黔北仡佬族傩戏传承困难初探
浅谈务川仡佬族傩戏
浅谈务川仡佬族傩戏发展田小琴摘要：唯物主义认为：物质决定意识,意识反作用与物质。
不错随着社会的发展，我们的人类艺术也在不断地发展。
仡佬族人生活在务川这片古老的土地上,他们随着社会的发展，在这片沟壑重生的土地上用他们的智慧劳动，在劳动中她们创造出来很多优秀的文化.其中傩戏就是其中的一种。
它既是一种古老的艺术，更是一种发展的艺术。
它将巫术、戏剧等等结合在一起,形成具有独特韵味的戏种.关键词：傩戏；社会发展；巫术；一、务川仡佬族傩戏的来源据《仡佬之源》一书中记载殷周时期“姜子牙点将封神"制定了一种祭祀仪式，一直在朝廷沿用.秦汉以后，濮系民族居住的地区成为皇土，濮人已成臣民，濮人向朝廷敬献丹砂时“姜子牙点将封神”的祭礼仪式带回明间传承下来。
根据民间的唱本和口头文学逐渐丰富，改编成祭师与戏剧相结合的产物————-—傩戏。
这是戏剧最早的雏形,所以，傩戏被称为戏剧的活化石.后来在各地各族都有,就仡佬族而言各地仡佬族也各有不同.因此,本文就仅谈谈务川仡佬族傩戏.二、务川仡佬族傩戏的配器1、早在殷商时期，由于社会生产力不发达和人类才从猿人类进化来不久头脑简单，所以配器也就比较简单。
道具傩戏的道具分为四类：神坛．案子，脸壳,小道具.神坛:是仡佬族人供奉神位的方桌。
在桌子上供奉着用木雕菩萨。
菩萨前面除了放着香炉外，还放着排带、卦、神棍牛角、师刀令牌等小道具。
菩萨背面挂着“中堂案子"。
案子：是两幅布质的壁画。
一幅叫中堂案子，中堂案子宽二尺七，高六尺，呈长方形。
画面上从玉皇大帝、王母娘娘到阎王老爷、判官、小鬼等共有两百多个鬼神。
从天庭、瑶池到地狱的上刀山，下油锅。
另．一幅过桥案子.长一丈五，宽二尺七，画有五十个神仙腾云架雾在天空行走.脸壳：用木料雕塑,涂上颜色，有迎宾士地，汉朝将军，和尚,先锋等十多个。
小道具：1、排带：为一尺长的竹根上挂着无数彩色的布条。
仡佬族人用这些布条来做阴功的主人相赠，布带上写着主人的名讳，以示对神的敬意。
贵州傩戏的传承与法律保护
贵州傩戏的传承与法律保护作者：吉庆怡来源：《艺术科技》2020年第22期摘要：傩戏是我国非物质文化遗产之一，傩戏作为贵州独具特色的地区文化，蕴含着巨大的经济价值和文化价值。
本文以贵州的傩戏文化为基础，探讨当今贵州傩戏面临的新发展困境与问题，从法律的角度出发，探寻一条适合贵州地区傩戏保护发展的新道路。
关键词：傩戏;发展困境;法律保护中图分类号：D923.4 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2020）22-0-021 贵州傩戏的概况傩戏又称为地戏，作为一种贵州地方戏曲，它起源于中国古代的祭祀活动。
“傩”是一种古老的驱鬼逐邪仪式，在古代，人们用“傩祭”来达到驱除鬼怪、消除病疫的作用，所以傩戏也就因此而诞生。
傩戏的剧目表演是傩祭过程中的主要活动，是一种具有鲜明特色且娱乐化的戏剧表演形式，有“戏剧活化石”的美称。
其中最著名的当属贵州地区道真仡佬族的傩戏，在元、明期间就已传入我国境内，在2008年扩展非物质文化遗产项目名录时，相关部门首先将其列入其中[1]。
1.1 省内傩戏发展各具特色从“傩”这个字我们可以看出，傩可分解为“人”和“难”两个字。
该字的产生源于斗鸡等比赛活动，人们将饲养的短尾鸟鹌鹑或斗鸡放入比赛场中进行搏斗，在比赛结束后人们会戴着怪异的面具跳舞，以此表达对神明的崇拜，从而达到驱逐瘟疫的作用，是一种非常原始的宗教活动。
