中日神话比较

中国的创造神话是劳动创造、神的意志、尸体化 生等多种形式的结合，而日本的创生神话主要是 两性结合孕育的方式，当然也有劳动创造和尸体 化生的说法，但最主要的方式还是孕育结合的方 式。而对世界创造的不同解释，也为以后两个民 族文学的不同走向打下了基础。日本神话的这种 有性创生形成了日本文化的性文化意识崇拜。而 中国的创造神话则形成了中国文学中对英雄崇拜 意识和牺牲自我，重视群体的精神。
中日神话的差异
一、神创造世界的途径的不同 二、神创造人类途径的不同 三、价值观念的不同 四、神化与人化
中日神话创世步骤
中国： 中国： 混沌——天、地——万物 万物——人 混沌 天 万物 人 日本： 日本： 岛屿——诸神 （与人生活 天——地、水——岛屿 地 岛屿 诸神
有关的） 有关的）
神创造世界的途径的异同
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差Biblioteka 漫谈一个民族的神话，通常蕴含着民族 性格最深刻的萌芽，它会一直影响 和支配着民族精神后来的一切发展。
——《中日创世神话的异同性比较》崔文峰 《中日创世神话的异同性比较》
何谓“神话” 何谓“神话”
神话是人类早期在探索知识过程中产生的一种艺术，是人 类文学的发源地，也是人类历史的产物。马克思 马克思在《政治 马克思 经济学批判导言》中指出：“神话是已经通过人民的幻 神话是已经通过人民的幻 想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。” 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民 见天地万物 昔者初民,见天地万物 鲁迅 昔者初民 见天地万物, 变异不常,其诸现象 又出于人力所能之上,则自造众说以解 其诸现象,又出于人力所能之上 变异不常 其诸现象 又出于人力所能之上 则自造众说以解 释之:凡所解释 今谓之神话。” 凡所解释,今谓之神话 释之 凡所解释 今谓之神话 在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一 段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意 元型意 识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。
中国神话何故没有明确关联性和完整体系？ 中国神话何故没有明确关联性和完整体系？ 从先秦思想史角度看，是因为自周朝建立 之初，合理主义和理性思维便成为社会思 维方式的基调所致。《礼记 表记第三十二》 礼记·表记第三十二 礼记 表记第三十二》 云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后 殷人尊神， 殷人尊神 率民以事神， 周人尊礼尚施， 礼……周人尊礼尚施，事鬼敬礼而远之， 周人尊礼尚施 事鬼敬礼而远之， 近人而忠焉。 近人而忠焉。”这一记载明白地反映了这 一点。神话在这种时代变革中不得被整理 保存，成为合理主义和理性思维的牺牲品， 是不足为奇的，以致中国早期神话的性质 是更多地保留了其“古老”的风貌。
