据他们的观点，当一个人的注意力被所发生的负性生活事件“劫持”，接下来会迅速引发一种必然的连锁反应，产生消极的感觉、思想和行为。
内省技术有助于自我控制能力的培养，可以帮助人们打破负性情绪链反应所导致的绝望感。
通过集中注意，可以监控你的内部环境，及时识别出负面刺激并采取行动将其登记在自己的意识中。
浅析藏传佛教对欧洲的心理学的影响
浅析藏传佛教对欧洲的心理学的影响浅析藏传佛教对欧洲的心理学的影响摘要：藏传佛教对欧洲的心理学的影响颇深。
影响了一批又一批的心理学家。
荣格曾撰文写到，他的集体无意识观念主要受到佛教的唯识学和藏传佛教的启迪。
本篇论文旨在探究藏传佛教对荣格心理学的影响。
关键词：藏传佛教荣格心理学曼荼罗西藏度亡经影响一、背景在西方“正统”的心理学中，荣格自创的分析心理学，堪称心理学的异教徒。
荣格虽然师承弗洛伊德，并且从弗洛伊德身上学习到不少本事，但是，荣格在1912年发表的《里比多的变化与象征》一篇文章中，对于“里比多”的解释与弗洛伊德的观点产生了本质上的分歧。
由此，荣格完全推翻了弗洛伊德的理论学说。
在和佛洛依德决裂后，荣格经历了的一生中极其重要、意义深远的时期，即他的一些创新观念产生的时刻。
这些观念后来占据了他余下的生命。
这就是一时失去方向的时期。
那是一个内心迷茫、混乱、孤立无援的寂寞孤独期。
荣格被一些混乱的梦、意境、幻觉困扰着，汹涌而来的无意思波涛曾使当时的他怀疑自己的理智。
荣格无论从佛洛依德或任何其他人、著作和理论中都无法找到问题的答案。
他离开他们，从自己的内心中寻求答案。
二、曼荼罗与荣格心理学藏传佛教的曼荼罗，构图华丽典雅，内涵博大精深，是藏传佛教大师独特心理体验和创造性想象的产物，具有宗教和哲学、心理学和美学的深刻意义与价值。
曼陀罗是藏传佛教关于宇宙形式的要领,是指宇宙对称、统一、整体化的构造或境界。
做法事时，法场也按照特殊的格局布置，以求自身与宇宙相谐融（荣格认为，这就是人的自我原型）。
在荣格与自己黑暗的无意识激烈斗争的六年之后，开始研究藏传佛教，并从藏传佛教中受到启发。
荣格坚持每天绘画曼荼罗，在绘画曼荼罗过程中，他豁然省悟：“圆圈是幽居于人类心灵深处的一种意象，这种意象自发的呈现，是一种恢复平衡和秩序的自然方式。
它通常在内心迷惘混乱时呈现，并表示为不同的形式。
”荣格通过自己的经验发现，他所绘画的每个曼荼罗，就是在那一特定时刻他内心本质状态的表现。
认知心理学与佛教思想比较对话【VIP专享】
一个是行为主义 behaviorism。大约在二十年之间，内省主义完全失势且消失， 而由行为主义控制了全局。
内省主义
如果以与佛教对谈的观点来看那是怎样发生的，是颇为有趣的。可能是某 人灵机一动，想要知道心智究竟是什么，以及它如何操作，却苦于没有太多可 看及可着手进行的可能。既然每个人都有心，何不就从观察、分析自己的心做 起。而一般所谓的分析，就是将某物分解成它的元素，试着找出最小的元素构 成此物之最基本单元并分析其相互间之关系。那就是佛教早期的阿毗达磨派 Abhidharma schools ，同时也是心理学的内省主义试图要做的。
对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料电试力卷保相护互装作置用调与试相技互术关，通系电1，力过根保管据护线0生高不产中仅工资22艺料22高试可中卷以资配解料置决试技吊卷术顶要是层求指配，机置对组不电在规气进范设行高备继中进电资行保料空护试载高卷与中问带资题负料22荷试，下卷而高总且中体可资配保料置障试时23卷，23调需各控要类试在管验最路；大习对限题设度到备内位进来。