傩戏的形式由于存在地域的差别，所以内容也不尽相同，但以贵州为例可以整体分为以下几种：第一种为“撮泰吉”，是目前保存最为完整，同时具有最多原生艺术形态的一种傩文化，流行于威宁彝族地区;第二种为“傩堂戏”，主要以鬼神为题材，但在多年发展的过程中为了提高观赏性，从而对内容进行了改进，如增加了“上刀山”“下油锅”等环节，流行在黔东北地区;第三种为“地戏”，主要在贵州安顺地区流行[2]。
1.2 表演形式具有鲜明特色以贵州德江地区傩戏为例，其表演方式较为特殊。
首先，大部分表演者在表演的过程中佩戴面具，面具多为木质，上面画有鲜明的色彩以及花纹，在傩戏表演中的面具也因为地域的不同而呈现出较大的差别。
黔北傩文化调查中关于传承与保护的思考-以道真程均坛班考察为例
作者： 刘丽
作者机构： 遵义师范学院黔北文化研究中心,贵州遵义563002
出版物刊名： 遵义师范学院学报
页码： 142-147页
年卷期： 2016年 第3期
主题词： 傩文化 道真程均坛班 文化生态语境 调查思考
摘要：傩在实际存在中包含有四个层面,即从业者手中的傩;老百姓生活中的傩;学者眼中的傩;地方官员及文化管理者视野中的傩.在调查研究和制定保护措施中怎样平衡几者间的关系,保护和获取丰富的傩文化,关系着傩的传承及其未来发展.通过对道真程军等坛班的田野考察,在对比中更加确信,只有将民众生活、傩法师、社会文化等诸多傩文化生态语境结合起来,才能保护傩文化事象的真实性与完整性,才能对傩文化事象进行整体阐释.。
仡佬族傩文化传承与保护的思考
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基金项目： 本文系贵州省哲学社会 科学专 果 缆艟镞文化 壬 研 究” （ 编号： １ １ Ｇ ｚ ｚ ｃ ２ ６ ） 阶段成果。 作者简介： ￣ （ １ ９ ７ ４ 一 ） ， 男， 湖南隆回 人， 遵义师范学院历史系副教授， 研究方向： 民俗文化与 旅旃及 遵义 地方史。
就 如 何 加 强 传 承 与保 护 仡 佬 族 傩 文 化 作 一 初 步探 讨 。 关键 词 ： 仡佬族 ； 傩 文化 ； 传承 ； 保 护
傩 自古就有 ， 但周秦才繁荣起来 ， 我国众多的文化 典籍 留下 了傩 戏 的发展痕迹 ， 《 周礼 ・ 夏 官》 中曾记载 ： “ 方相 氏掌蒙熊皮 、 黄金 四 目、 玄衣朱裳 、 执戈扬盾 ， 帅 百隶 而时傩 （ 司傩 ） ， 以索室 驱疫 。 ” 方 相 氏是 在皇宫 里 主持傩 文化 的人 ， 用 当时 的话说就是 民众与鬼神 的 中介 ， 从商周 至汉 ， 方 相氏帅百隶 而事傩 驱疫， 场 面很 大， 唐宋 以后， 就演变成兼 容祈祷酬神 、 驱疫除瘴与 降 吉纳福 、 娱神娱人 的民间活动 ， 到唐代傩舞又得 到进 步发展 ， 宋代文化的包容 和交融 ， 为傩戏 的发展提供 了机会 和必要 的准备 ， 今天 的民问傩 文化也是在那 时 发展起来 的。时光荏 苒 ， 在各 民族各时期不断努力下 ， 傩 文化逐渐健全 与定型 ， 全 国各 地都出现 了傩文化 的 痕迹 。 。 。仡佬族 在长期 的历史发 展 中形成 了独具 特色 的傩文化 ， 作为多项文化体系相结合 的产物 ， 它涉及历 史学 、 人 类学 、 宗教 学 、 文化学 、 戏剧学 等诸 多学科 领 域， 具有重要 的研究价值 。
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仡 佬 族 傩 文 化 概 况
仡佬族傩文化传承与保护的相关思考