本居宣长重视《古事记》远远超过《日本书纪》 本居宣长重视《古事记》远远超过《日本书纪》。 重视 其原因，不仅是由于在日本古代的历史、语言、 其原因，不仅是由于在日本古代的历史、语言、 思想和宗教等的研究中，它是远比《日本书纪》 思想和宗教等的研究中，它是远比《日本书纪》 有更高利用价值的古典，还由于他感到《古事记》 有更高利用价值的古典，还由于他感到《古事记》 作为文学作品远比《日本书纪》杰出得多。 作为文学作品远比《日本书纪》杰出得多。 不仅在中国，就是在欧洲， 不仅在中国，就是在欧洲，历史确实也是一种文 历史学家往往就是文学家。 学。历史学家往往就是文学家。因为历史必须描 写时代生活及其人物。司马迁的《史记》 写时代生活及其人物。司马迁的《史记》在文学 上是杰出的，那是因为散文的倾向。 古事记》 上是杰出的，那是因为散文的倾向。《古事记》 不是以司马迁那样冷彻的散文的目光来看历史。 不是以司马迁那样冷彻的散文的目光来看历史。 古事记》与其说是散文的历史书， 《古事记》与其说是散文的历史书，不如说是韵 文的历史书。 古事记》中穿插了大量的和歌， 文的历史书。在《古事记》中穿插了大量的和歌， 事件的高潮往往是通过其主人公的独唱来叙说。 事件的高潮往往是通过其主人公的独唱来叙说。
神话是一个民族最早的文学形式 ，而创世神话更 是神话的基础 。
神话之欠缺与理性之早熟
“中西文化不同，实从宗教问题上 中西文化不同， 中西文化不同 分途。 分途。” “中国的伟大非他，原只是人类 中国的伟大非他， 理性的伟大。中国的缺欠，却非 理性的伟大。中国的缺欠， 理性的缺欠（理性无缺欠），而 理性的缺欠（理性无缺欠），而 ）， 是理性早启，文化早熟的缺欠。” 是理性早启，文化早熟的缺欠。
价值观念的不同
中国神话强调个人在世界上的使命,倡导天 中国神话强调个人在世界上的使命 倡导天 下为公、大公无私、 下为公、大公无私、德行至上的道德伦理 肯定人的社会性和社会责任。 观,肯定人的社会性和社会责任。 肯定人的社会性和社会责任 日本神话则充分肯定个人的权利、 日本神话则充分肯定个人的权利、利益和 个人的价值,充分理解人的自然性和自由性 充分理解人的自然性和自由性, 个人的价值 充分理解人的自然性和自由性 甚至认同了满足自己的欲望,为了个人尊严 甚至认同了满足自己的欲望 为了个人尊严, 为了个人尊严 可以不择一切手段的做法。 可以不择一切手段的做法。
神创造人类途径的不同
神话在解释了世界创造和神的产生后， 神话在解释了世界创造和神的产生后，接着就要 对人类之产生作出合理的解释。 对人类之产生作出合理的解释。世界神话中关于 人类诞生的最为常见的神话解释有两类， 人类诞生的最为常见的神话解释有两类，一类是 卵生人，另一类是神用泥土造人。中国神话关于 卵生人，另一类是神用泥土造人。 人类的起源的解释是属于第二种类型。 人类的起源的解释是属于第二种类型。即神用泥 土造人，落地即活， 土造人，落地即活，主要表现为中国的女娲造人 神话。 神话。日本神话尽管一开始就提到神为了人的生 存而改造世界，但一直没有“造人”的传说， 存而改造世界，但一直没有“造人”的传说，这 是独一无二的。 是独一无二的。虽然日本神话没有专门关于造人 的神话的，但是通过日本神话结构框架来看， 的神话的，但是通过日本神话结构框架来看，日 记纪》神话有三个系统，即高天原(天上界 天上界)、 本《记纪》神话有三个系统，即高天原 天上界 、 苇原中国(地上人间 和根之国(冥界 地上人间)和根之国 冥界)。 苇原中国 地上人间 和根之国 冥界 。
古事记》 《古事记》中神代神话
创造世界的众神 伊耶那岐与伊耶那美物语 黄泉国 祓禊 天照大御神 须佐之男命大闹高天原（母性
宗教性格与骄纵心理） 宗教性格与骄纵心理）
天岩屋户
官方性格与民间性格