行确在调保管整机路使组敷其高设在中过正资程常料1工试中况卷，下安要与全加过，强度并看2工且55作尽22下可2都能护1可地关以缩于正小管常故路工障高作高中；中资对资料于料试继试卷电卷连保破接护坏管进范口行围处整，理核或高对者中定对资值某料，些试审异卷核常弯与高扁校中度对资固图料定纸试盒，卷位编工置写况.复进保杂行护设自层备动防与处腐装理跨置，接高尤地中其线资要弯料避曲试免半卷错径调误标试高方中等案资，，料要编5试求写、卷技重电保术要气护交设设装底备备4置。高调、动管中试电作线资高气，敷料中课并3设试资件且、技卷料中拒管术试试调绝路中验卷试动敷包方技作设含案术，技线以来术槽及避、系免管统不架启必等动要多方高项案中方；资式对料，整试为套卷解启突决动然高过停中程机语中。文高因电中此气资，课料电件试力中卷高管电中壁气资薄设料、备试接进卷口行保不调护严试装等工置问作调题并试，且技合进术理行，利过要用关求管运电线行力敷高保设中护技资装术料置。试做线卷到缆技准敷术确设指灵原导活则。。：对对在于于分调差线试动盒过保处程护，中装当高置不中高同资中电料资压试料回卷试路技卷交术调叉问试时题技，，术应作是采为指用调发金试电属人机隔员一板，变进需压行要器隔在组开事在处前发理掌生；握内同图部一纸故线资障槽料时内、，设需强备要电制进回造行路厂外须家部同出电时具源切高高断中中习资资题料料电试试源卷卷，试切线验除缆报从敷告而设与采完相用毕关高，技中要术资进资料行料试检，卷查并主和且要检了保测解护处现装理场置。设。备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。
西方的心理学和中国的佛学是相通的
西方的心理学和中国的佛学是相通的发布时间：2021-08-16T14:58:20.667Z 来源：《教育研究》2021年9月作者：危红梅[导读] 近十几年来，心理学和成功学从西方流入中国，尤其是心理学，很多大学也纷纷有了心理学专业。
哲学是心理学的起源，心理学从哲学中发展而来，哲学和心理学有很多交叉。
而心理学更受到广大群众的关注，甚至引发为一种心理热。
一方面，体现教育越来越关注人的情感和和心理，工业时代对人的产能要求越高，人的心理也越来越出现了各种不适，心理学作为一种情感上的安抚伴随着而产生。
浏阳嗣同学校危红梅 410300摘要：近十几年来，心理学和成功学从西方流入中国，尤其是心理学，很多大学也纷纷有了心理学专业。
哲学是心理学的起源，心理学从哲学中发展而来，哲学和心理学有很多交叉。
而心理学更受到广大群众的关注，甚至引发为一种心理热。
一方面，体现教育越来越关注人的情感和和心理，工业时代对人的产能要求越高，人的心理也越来越出现了各种不适，心理学作为一种情感上的安抚伴随着而产生。
另一方面，也体现人，尤其是成年人，在情感上要有一定归属和寄托，心理学治愈和在治愈着很多人。
然而，越对心理学感兴趣的人，研究得越深入，最后会发现，西方的心理学和中国的佛学是相通的。
关键词：心理学；哲学；心理治愈；心理学讲究的因果和佛学里的因果有异曲同工之妙心理学的因果是什么？一个人童年时期的经历是因，他由此而来的心理是果。
一个人的原生家庭是因，他由此而来对世界对问题的看法对婚姻的看法是果。
举个例子，一个小男孩或者小女孩童年时期如果缺少父爱，这是因，那么在小男孩成年后则会表现出渴望得到年长的同龄男性的认可的外在表现。
更甚至于，如果他父爱缺失特别严重，那么他会表现出他不能失去同性的友情和关注，他会比别人更加渴望同性的友情，甚至会有同性之恋的趋势。
而女孩子呢，就会在成年后表现出爱慕年长的男性，弥补她缺少父爱的心理特点。
或者，女性会表现出在情感上比较多情，男性情人特别多，在情欲上表现得异常饥渴和贪婪。
西方心理学和佛教心理学
2.佛教心理学的分类（二）