·本栏目责任编辑：谢媛媛·vacation tour 度假旅游仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿资源保护与开发2019年1月仡佬族傩文化传承与保护的相关思考罗筠（遵义师范学院黔北文化研究中心，贵州遵义563000）摘要：该文将在客观阐述仡佬族傩文化传承和保护上现存问题基础上，探讨日后更加科学有效的传承与保护策略，借此带动该类文化和所在区域旅游事业的可持续发展。
关键词：仡佬族傩文化；传承与保护；问题；策略中图分类号：F59文献标识码：A文章编号：1672-7517(2019)01-0108-01傩文化作为我国历史悠久的艺术表现形式，原本属于驱疫逐邪的巫术祭祀活动，随后经历各民族先进文化吸收，转变成为基于祈福纳吉和圆满人愿为目标，且兼备巫教祭祀仪式和戏剧表演要素的民间艺术，在仡佬族文化体系之中可以说独树一帜。
至于究竟怎样合理的保护和传承这类文化，以下为内容详述：1仡佬族傩文化传承和保护工作中现存问题1）保护力度有待强化因为有关部门疏忽，没有及时针对仡佬族傩文化中的傩面具、服装等进行严密性保护，致使它们变得异常破旧且难以修补，在此期间，一些粗制滥造的仿制品大肆流通，无法满足人们追求真实与探索神秘的心理诉求。
与此同时，傩文化主要凭借民间口头方式进行传播，而这些负责宣传的民间艺人往往呈现出较强的流动性，不存在稳定的生存土壤，寂静流转之后，难免会令傩文化的相关物质产物消失殆尽。
2）专业人才长期欠缺虽然傩文化物质实体维持静态特征，不过对应的传播艺人却是长期流动的，许多热爱傩文化的传播艺人因为没有受到政府合理重用，为了谋求生存空间便开始选择改行换业，同步状况下一些经典绝技也开始烟消云散，造成永久的遗憾。
再就是仡佬族地区没有大力使用科技、化学等高端技术来维护既有的傩文化资源，习惯于延续录音、摄影等传统方法，加上平常监管不力，使得这类文化信息逐步大面积缺失；还有便是没有基于本土文化资源的优势和各大高校合作，无法做到实时性培养供应素质高潮的专业保护人才。
黔北仡佬傩的主要特征解析
黔北仡佬傩的主要特征解析仡佬族现有人口四十多万，主要分布在黔北务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县一带，所以，道真与务川的仡佬傩事活动应该是很典型的仡佬傩文化形式。
本文旨在以这一地区的仡佬族傩事活动作为研究的重点，对黔北仡佬傩的主要特征作一些拓展性的解析。
一、黔北仡佬傩的谱系特征黔北仡佬傩是黔北傩文化带上的一个重要区域。
道真、务川是全国仅有的两个仡佬族苗族自治县，傩堂戏班子较多，好多村寨都有。
一个戏班称为一个坛，戏坛成员的发展是按照师承关系进行的，一个法师只要获得封牌（师父正式传度）以后，就可以自行发展成员自成一坛。
加入傩坛的成员不受家庭、族亲、贫富的限制，很多傩堂戏班往往是以一个村寨为中心，一个姓氏为主体，或以亲戚为主要成员构成。
黔北仡佬族人的傩事活动一般是愿家（事主、又称为信人）请法师掌坛师（许多地方称端公）、然后选择吉日良辰、准备、等，然后才礼请神祇、开坛做法事。
所以，笔者认为黔北仡佬傩当属南方傩的一种分支样式，与华北东北地区及西北的傩有显著的一些区别，这应该是傩文化在传播与发展的过程中，与不同的地方文化相结合的结果。
当然，南方傩文化也是丰富多彩的，黔北傩与荆楚傩文化虽同属于民间乡傩，可是，荆楚地区的傩事有明显的家族特征，不是师承关系的家族特征，而是傩事活动的家族封闭特征，是家族傩居多；而黔北仡佬傩则很少有甚至就没有家族特征，是真正意义上的乡村傩，并且，也与走村串户的游傩相区别。