日本学者松前健在《日本神话论》中说： 日本学者松前健在《日本神话论》中说：日本的 原是与皇室无关的地方神， 神“原是与皇室无关的地方神，所以这些神话带 有朴素的地方色彩。……是日本各氏族神话的综 有朴素的地方色彩。 是日本各氏族神话的综 合形式。但朝廷在吸收这些地方性传说时， 合形式。但朝廷在吸收这些地方性传说时，不是 原原本本地接受， 原原本本地接受，一定要按中央标准加以润色修 使之成为从属故事。 因此， 改，使之成为从属故事。” 因此，日本神话具 古事记》 有国家性质和政治色彩。《古事记》编纂的 目的在于发扬“邦家之经纬，王化之鸿基。 目的在于发扬“邦家之经纬，王化之鸿基。” 。 与日本神话相比，中国神话原始性比较浓厚。 与日本神话相比，中国神话原始性比较浓厚。多 神话互不相关，散见于《山海经》、《淮南子》、 神话互不相关，散见于《山海经》 淮南子》 诗经》 国语》 列子》 庄子》 《诗经》、《国语》、《列子》、《庄子》、 孟子》等典籍中。 《孟子》等典籍中。而且中国神话都没有经过专 门机构整理、编纂，因此浪漫色彩更加浓郁， 门机构整理、编纂，因此浪漫色彩更加浓郁，更 富于原始性、民众性。 富于原始性、民众性。
古事记》 《古事记》成立背景
弘文元年(672年),围绕着皇位继承的问题 在大友 年 围绕着皇位继承的问题 围绕着皇位继承的问题,在大友 弘文元年 皇子和大海人皇子之间爆发了战乱,史称之为 史称之为“ 皇子和大海人皇子之间爆发了战乱 史称之为“壬 申之乱” 申之乱”。这一事件在日本古代史上具有划时代 的意义,并且对当时的社会各个方面予以了重大的 的意义 并且对当时的社会各个方面予以了重大的 影响。天智天皇时代已经有所抬头的天皇政治,经 影响。天智天皇时代已经有所抬头的天皇政治 经 壬申之乱”更有所强化。 “壬申之乱”更有所强化。随后自天武天皇到持 统天皇所统治的这段时间中,天皇政治达到了顶峰 天皇政治达到了顶峰。 统天皇所统治的这段时间中 天皇政治达到了顶峰。 天武不仅确立了具体的国家体制,而且还下令编纂 天武不仅确立了具体的国家体制 而且还下令编纂 国史。此后,日本才有了最初的史书 日本才有了最初的史书。 国史。此后 日本才有了最初的史书。这一举措具 有重大意义,它成为后世日本史学 文学、 它成为后世日本史学、 有重大意义 它成为后世日本史学、文学、政治宗 教等研究的源头。 教等研究的源头。
——梁漱溟
主要内容
一、日本创世神话简介 二、中日创世神话比较
《古事记》 古事记》
日本古代官修史书。 日本古代官修史书。太安万侣奉命据稗田阿礼背 诵之帝纪、旧辞（本辞）笔录。 诵之帝纪、旧辞（本辞）笔录。日本和铜四年 （711年）9月18日，日本元明天皇命太安万侣编 年 月 日 撰日本古代史。和铜四年（ 撰日本古代史。和铜四年（712年）1月28日，将 年 月 日 完成的内容〈古事记〉献给天皇。全书共三卷。 完成的内容〈古事记〉献给天皇。全书共三卷。 现存最古老版本是南北朝时期（ 现存最古老版本是南北朝时期（1336—1392） ） 的真福寺本。本书以皇室系谱为中心， 的真福寺本。本书以皇室系谱为中心，记录了日 本开天辟地至推古天皇（ 年在位） 本开天辟地至推古天皇（约592—628年在位）间 年在位 的传说与史事。亦为日本最古的文学作品。 的传说与史事。亦为日本最古的文学作品。
古事记》 《古事记》的文学性格
梅原猛： 古事记》是和紫式部的《源氏物语》 梅原猛：《古事记》是和紫式部的《源氏物语》、 世阿弥的戏曲“ 等同样杰出的、 世阿弥的戏曲“能”等同样杰出的、甚至是更为 杰出的文学。 杰出的文学。 古事记》 《古事记》里包含着远比一般人所想象的更为丰 富的日本古代社会信息线索，包括历史、语言、 富的日本古代社会信息线索，包括历史、语言、 思想、宗教等。 思想、宗教等。有人怀疑它是否算是严格意义上 的历史书，但即使不是史书， 的历史书，但即使不是史书，看作一部杰出的文 学作品是绝对没有问题的，它是根据古代日本的 学作品是绝对没有问题的， 传说，用诗歌和散文写的一部优秀的文学作品。 传说，用诗歌和散文写的一部优秀的文学作品。 其中人物都有强烈、鲜明的个性。 其中人物都有强烈、鲜明的个性。