┌分析派的心理学 ├说有派的心理学 ├说假派的心理学 ├观行派心理学 ├方等系的心理学 ├唯识派的心理学 ├中观派的心理学 佛教各家心理学┼天台系的心理学 ├华严系的心理学 ├禅宗系的心理学 ├金刚乘系心理学 ├南传佛教的心理学 └待定
佛法在中国演变为十大宗派
禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律 宗、三论宗、净土宗、俱舍宗、成实宗
宇宙学、量子力学、认知科学都与佛教心 理学展开对话。当代一流的科学家也与佛 教展开了卓有成效的对话。最早的如爱因 斯坦、汤因比、普朗克等，还有荣格、史 蒂文森、塔克尔等。当代有很多科学家也 在修证佛法，如美国的神经学家奥斯丁， 认知科学家瓦雷拉，把大量佛教思想引入 到当代认知科学的研究中。还有深层生态 学领域，很多学者都是佛教的忠实信徒。
东方佛教心理学有精确的现象学模型
丹尼尔．寇曼博士 Daniel Goleman, Ph.D 纽约时报特约撰述： 当我到了亚洲，真正开始去考察东方的思想 体系时，我惊异地发现，在每一伟大的宗教传统 中，都孕育了一种心理系统，那是该宗教最秘密 的部分。而在我研究过的系统中，我觉得东方佛 教的心理学是最精妙的。它有精确的现象学模型， 以及心理状态与认知和意识过程的详细分析。
二、佛教对西方心理学各学派的影响
1.早期机能主义与佛教（威廉·詹姆斯） 2.精神分析与佛教(弗洛伊德，荣格) 3.认知心理学与佛教（Rosch ） 4.人本主义与佛教（马斯洛） 5.超自我主义与佛教（弗兰克）
1.早期机能主义与佛教
佛学研究心理，主要用禅思中内省，内究之法，这 正是近代西方心理科学之所缺乏、而被不少心理学 家推崇的重要研究方法。美国现代心理学之父詹姆 斯在其《心理学原理》一书中即说，在心理学研究 的三种方法——内省、实验，比较中，“内省的观 察是我们首先和主要而且经常所须依赖的观察。” 内省观心，须要有绝对冷静、客观，深察微照的意 识状态，甚至需要有佛学所言恒常不动，离开一切 心识活动而能反观一切心识活动。
从心理学角度探讨佛教文化与心理健康
从心理学角度探讨佛教文化与心理健康【摘要】佛教文化作为中国传统文化的一部分，从现代心理学角度对其重新解读发现：佛教文化与心理学为维护人类的心理健康目的是一致的；佛教文化“觉”“空”有心理调节作用；“禅定”有心理保健作用。
佛教文化或许能为现代人维护身心健康提供另一种思路和方法。
【关键词】心理学；佛教文化；心理健康今天的人类文明看似已取得巨大成功，随着社会的进步和文明程度的不断提高，人类在生理方面似乎越来越有保障，而在心理方面却恰恰相反，反而是社会越进步心理困扰越多。
生活在现代文明社会的人，更需要心理健康的保障。
人类未来的命运会如何，并不在于人类能够拥有多少物质财富和科学手段，而首先在于人能否冷静的认识自己、把握自己。
巨大的物质财富和先进的科学手段既可以让世界变成天堂，也可以让世界成为“人间地狱”。
事实上，当今心理问题的增多，已经成为影响人类身心健康、社会安定的严重问题。
所以党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出，在构建社会主义和谐社会中，要“注重促进人的心理和谐”。
党的十七大指出，要加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确的方式处理人际关系。
也有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪，而佛教的“心学”所采用的研究角度，研究方法，或许能为现代人维护身心健康提供另一种思路。
