伊格尔顿的身体话语研究
阿多诺、阿尔都塞、伊格尔顿的意识形态的学说
阿多诺、阿尔都塞、伊格尔顿的意识形态的学说内容提要：阿多诺以意识形态批判而闻名，但阿多诺究竟持何种意识形态观却颇难捉摸。
本文试图表明，阿多诺已经坚持着当今流行于西方的“意识形态物质化”、“意识形态建构现实”的观点。
并且，由于阿多诺极度悲观地将现代社会判定为极权主义社会，阿多诺将意识形态等同于同一性思维或同一性意识，而同一性思维主要涉及的不只是工具理性，而且是黑格尔式辨证理性。
阿多诺将黑格尔整合一切异质性的那种思维看成是发达资本主义社会意识形态的本质。
阿多诺的否定辩证法正是为反对那种同一性思维而提出的。
阿多诺的意识形态学说明显陷入了目前备受争议的“文化主义”倾向中。
关键词：意识形态极权主义同一性工具理性实质理性否定辨证法1．作为意识形态批判者的阿多诺形象如果说，整个法兰克福学派的工作基本上都是一种意识形态批判的话，那么，阿多诺无疑是其中的头号代表。
哈贝马斯在谈到阿多诺与本亚明在社会批判方面的差别时，就将阿多诺的工作称为“意识形态批判”，而将本亚明的工作称为“救赎性的批判”（即宗教性的批判）。
可见，阿多诺是以意识形态批判而闻名的。
从阿多诺的著述可以看出，阿多诺获得一个意识形态批判家的名声有多方面的原因。
例如，对马克思主义关于理论与实践关系的独特看法就是具有决定性的方面之一。
作为一个马克思主义者，阿多诺终生满足于只做一个资本主义的批评家，而从不投身于反资本主义的革命实践，以致于在1968年世界性的造反风潮中备受奚落。
其关键的原因就在于他强烈地感到在理论与实践之间存在着一个深深的悖论。
由于强调目前资本主义社会具有超强的同化能力，阿多诺相信，任何在现时代急于将理论付诸实践的努力实际上都是不可能的，它导致的结果必然是理论的变质和实践的虚假。
在《顺从》一文中，阿多诺批判了传统的理论与实践关系学说，认为它表面上同等对待理论和实践双方，实际上却赋予实践以优越性，让理论成为实践的附庸。
因此，固守传统的理论与实践关系学说在新的时代条件下不仅不会导致真正的反抗，反而只能导致隐蔽的顺从。
【特里·伊格尔顿】特里·伊格尔顿简介
【特里·伊格尔顿】特里·伊格尔顿简介特里·伊格尔顿（思想家、文学家）特里·伊格尔顿英文名为TerryEagleton，是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思主义理论家、文化批评家和文学理论家。
他一直以正统的马克思主义者或马克思主义“左派”自居，对马克思的坚守和发展使其理论独树一帜，倍受当今国际学术界的关注。
“意识形态”这一理论史上人言人殊的难题，是伊格尔顿思想的理论基石，是其文化批评的核心范畴，是其思考文学、美学的前提。
特里·伊格尔顿详细介绍特里伊格尔顿早年经历特里伊格尔顿出生于英国曼彻斯特附近的萨尔福一个工人阶级家庭，1961年进入剑桥大学，在这所充满贵族气息的大学，出身工人阶级的伊格尔顿倍感孤独，于是投身于学校文化圈外的政治运动中。
在校学习期间，伊格尔顿深受老师威廉斯的影响，阅读和钻研了马克思本人以及西方马克思主义(西马)理论家的著作，并逐渐成长为一位马克思主义批评家。
1964年大学毕业后，应威廉斯的邀请，留在剑桥担任他的助手，作助理研究员。
1969年转到牛津大学任教，长期担任牛津大学凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任曼彻斯特大学英文讲座教授。
特里伊格尔顿主要作品从60年代末直到现在，伊格尔顿已出版美学理论、文学批评著作十多种。
这些著作可大体分为两大类。
一类是用马克思主义的美学理论来分析和评价英美一些作家的作品，其中他的老师威廉斯的文化与社会的问题框架对他有着深刻的影响。