贵州是个多民族的省份，由于地理方面原因，深受巴蜀文化的影响；由于历史原因，如明洪武时期的调北征南和明清时期的改土归流，也受吴越及荆楚文化的影响。
对于黔北来说，还有历史建制沿革方面的影响，受巴蜀文化的影响较大。
黔北冲傩戏，其实也就应该是巴蜀的傩願戏；黔北的阳戏，实际上就是巴蜀梓潼阳戏之类。
不过，由于黔北农村特有的相对封闭性，其傩文化在长期的发展过程中又逐渐形成了一些地方文化特征。
从以上情况来看，黔北傩当属于南方傩文化中的巴蜀支系，至少直接的源流可以追溯到巴蜀。
浅谈道真仡佬族傩戏_何雪恒
商业文化
浅谈道真仡佬族傩戏
何雪恒
摘 要： 傩戏是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧 ，也是一种古老的民族民间风俗文化活动。 它是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏 ， 也称跳戏， 因模拟牛步形态得名。 表演者戴神鬼面具， 手持师刀、 牛角、 蛇杖、 木鱼等道具， 曲而形成的一种戏曲形式，又名 “咚咚 ” 傩戏综合了演仪 、对白、舞蹈等艺术，有钵、包锣、傩呐、鼓四种乐器节奏，它一般只在农历七月 “牛元” 和春节元宵的 “上元 ” 两个节 气时间才集体表演。 关键词： 傩戏； 宗教祭祀； 民族民间风俗文化 ； 戏曲形式 道真圪佬族苗族自治县由于历史、地理、民族等诸多因素的共育催 生，至今还保存着丰富的傩文化，并享有 “傩戏王国” 的美誉。日本学 者广田律子甚至有 “世界傩戏在中国，中国傩戏在贵州 ，贵州傩戏在道 真” 的极高赞誉。道真圪佬族傩戏别具一格 ，带有浓厚的民族及宗教色 彩。 一、道真仡佬族傩戏的发展概况 ： 道真仡佬族苗族自治县是一个以东汉西南名儒 、贵州教育鼻祖尹道 真先生的名字所命名的县份，也是中国仅有的两个仡佬族苗族自治县之 一。自治县位于贵州最北端，紧邻重庆东南部，周边分别与重庆所辖南 川市、武隆县、彭水苗族土家族自治县以及本省正安县 、 务川仡佬族苗 ， 又 称 “银 杉 之 乡 ” 。全县总面积 族自治县接壤。 史 喻 “黔 蜀 门 屏 ” 2156 平方公里，下辖 10 镇 4 乡，总人口 33 万。 由于道真在历史上长期隶属四川，一度时期隶属湖北 ； 东汉西南名 儒尹道真先生曾在此方设馆教学，开启南域的文明 ； 加之仡佬这一古老 民族的世代居住， 以及山区独特环境的浸润； 其傩文化有着悠久的历 史，丰富的形态和深厚的积淀。道真仡佬族傩戏约于元 、 明时期最终定 型。解放前，全县 14 乡镇的 33 保中，保保有傩坛， 且每保平均 3 个以 上，总计 100 余坛，其演职人员达 1000 余人。 每到十冬腊月， 有关活 动遍及大小山村，傩戏成为道真圪佬民族腊月里最重大的岁时活动 。 二、傩戏内容形式及表演方式介绍 ： 1 、傩戏的内容形式 傩戏，根据傩坛传承中的派别归属 ，属于巫文化的范畴。 就道真傩 。 “小巫 ” 戏傩文化的实际内容来看 ，可作 “小巫 ” 与 “大巫 ” 的区分 有： 和梅山、送瘟船、请阴童、封赤口、打粉火、 遣阴丧、 牧禁罐、 送 冷坛、放阴兵、扫火星、安香火、背茅人、酬东岳、 开天门、 和坛、 祭 坛、谢土、上钱、剪牲、 煞烨、 上 刀 梯、 过 刀 桥、 烧 五 雷 胎、 吞 火 龙 灯、退七星剑、解将军箭、还夜五道、还圈门土地、沿门荡秽以及葬埋 仪式中的关夫、赈济、饯驾、起丧等等数十种。