1.从现代心理学角度重新解读佛教文化佛教文化中包括了很多可利用的心理学资源，但佛学总体上产生于与现代社会状况相去甚远的古代社会，在文化型态上属于一种潜科学或前科学的文化范式。
所以必须经过现代文明的重新解读才能更好地发挥其作用。
对于佛教典籍中描述的许多特异心理现象和佛教修持过程中出现的复杂的身心变化也需要现代心理学的参与才有可能得到正确的理解，并揭示其内在机制。
我国具有深厚的佛教文化资源，从心理学的角度对其进行重新认知与阐释，无疑是佛教这一古老的宗教文化重新焕发生机、福泽社会的现实途径之一。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
东方佛教心理学有精确的现象学模型
丹尼尔．寇曼博士 Daniel Goleman, Ph.D 纽约时报特约撰述： 当我到了亚洲，真正开始去考察东方的思想 体系时，我惊异地发现，在每一伟大的宗教传统 中，都孕育了一种心理系统，那是该宗教最秘密 的部分。而在我研究过的系统中，我觉得东方佛 教的心理学是最精妙的。它有精确的现象学模型， 以及心理状态与认知和意识过程的详细分析。
中国传统文化以儒、释、道三足鼎立，儒、 道对身心的研究自三皇五帝既有开端，流 传至今，可以说广博精微。 佛教自印度传来，由于其体系的严谨、实 证的次第分明，立刻广为盛行。 鉴于时间关系，本课仅介绍佛教的一些基 本思想及心理研究，以期与西方心理学做 简单比较。
一、西方心理学与佛教心理学对话 二、佛教对西方心理学各学派的影响 三、佛教心理学概述 四、佛教心理学的实践运用 五、东西方心理学彼此的契合 附录：佛教与心理学方面的书籍一览
烦恼
烦恼，在一般人的观念中，通常是指内心的 烦闷苦恼或焦虑不安。在佛教心理学中包含 的范围要大得多。包括六根本烦恼： 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见
贪
是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲（财、色、 名、食、睡）过分追求，或不义的窃取，或 对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不 肯教导于人；只为私欲，损害他人。若贪之 不得，心内痛苦，所以称为烦恼。
2.佛教心理学的分类（二）
┌分析派的心理学 ├说有派的心理学 ├说假派的心理学 ├观行派心理学 ├方等系的心理学 ├唯识派的心理学 ├中观派的心理学 佛教各家心理学┼天台系的心理学 ├华严系的心理学 ├禅宗系的心理学 ├金刚乘系心理学 ├南传佛教的心理学 └待定
佛法在中国演变为十大宗派
禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律 宗、三论宗、净土宗、俱舍宗、成实宗
（5）戒禁取见：戒是戒止杀盗淫妄的行为； 禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和 守禁，本来是好的，可是妄自执著不正的戒 禁，就成不正见。如印度有一种外道，他们 持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪， 或作投岩，投水，赴火，卧荆等种种苦行， 以为可以证得圣果，所以称为戒禁取见。
以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见 惑。如闻正法，即能顿断，因为易断之故， 称为五利使。 那么如何获得正见呢，首先要学习正确的理 论。这里简单介绍一些佛教心理学的理论： 缘起法、三法印、十八界、八识等。
1.