如《莎士比亚与社会：莎士比亚戏剧论文集》、《旅居国外和旅居国外的作家》、《力量的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》以及《克拉莉萨的被污：塞缪尔理查森的作品中的文体、性行为和阶级斗争》。
第二类主要是阐述马克思主义的美学和文艺理论，并用他的新马克思主义美学和文艺理论去分析评论西方现当代各种美学和文学理论批评流派。
这些著作包括：《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》、《瓦尔特本雅明，或革命的批评》、《文学理论引论》、《批评的作用：从观察家到后结构主义》和《审美意识形态》等。
论伊格尔顿文论观中审美与意识形态的关系
论伊格尔顿文论观中审美与意识形态的关系陈立泰【期刊名称】《鞍山师范学院学报》【年(卷),期】2012(014)003【摘要】In the western thought circle, Eagleton＇ s achievements are outstanding among many contemporary researchers, who have alwayspaid much attention and been full of controversy on the ideological proposition. The profound inquiry and reflection on the of ideology are the kernel of Eagleton＇ s academic thoughts, which are also positive complements to the important categories of Marxist theoretical system. Based on the categories of text science and aesthetic ideology, which take ideological production as the centre, Eagleton gives strength to ideological criticism again, and demonstrates the value of Marxist Literary Theory atthe present age. The thesis systematically analyses the relation between aesthetics and ideology of Eagleton＇ s literary and artistic theory from both literary and aesthetic aspects.%在当代,伊格尔顿对意识形态问题研究的成就十分突出。
审美是一种权力交锋的实践——伊格尔顿的审美意识形态理论
Ｊ ｕ ａ ｏ ｕ ｅ Ｕ ｉ ｒ ｔ（ ｈｌｓｐ ｙａ ｄＳ ｃ ｌ ｃ ｎ ｅ ｏ ｒ ｌ ｆ ｂ ｉ ｎｖ ｓ ｙ Ｐ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉ ｉ ｃ ） ｎ Ｈ ｅｉ ｏ ａＳ ｅ
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为， 进入后 现代社会 ， 美与 意识 形 态之 间的 关 系变得更 为复杂 。 审 这是 因为 ， 审美此 时不但 已经 成为一种 意识形 态， 而且其 内部也 不断发 生着权 力 交锋 的 实践 。 在伊格 尔顿看来 ， 审美意识 形 态发 生作 用 的物 质基础 和媒 介是
“ 身体 ” 审美在争夺领导权 的过程 中对身体的欲望等 产生影响 ， 。 成为一种 打着意识形 态烙印的 身体 冲动 ， 它们又