而其中又包含着若干小 项，如上钱，便有上山王钱、将军钱、竹王钱、川主钱、 药王钱、 黑神 钱、白蛇钱、蛮王钱、城隍钱、八庙钱、木包钱、 龙王钱、 虫蝗钱、 米 神钱、竖立 钱、 桥 梁 钱、 蜂 王 钱、 栽 秧 钱、 炉 神 钱 等 等 50 余 种。 而 “大巫” 则有打保 福、 冲 傩、 阳 戏、 梓 潼 戏、 打 财 神 等。 其 中 “打 保 。各形式， 均由民间被称为 “道士先生 ” 的民 福” 又称之为 “逛小神” 间艺人所组成的班子执掌， 并以祈福迎祥、 圆满人愿、 服务当世为目 标，娱神和娱人 相 结 合， 祭 祀 和 艺 术 相 交 融。 演 出 时， 伴 以 锣、 鼓、 钹、唢呐等乐器，佩有山王、 秦童等角色面具， 有歌有舞， 或说或唱， 庄谐并重，文武相戏。 2 、傩戏的表演方式 “傩” 的精彩之 处 全 在 于 “戏 ” 。 然 而 傩 戏 的 演 出， 通 常 总 是 与 “冲傩还愿” 的习俗结合在一起的 ， 而绝少作为一种戏剧艺术单独进行 ， 是把 表演。冲傩还愿的习俗，在道真仡佬族流传已久 。 所谓 “冲傩 ” 遇到疾病灾难之家， 请土老师前来祈禳斋醮， 驱邪逐疫， 把疾病灾难 “冲” 开； 所谓 “还愿” 是指 “冲傩” 之家事前对神灵许下各种愿信， 事后通过搬演傩戏，把各路神仙请傩堂受祭 ，以偿还愿信。 冲傩的存在 其实是为了替人酬恩缴愿、 驱鬼神而治人疾以及追荐亡灵 （ 俗称做道 场） 。 ” 、“道场 ” 、 “法事 ” 等， 都是由已获得 “掌 因而傩戏也称 “科仪 ” 、 “法师 ” 、 “师人 ” 、 “端公 ” ） 坛师” 资格的 “先生 ” （ 又称 “道士 主持。在傩戏表演中，巫师们会戴上各式各样绘制精美的傩戏面具 ， 面 具或骠悍、凶猛、或狰狞、威武、或严厉、稳重、 或深沉、 冷静、 或和 蔼、慈祥，或奸诈、滑稽、或忠诚、正直、或英俊、 狂傲， 或温柔、 妍 丽。他们头戴法冠，身穿法衣，肩披牌带，手持法器， 舞之蹈之， 口中 似唱非唱， 念念有词， 他们时而吹牛角， 卜竹卦， 时而敲令牌， 摇司 ， 划 “字讳 ” ， 走 “禹 步 ” ， 念 “咒 语 ” 刀； 其间还穿 插 着 挽 “诀 法 ” 、“煞铧” 、捞油锅等 等神秘动作。我们熟悉高台舞狮、上刀山、下火海 都是傩戏中的特技表演，以显示巫师法力无边，达到消灾祈福的目的。 在道真仡佬族苗族自治县， 一场盛大的法事多达 23 坛， 它们是： 开坛、申文、跑功 曹、 立楼扎 寨、 迎 桥、 交 标 合 会、 抛 傩、 开 洞、 打 洞、灵官镇台、走阵、出神、和尚检斋、差兵发票、 业内灵领牲、 山王 图、催愿拆愿、回熟、 将军统兵、 禳关、 勾愿、 造船劝茅、 游傩送圣。 上述每一坛法事又分为很多程序，例如开坛的的程序有请师、 发锣、 迎 三五、献讳、献法、唱穿衣件、请三元法主、解秽、 焚香、 踩九州、 观 师、迎神下马、问家宅卦、下装等。例如 《开路将军》 一剧，扫除邪魔 ，“天瘟砍出天堂去，地瘟吹出十方门” ，以确保各路神兵到傩堂赴 障碍 会。开路将军的形象，明显地具有古代傩祭中心人物方相氏的影子。 又 如 《勾簿判官》 一剧，描写判官从华山骑马来到傩堂， 他一手捧红印， 一手握毛笔，为前往傩堂赶愿做证的众神祗点勾簿。虽然剧中穿插着许 多插科打诨的笑料，并有判官为群众断案的情节，但其基本内容始终未 能脱离冲傩还愿这一主题。 三、道真仡佬族傩戏的特点： 1 、具有较强的民族特色 与其他傩戏相比，道真仡佬族傩戏保持着传统的巫风民俗， 充满了 圪佬民族特色。