1.佛教、佛学、佛法
佛教： 属于宗教，同世界上天主教、基督教、回教， 以及中国的道教、儒教一样，是一个宗教。 宗教是人的思想意识和情绪，有个假设的寄 托，就是宗教。
佛学： 佛学所包含的，有宗教、哲学、科学等，可 以说浩如烟海，单《乾隆版大藏经》就有 1669部，7168卷5600多万字。凭现在人的年 龄、精神与大环境，可能十年、几十年甚至 一生也看不完。
3.认知心理学与佛教
加州大学柏克莱分校心理学系教授罗许博 士 Eleanor Rosch 与嘉措喇嘛开展 “认 知心理学与佛教思想比较对话”。
4.人本主义与佛教
第二次世界大战后，以马斯洛为代表的人本主义 心理学崛起。马斯洛将人的需求分为五个层次， 最高层次是“自我实现”。他引用佛教“正受”、 “开悟”的概念诠释自我实现者的境界，认为自 我实现的境界是一种生命体验，令人心醉神迷， 几乎达到超越时空、相对忘我的地步。马斯洛经 常用佛教的“涅槃”境界来描述这种生命体验。 另一位人本心理学家弗洛姆对佛教禅学有着浓厚 的兴趣与精深的研究，他极力推崇佛教“慈悲为 怀”、“令诸众生毕竟大乐”的宗教情怀，他认 为勇于为他人牺牲奉献的生命理念有助于医治西 方社会的病态。
当代研究佛教的心理学家
黛安娜．艾克博士 Diana L. Eck, Ph.D 哈佛大学比较宗教与印度研究教授霍华．葛纳博 士 Howard E. Gardner, Ph.D哈佛大学教 育学教授 加州大学柏克莱分校心理学系教授罗许博士 Eleanor Rosch 丹尼尔．寇曼博士 Daniel Goleman, Ph.D 纽约时报特约撰述 罗伯．索曼博士 Robert A. F. Thurman, Ph.D 哥伦比亚大学印藏佛学研究杰桑．卡帕讲座教授
（2）边见：边是偏差的意思。即谓所得的知 见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。 执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为 牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执 断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应， 则作恶何畏？
（3）邪见：不正的知见。无善恶的因果，毁 谤圣贤，不行善事。 （4）见取见：见即指前说的“身见、边见、 邪见”；取是取著或者妄执不舍，执以为实。
4.缘起法
3.修学佛法的目的
佛法修行的目的: 解脱成佛。
所谓解脱，其实并不玄妙，简言之，就是代表着心 灵的自由。每个人都有许多烦恼，每解除一种，心 灵就能从这种烦恼制造的束缚中解脱出来。 所谓成佛，也不是成就外在的什么，不是像考职称、 获大奖那样，有职称可考，有奖项可获。因为成佛 的内涵不是其他，而是生命的彻底觉醒，是慈悲和 智慧的圆满成就，这一切都源于对内心的改造。
三、佛教心理学概述
心理学起源于西方，偏向西方式的治疗 方法。佛学历来也被称为心学，是心灵的智 慧，也是解决心理问题的智慧。从这个意义 上说，可以称为东方心理学。
佛法、佛教、佛学 2. 佛教心理学的分类 3. 修学佛法的目的 4. 缘起法 5. 三法印 6. 十八界 7. 八识 8. 心、意、识
二、佛教对西方心理学各学派的影响
1.早期机能主义与佛教（威廉· 詹姆斯） 2.精神分析与佛教(弗洛伊德，荣格) 3.认知心理学与佛教（Rosch ） 4.人本主义与佛教（马斯洛） 5.超自我主义与佛教（弗兰克）
1.早期机能主义与佛教
佛学研究心理，主要用禅思中内省，内究之法，这 正是近代西方心理科学之所缺乏、而被不少心理学 家推崇的重要研究方法。美国现代心理学之父詹姆 斯在其《心理学原理》一书中即说，在心理学研究 的三种方法——内省、实验，比较中，“内省的观 察是我们首先和主要而且经常所须依赖的观察。” 内省观心，须要有绝对冷静、客观，深察微照的意 识状态，甚至需要有佛学所言恒常不动，离开一切 心识活动而能反观一切心识活动。