［ 关键词 ］审美意识 形态 ； 领导权 ； 力交锋 ；身体 权
［ 中图分类号 ］Ｂ ３ ０ ８—６ ［ 文献标志码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］１０ — ７ ９ ２ １ ）４ ０ １— ０ １４９（０００—０２ ０ ４
审美意识形 态是伊 格尔顿 在 ２ ０世纪 ９ ０年 代接受 了葛 兰西 的领导 权理论 之后提 出的最 重要 的美 学概 念。他认 为 ， 进入后 现代社会 ， 审美 与意识 形态 之间 的关系 变得更 为复 杂。 这是 因为 ， 审美 此时不 但 已经成 为一种 意识 形态 ， 而且 其 内部也 不断 发生着 权力 交锋 的实 践 。 因此 ， 要深 入分 析伊 格尔 顿 的审美 意识 形态 理论 ， 还需 要进 一 步分析 葛兰 西 的领
在 一定程度上 冲击着建构 它们的 意识 形 态 ， 使其 得到 更新和发展 。 由此 ， 格 尔顿把 身体 、 美与领 导权 的争夺 伊 审
成 功地 联 系起 来 ， 审 美 活动 纳 入 社 会 历 史 中 ， 审 美幻 象找 到 发 生 现 实作 用 的 基 础 ， 把 使 开辟 了通 过 美 学 解析 主 流 意识 形 态控 制 、 资 本 主 义 进 行 批 判 的新 领 域 。 格 尔顿 的深 邃 与 创 见 就 在 于 此 ， 就 实现 了其 对 马 克 思 主 义 关 对 伊 这 学 的 重 大发 展 。
伊格尔顿资料
特里·伊格尔顿（Eagleton ，Terry）资料人物简介：特里·伊格尔顿，1943年生，英国学术院院士，现任美国国圣母大学客座教授，是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思理论家、文化批评家和文学理论家。
先后在剑桥大学、牛津大学等知名大学任教。
20世纪80、90年代伊格尔顿曾两度来中国访问讲学。
目前，伊格尔顿的著作已有15种中译本，其中《马克思主义与文学批评》、《二十世纪西方文学理论》、《审美意识形态》、《理论之后》等在我国学术界有广泛影响。
伊格尔顿著述情况：1966：《新左翼教会》；1967：《莎士比亚和社会》；1970：《流亡者和移民者》、《放逐与侨居》、《作为语言的身体》；1974：《权力的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》；1976：《马克思主义与文学批评》、《批评与意识形态》；1981：《沃尔特·本亚明；或导向革命的批评》；1982：《克拉莉莎被污：塞缪尔、理查森作品中的文体、性问题与阶级斗争》；1983：《文学理论——导论》（中译名《二十世纪西方文学理论》）（世界销量超过75 万册）、《文学原理引论》；1984：《批评的作用》；1986：《与众不同》；1990：《美学的意识形态》；1991：《意识形态：导论》；1995：《希思克科夫与大饥荒：爱尔兰文化研究》；1996：《后现代主义幻象》；2000：《文化的观念》；2002：《甜蜜的暴力：悲剧的观念》；2004：《英国小说：一个导论》；2005：《神圣的恐怖》；2006：《怎样读诗》；2007：《生活的意义》；2008：《文学理论导论》第三版2009：《理性、信仰与革命：反思关于上帝的论争》（演讲集）；以及一部小说《圣徒与学者》等。
（年份不详）伊格尔顿原著中译本及论文中译篇：[1]《马克思主义与文学批评》[M].文宝译，北京：人民文学出版社，1980年。
这是我国出版的第一部完整的西方马克思主义理论家的文学批评专著。
肉体话语_身体美学_身体的审美化_省略_于经典美学的三次挑战及其学术意义_姚文放