一场法事的上演，和仡佬民俗息息相关。 自古以来， 凡 是有关的傩活动，在圪佬族主家总是作为一件大事来操办 ， 邻里亲戚， 不分男女老幼，也觉得是一件喜事和乐事，都要关门闭户， 穿着民族盛 装前去帮忙与祝贺，更重要的是这是一种对神灵及巫师的敬仰， 是一件 十分盛大而庄严的事，如果有人不诚心，那便是对神灵的亵渎。 对 “道 ，就更是一件严肃的事， 他们会认真的扮演着 士先生” 及整个 “坛班” 自己的角色，努力达到与神灵的完美统一。然而随着科学的进步， 现在 的傩戏表演更多的是一种娱乐形式，它给人们带来的是华丽的视觉效果 和听觉盛宴。 2 、具有浓郁的宗教特色 道真仡佬族傩戏主要以驱邪逐鬼、祈福纳吉、圆满人愿为主要表现 内容、兼有巫教仪式、戏剧表演的民间艺术。严格意义上说， 它属于巫 教范畴。然而，除了单纯的巫教形式，道真圪佬族傩戏更多的是与以从 事丧葬 “道场 ” 为本业的佛、 道、 儒相结合。 道真傩戏与道教密不可 分，可以说傩戏是流传在边远农村民间道教的载体，以正一道为核心的 民间道教已深入到傩戏的方方面面，并成为主导。其独立而完整的有关 ； 相应地， 从事 “道场 ” 活动的 人 仪式活动， 民间通谓之曰 “道场 ” ； 在 “道士先生 ” 们基于共同的传承关系而 员，也称之为 “道士先生” 结成的组织形式 “坛班 ” 内部， 彼此之间则以 “道友 ” 互称。 深入研 究其 “道场” 的操作方式与 “道法 ” 的传承要素， 对其宗教性， 可以 作出进一步的肯定。 其中所有的 “道场 ” 操作方式， 均以 “接法受传 ， 以 香、 烛、 阴 钱 （ 有 长 钱、 散 钱、 大 钱、 拐 钱、 标 者” 为 “掌坛 ” 钱、星神钱 等 ） 、 斋粑豆 腐、 刀 头酒醴， 甚至猪羊鸡三牲为 特 别 信 符 （ 表达诚意、敬意的信物 ） ； 以 “请神 ” 、 “请师 ” 与 “送神 ” 、 “送师 ” 分别作为开始与结束的重要端点，以跪祷、观师 （ 通过意念观想师父传 授目前所使用的道法时的具体情景 ） 、 画符 （ 有 “斩妖护身符 ” 等 400 余道） 、书讳 （ 有 “金光讳 ” 等 60 余道 ） 、 念咒 （ 有 “藏身咒 ” 等 60 余种） 、挽诀 （ 有 “老君坐殿诀 ” 等 70 余式 ） 等为与神圣通灵， 获取 法力的有效途径，以竹卦呈相作为 “神灵降临与否，事项周全与否” 等 （ 上转第 92 页） 方面的唯一凭断。
论遵义仡佬族傩文化旅游开发
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黔北仡佬族傩戏传承困难初探
摘要：傩戏被学术界、艺术界称为“中国古文化的活化石”、“中国戏剧文化的活化石”。
贵州省黔北地区是中国著名的傩戏文化圈之一，此区域内道真县被认为是“傩戏王国”。
道真县仡佬族傩戏有着悠久的历史，但在当今经济全球化的冲击之下，仡佬族傩戏传承之路越走越难。
本文将根据田野调查的结果，探求仡佬族傩戏传承艰难的原因与保护策略。
关键词：仡佬族傩戏传承保护策略
道真仡佬族苗族自治县，扼“黔蜀门屏”，系银杉之乡，人民勤劳朴实，民族团结和睦，自然资源丰富。
[1]因其特殊的地理位置，催生了民俗文化中的一大瑰宝——仡佬族傩戏。
傩戏在道真县各种民俗民间文化中，“传入历史之久，保存程度之良，表现形式之丰，覆盖面积之宽，影响县人之深，都是其他文化形式很难与之比拟的”。
[2]道真仡佬族傩戏何时传入，从何地传入，当地史籍记载不详。