东西方心理学比较浅谈
西方心理学是研究人的行为与心理活动规 律的科学。西方心理学（psychology）一 词，最早是由希腊语中的psyche(灵魂)和 logos(学问)两个词构成的，意思是“灵 魂”，指人的精神或心理活动。 东方心理学以东方佛教心理学、中国道家、 儒家为主，内容详尽、精微，对人的身心 变化研究，不但有理论，而且有身体力行 的实验证实。
汤因比
普朗克
荣格
史蒂文森
英国历史学家阿尔诺德一汤因比这样说： “二十世纪最有意义的事件之一也许是佛 教到达西方。
早在西方心理学诞生两千年以前，佛教心 理学便详尽描述了直到现代精神分析派心 理学方才关注的深层心灵世界，研究了现 代人本主义心理学、超个人心理学着力论 述的超自我实现、超个人问题，探讨了现 代心理学界不久前才列入议题的禅定、气 功、瑜伽、神通异能等超心理现象。
佛法：（佛教心理学） 佛法，探索宇宙人生生命的道理，不但懂理 论，还要以自己的身心性命去求证，如何解 脱烦恼，获得大自在。它同科学一样，有基 本的理论，懂了理论还要身心去求证，这是 “佛法”。也是我们所要介绍的佛教心理学。
2.佛教心理学的分类（一）
┌根本佛教的心理学 ├部派佛教的心理学 佛教心理学断代分期┼菩萨乘（大乘）佛教的心理学 ├金刚乘佛教的心理学 └现代佛教心理学
一、西方心理学与佛教心理学的对话
佛教传入中国后，根据对教义，经典及仪 轨的不同解释定义而形成的十个大形宗派。 其中，尤以中国文化背景为主的禅宗，最 具特色。近代佛教传入西方，在西方社会 即兴起禅宗热。加之多方面因素，引起一 些著名的心理学家对佛教的关注，进而融 合佛教的诸多理论思想，与心理学互为阐 发。
宇宙学、量子力学、认知科学都与佛教心 理学展开对话。当代一流的科学家也与佛 教展开了卓有成效的对话。最早的如爱因 斯坦、汤因比、普朗克等，还有荣格、史 蒂文森、塔克尔等。当代有很多科学家也 在修证佛法，如美国的神经学家奥斯丁， 认知科学家瓦雷拉，把大量佛教思想引入 到当代认知科学的研究中。还有深层生态 学领域，很多学者都是佛教的忠实信徒。
弗洛伊德的弟子荣格继续阐扬潜意识理论， 他吸收东方佛教思想，进一步将人的精神 领域分为意识、个人无意识、集体无意识 三个层次。个人无意识就像一座记忆仓库 储存着个人被压抑的心理情结，集体无意 识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象， 荣格的这些理论与佛教所说的“七识、八 识”十分相近。｛佛教《八识规矩颂》 （距今1000年前），以第八阿赖耶识为名， 对潜意识作了详细的分析、说明。｝
2.精神分析与佛教
心理学大师弗洛伊德是精神分析理论的创 始人，也是西方学术史上首位重视人类潜 意识作用的思想家，他以此发现，媲美牛 顿与哥白尼在科学上的成就。 弗洛伊德曾有比喻说，以往西方各派心理 学家所研究的表层心理现象，就像一座浮 动于海面上的冰山露出水面的一小部分， 冰山的大部分藏在水下，未被人们所觉察。
慢
是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己 的，或超过自己的，乃至与我程度相等的， 都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的 苦恼。
疑
是怀疑不信。对真理、善恶业力、以及世间 一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪 见，造出是非恶业。
不正见
由思惟不正，产生错误的知见。有五种不正 见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 （1）身见：或我见。因执此身以为有“我”， 其实此身是五蕴（色、受、想、行、识）四 大（地、水、火、风）和合而成，是无常败 坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身 见。