美学的全部要义。 “美学” “感性学 ” ， 如所周知， 鲍姆加通最初创立 这门 旨在从逻辑学中划出一块地盘 ， 为研究人类的感性认识 ， 用鲍姆加 开辟一个相对独立的领域 。 所谓“感性认识 ” “在严格的逻辑分辨界限以下的表象的 通的话来说， 就是 ， “感官的感受、 总和” 包括 想象、 虚构、 一切混乱的感觉和
瑏 瑡 与此相关， ” 胡塞尔将世界分为两个部分 ， 一是“科 动。
法十分相近， 莱布尼茨认为， 上帝创造的世界是最美的 ， “因为它最完满地体现了和谐是寓杂多于整一的原则 ” ， ： “美在于一件事物的完善 ， 沃尔夫给美下的定义是 只要
⑦ ” 那件事物易于凭它的完善来引起我们的快感 。
， 因此， 伊格尔顿认为， 鲍姆加通创建“美学 ” 虽然革 “理 命性地开拓了人的感觉领域 ， 但它所推行的实际上是 。 对于鲍姆加通来说 ， “审美认识介于理性 性的殖民化 ” 的普遍性和感性的特殊性之间 ： 审美是如此一种存在领 ‘混乱 ’ 域， 这个领域既带有几分理性的完美 ， 又显出 的状 ‘混乱’ （ confusion） 的意思不是 ‘杂乱 ’ （ muddle ） 态。此处 ‘融合’ （ fusion ）” 。“理性必须找到直接深入感觉世 而是 界的方式， 但理性这样做时又必须不危及自身的绝对力 ” 《美 量。 伊格尔顿还拿鲍姆加通的一个比喻说事 ， 后者在 ， 学》 一书中曾将美学比作逻辑学的“姐妹 ” 伊格尔顿认 “次级推理” （ ratio inferior） 是将美学变成了 “理性 为， 这种 。 总之一句话， 在感性生活的低层次上的女性类似物 ” “美学的任务就是要以类似于恰当的理性的运作方式 （ 即 使是相对自律地） ， 把这个领域整理成明晰的或完全确定
伊格尔顿与叔本华“身体理论”的审美伦理功能比较研究
２０２２年９月 吕梁教育学院学报Ｓｅｐｔ．２０２２ 第３９卷 第３期（总第１２１期） ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｙｕｌｉａｎｇＥｄｕｃａｔｉｏｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅＶｏｌ．３９ Ｎｏ．３（Ｓｕｍ．Ｎｏ．１２１）【理论研究】收稿日期：２０２２－０６－２８作者简介：吴怡蔓（１９９９－），女，福建莆田人，四川大学文学与新闻学院硕士研究生，研究方向：文艺学，西方文化与文论。
伊格尔顿与叔本华“身体理论”的审美伦理功能比较研究吴怡蔓（四川大学文学与新闻学院，四川成都６１０２０７）摘 要：叔本华理论体系中的“身体”作为表象的世界和意志反映的镜子，势必与伦理、艺术、政治、审美等关键词相互作用。
伊格尔顿在《美学意识形态》中，表现出对叔本华审美与艺术、欲望与同情等理解的关注。
通过建构唯物主义伦理学，伊格尔顿不断打破意志与身体的二元论式观照，逐渐发展其对身体作为功能性中介、工具理性等思维的研究。
叔本华的“主体论身体”理论与伊格尔顿的“身体理论”总结性言论是不同思想契机与不同时代环境下产生的不同理论姿态。
研究二者在“身体”话语中的不同理论建构，辨析“身体”美学与伦理在社会思想环境中的不同走向，既是对主体论身体美学发展在发生学视角上的探索，也是对于资本主义社会借助感性基础进行身体革命的可能性与弊端的发现。
关键词：叔本华；伊格尔顿；身体；审美；伦理中图分类号：Ｂ８２；Ｂ８３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２－２０８６（２０２２）０３－００７６－０４ 自我既具有自然性需要的身体，同时也具有实现这些需要的潜能的身体；是思考身体自然和身外自然的思想实践体，也是社会性需要的身体。
在《美学意识形态》中，伊格尔顿拓展反思了叔本华的理论思想，既关注了叔本华对审美艺术的理解，对欲望、同情的思考，也对叔本华理论的可发展性持有不同的态度。