“解放前，全县的135保中，保保有傩坛；且每保平均3个以上，总计100余坛；其职业人员达1000余人。
每到十冬腊月，有关活动遍及大小山村。
不少傩坛还经常应邀赴周边县市施法献艺，影响及于黔、川边境。
”[3]然而这一曾经辉煌绚烂的民俗瑰宝，在当今经济全球化的冲击之下，其生存空间日益狭小，趋于消亡。
传承者年老体衰，仅靠技艺无法生活，其生存状况堪忧，普遍面临“人在艺在，人亡艺亡”的情况，不利于其民族文化的传承及技艺的进一步发展。
为此，本文拟通对道真县仡佬族傩戏的田野调查结果，探求仡佬族傩戏传承艰难的原因和保护策略。
一、道真县仡佬族傩戏现状
目前在道真县境内，傩戏坛班法事活动较多，且坛班成员分布较为集中的有三桥、隆兴、河口、巴渔、上坝等地的坛班。
笔者主要对三桥、隆兴、河口进行了走访。
1、三桥地区
现有坛班8个，总成员50余人。
主力坛班是左朝元先生和周仲武先生所共同掌坛的坛班，坛班现有成员18人（以拜师入门为标准）。
成员老龄化严重，接班无人，其中30至40岁的有6人，41至50岁的有8人，50至60岁的有2人，70岁以上的有2人，最高72岁，最低37岁，30岁以下0人；文化水平以初中文化水平为主，文化素质偏低，大多数傩戏传承人不识字，只能是以口耳相传的方式教授弟子，仅凭记忆的传承方式使傩戏完整性逐渐丧失；成员工资逐年减少，傩戏表演收入难以维持家庭日常基本开销，半艺半农的形式导致大部分人放弃傩戏表演而外出以打工谋生，18人中常年外出务工的人员有5人，在家以傩戏为业的只有8人左右；傩戏法事活动范围缩小，主要以偏远山区为主；法事规模逐渐缩小，冲傩、阳戏等大型活动较为少见。
2、隆兴地区
现有坛班12个，总成员80人左右，长期活动的坛班只有3、4个。
以张邦宪先生掌坛坛班为主力，该坛班以家传为主，现有成员15人（家传13人，外传2人）。
成员年龄结构分布呈两极化分布，出现中间断层，其中20至30岁9人，60岁以上4人，53岁1人，46岁1人；文化水平全为初中，情况同三桥地区；成员工资和三桥地区相仿，但由于受家传的影响，人员之间有相互血缘关系，流动性较三桥地区小，相对稳定；活动范围缩小，以隆兴地区为主；一年中出演仪式中超过7天的大型法事只有1-2次，演出规模有从简化、从小化趋势。
3、河口地区
现有坛班3个，总成员20人左右。
主要以韩克应先生和胡金朴先生掌坛的坛班为主，共有成员12人。
是年龄分布老龄化最严重的一个坛班，平均年龄58岁，80岁以上1人，70岁至80岁4人，60岁至69岁3人，40岁以上50岁以上各2人，40岁以下0人；文化水平以小学为主，普遍偏低。
概括说来，道真县仡佬族傩戏主要面临以下几个问题：
第一、傩戏演出人员较以往比较大为减少，出现后继无人，“人在艺在，人亡艺亡”现状。
第二、演员年龄结构不合理，存在老龄化严重，两极分布，青黄不接等情形。
第三、成员文化水平普遍偏低，不利于戏种传播与传承，相关傩戏（傩文化）资料传世越来越少。
第四、活动时间变短、活动范围缩小、活动规模缩小。
二、道真县傩戏传承困难原因分析
道真仡佬族傩戏伴随古老人类而生，是仡佬族先民数千年来历史智慧的结晶，蕴含着仡佬族丰富的思想精华、道德观念和民族精神。
它作为一种艺术和非物质文化，“是人类文明的结晶和人类的共同财富, 保护与传承它是继承和弘扬中华民族优秀传统文化、进行社会主义文化建设的必然要求”。
[4]只有深入分析其传承困难的原因，才能对症下药。
其困难原因有如下几点：
第一、从政府工作方面来看。
政府宣传力度不够，大部分人未意识到傩戏传承的重要性。