伊格尔顿与叔本华都重新审视了身体、意志的存在状态，认为二者并不是直接作用和平行的关系，都发现艺术审美与政治伦理在意识与身体之间的重构意义。
大卫·哈维对身体话语的政治经济学批判
大卫·哈维对身体话语的政治经济学批判1970 年代以来，西方理论界发生了大规模的话语转向，其中，身体的文化研究是一个重要方面，受到了广泛而热烈的讨论。
当代着名的新马克思主义者、美国地理学家大卫·哈维积极介入到身体话语的讨论当中，他认为身体话语不能停留于文化研究的层面，应该进一步注入政治经济学批判的活力。
由此，哈维对处于资本罗网当中的身体进行政治经济学批判，指明了身体的异化困境及其解放可能。
并且，他从生态人类学角度阐释了身体解放的自身依据。
身体是社会空间的最基本构成单位，理应得到重视; 不过，目前学界的空间理论研究，对身体的关注和阐释稍嫌不足，尤其缺乏政治经济学批判的维度。
哈维的身体政治经济学批判以及身体解放的生态人类学阐述，具有显着的现实针对性和较高的理论价值，是空间理论的重要组成部分，也体现了他作为一个马克思主义者的坚定立场，值得我们不断的学习和思考。
一、身体话语的兴起在西方文化中，长期以来，身体处于被轻视、被放逐的地位。
虽然早在公元前 5 世纪，古希腊智者普罗泰戈拉就提出“人是万物的尺度”［1］; 不过，从柏拉图开始，身体和灵魂被正式分离，身体受到了敌视，被认为有碍于正确地进行认识，而且容易滋生各位任性的欲望和罪恶。
传统的宗教禁欲主义以及落后的医学观念也强化了身体的负面形象。
一直到了笛卡尔的身心二元论那里，身体仍然被看作是一部卑微的肉体机器，人之根本乃在于心灵。
只是到了晚近时期，身体才逐渐成为一个重要议题。
在当代理论界，甚至出现了所谓“身体的转向”这种说法。
“身体问题在后期现代哲学中具有核心地位，这一情形发端于 19 世纪中后期。
德国哲学家叔本华和尼采在不同程度上强调了身体的地位，而法国哲学家比朗和柏格森也开始关注身体问题。
我们尤其从 20 世纪法国现象学存在主义运动中看出身体问题的极端重要性。
”［2］哈维认为，身体话语自 1970 年代以来在当代思想理论界的兴起，与女性主义、女权运动、后结构主义和解构主义思潮等多重因素有着密切的联系，是在它们的共同推动之下发生的。
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伊格尔顿的身体话语研究
特里·伊格尔顿(Terry Eagleton,1943-)是当代西方杰出的马克思主义文学理论家和文化批评家,这位与德国的哈贝马斯和美国的詹姆逊并称西方马克思主义理论界三巨头的英国人,对理论体系的关注与建构,都是与人的解放联系在一起的,身体话语理论也不例外。
身体话语是贯穿伊格尔顿理论体系的一条重要线索。
1960年代末,他开始关注资本主义制度下被压迫、饥饿和劳动的身体。
1990年在专著《美学意识形态》一书中,他正式提出以身体为名、重建马克思主义美学的可能性,该书试图以身体美学来阐释身体伦理学,实现其“政治化之爱”。
2000年的《文化的观念》一书则着重探究一种自然与文化辩证统一于身体的观念,并分析在共同文化观念下身体被解放的可能。
此后出版的《甜蜜的暴力——悲剧的观念》一书又将悲剧中的身体作为研究对象,剖析悲剧的现代性根源。
作为坚定的马克思主义者,伊格尔顿关注的是劳动的、饥饿的和革命的身体,坚决抵制后现代色情的、交欢的和娱乐的身体。
因此,他的身体话语理论是有关身体异化与反异化的解放理论,是交织着伦理学、美学和政治学的伦理话语。
这种身体话语旨在寻求重新建构一种自然与文化辩证统一的身体观念,实现人的解放和自由,达到人的主客观统一、精神与肉体和谐、审美化的生存状态。
除了绪论和结语,论文主体部分共分五章。
第一章从分析身体话语的嬗变及伊格尔顿对后现代身体话语的批判入手,切入其身体话语理论。