缺乏相应的部门和专职人员对傩戏艺人和傩戏活动进行规范和管理，并未建立相应的社会保障机制、便捷的沟通平台和交流机制，对傩戏发展资金投入过少，使傩戏艺人感到无所依靠。
第二、从傩戏表演艺人方面来看。
艺人普遍认为，傩戏表演收入低下，每人每天50元钱的收入难以维持家庭基本的生活开支，傩戏表演不如打工收入多，
青年人群纷纷离乡入城打工；进入傩坛规矩众多，需向师傅提交拜师钱，学成毕业时限过长，在未毕业之前很难独立揽活赚钱，只能给师傅打工，学成之后又怕收不到徒弟，死后成为“游师”，无安魂之处；傩戏社会地位下降，傩戏法事活动减少；傩戏艺人觉得让子女读书上大学，找份好工作是最好的出路，这使原本最好的家传之路受阻，更别说外传了。
第三、从社会受众方面来看。
随着城市化建设的发展，城镇生活水平越来越好，人民精神文化丰富多彩，电影、电视、电脑等现代高科技娱乐设施的普及，使原来具有娱乐性质的傩戏表演观众越来越少。
人们逐渐淡忘了这一古老的民俗艺术。
傩戏失去了赖以生存的土壤而不得不退出城镇舞台，走向人口稀少的边区，出现边缘化现状。
傩戏表演要求减少，直接导致活动时间变短、活动范围缩小、活动规模缩小。
三、道真仡佬族傩戏传承问题的解决措施
胡锦涛同志在党的十七大报告中就明确指出：要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，要重视民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护。
[5]仡佬族的非物质文化遗产正濒临消亡，亟待保护。
[6]针对道真县仡佬族傩戏出现的传承问题，我们可采取以下措施进行改善：
第一、政府加强宣传力度。
定期开展傩文化普及活动，定期举行傩文化交流会议，使社会民众对傩戏这种非物质文化遗产表现形式有更多认识，自发生成非物质文化遗产保护意识并将之转化为社会行动。
第二、建立社会传承与专业学校传承相结合的传承机制。
以社会的自然传承为主，充分发挥学校教育功能在传承方面的作用，建立专业的傩戏表演学校，立足地方特色，聘请专业指导老师进行编排，将傩戏经典节目编排成套，进行表演扩散，有利于剧本和节目的保存。
第三、在政府部门中设立相关分管部门进行管理。
一方面借鉴国内外关于非物质文化遗产保护的经验，另一方面，设立专项管理人员，投入专项资金，形成系统管理体系。
控制全县傩戏艺人流失状况，重点培养一些出色的传承带头人，加大政府扶持力度，给傩戏艺人以一定的物质补助，帮助傩戏坛班进行队伍扩充与壮大。
总之，黔北傩戏文化的生存空间日益狭小，传承出现多方面的困难，从政府、社会群众、相关机构等方面来说都有责任对其进行保护，加强对傩戏文化内涵的认识和宣传教育，唤起保护傩戏文化的社会意识，使得黔北傩戏文化更加发扬光大。
参考文献：
[1] 道真仡佬族苗族自治县志编纂委员会. 道真仡佬族苗族自治县县志[M].贵州省：贵州人民出版社，1992.
[2]冉文玉. 道真傩文化概论[A]. 中国梵净山傩文化研讨会论文集[C],北京市：中国戏剧出版社，2003.
[3]冉文玉. 道真傩文化概论[A]. 中国梵净山傩文化研讨会论文集[C],北京市：中国戏剧出版社，2003.
[4]董素云. 仡佬族非物质文化遗产的保护与传承[J]. 贵州社会科学，2006，203（5）.
[5]王仕佐. 论高校在贵州傩文化保护与传承中的特殊作用[J]. 教育文化论坛，2010（3）.
[6]董素云. 仡佬族非物质文化遗产的保护与传承[J]. 贵州社会科学，2006，203（5）.。