论文首先梳理了从古希腊到后现代时期身体从缺席到出场再到主场的哲学嬗变,在此过程中,身体话语完成了由“意识本体论”向“身体本体论”的转换,并开启了后现代语境下身体话语的狂欢序幕和文化转向。
对于身体的文化转向,伊格尔顿把原因归结于后现代主义对宏大叙事的回避。
他尖锐地批判了后现代主义的“新身体学”:它们或者将身体视为文化建构的对象,或者使身体沦落为当代的犬儒主义。
无论哪一种身体观,都是被异化的身体。
伊格尔顿肯定后现代主义在反抗意识形态过程中对身体的解放,但后现代主义没能抵挡住商品社会消费主义的侵蚀,自身也被意识形态化,成为“无主体”的物质性存在。
这样主体挣脱了身体的限制,成为绝对自由的意志,导致伦理道德体系的崩塌。
所以,只有重回马克思主义的宏大叙事,才能挽救后现代主义本质主义的匮乏,实现人的解放和自由。
第二章阐述美学意识形态中的身体话语。
这一章首先剖析伊格尔顿的意识形态思想;其次分析美学与意识形态的关系;最后论述伊格尔顿如何以劳动的身体
重建唯物主义美学。
在伊格尔顿看来,鲍姆嘉登开创的美学自诞生起就具有意识形态性,服务于
统治阶级的现实需要。
但由于美学的自律性,它又常常形成对意识形态的挑战。
伊格尔顿试图以美学为中介范畴,把肉体的观念与国家、阶级矛盾和生产方式这样一些更为传统的政治主体联结起来。
这样身体作为意识形态的物质载体,就不再是生物学意义上的各个器官的有机体,而是各种权力话语的策源地,有着
更深层的指涉。
通过对美学史的详尽考察,伊格尔顿进而探讨以劳动的身体为起点重建唯物主义美学的可能性,以此使美学真正回归到人的身体和欲望。
他认为,感性主体的恢复实则是劳动实践中人的需要、能力、愉悦、生产力等得以满足和全面展开的进程。
所以,自由而无功利的生活就是审美的生活,人的本质力量的实现就是美好
生活的开端。
第三章论述伊格尔顿文化观念中的身体话语。
这一部分首先介绍伊格尔顿对文化的意义和危机的分析,他认为随着资本主义的全球扩散、左派斗争的偃旗息鼓,现实的政治斗争投射到文化领域,出现了“政治化的文化向文化政治转移”的现象,文化成了政治斗争的场域。
与此同时,一切都变得与文化有关。
文化一方面似乎无所不能,另一方面又因滥用而无足轻重。
不管是把文化当作政治的替代物,还是文化自身的庸俗化、娱乐化,都必然导致文化的深层次危机。
正是文化理论的迷失,激起伊格尔顿重塑共同文化观念的决心。
伊格尔顿认为文化与自然是辩证统一于身体的。
文化一方面内置于身体,是身体的有机组成部分,另一方面又拉开了人与自
然存在之间的距离,并将人从感性肉身提升到令人愉悦的符号生命。
为此,伊格尔顿倡导以身体为基础走向一种共同文化的观念。
这种观念是一个共享意义和活动的网络,由所有成员共同参与、共同创造,
它是一种平等的、自觉的和无意识的文化观念,从而根本上解决了资本主义文化的危机。
与此同时,由于这种共同文化观念强调身体所具有的普遍性的生物性基础,共同人性因此而产生。
由于源自于天性、不具有意识形态性,使得人们能够相互同情,彼此关爱,互助互利。
这正是伊格尔顿身体话语的伦理基础,是对抗后现代主义病毒的一剂良药。
第四章阐述伊格尔顿悲剧观念中的身体话语。
这一部分首先分析了伊格尔顿的悲剧观。
在他看来,“极端痛苦之价值”是悲剧所拥有的共同基础。
悲剧可以指向艺术品、现实生活事件、世界观或情感结构,只要能够让人感觉“极端痛苦之价值”,都可视为悲剧。
根据伊格尔顿的观点,邪恶是造成现代性悲剧的主要原因。
伊格尔顿区分了邪恶的双重面向,一方面崇尚绝对意志,试图摆脱和超越人类的一切有限和缺憾,另一方面则显示了无价值的空虚和“存在感的匮乏”。
与最早探讨两种邪恶的阿伦特不同,伊格尔顿更深层次地将邪恶与绝对自由相联结,从而挖掘出邪恶的现代性根源。
人们以追求自由为名,试图挣脱内在、外在的种种束缚,冲击原有的有限性,必然难以控制地走向反面。
正是对现代自由的绝对追求导致现代性主体的失落,使其沦为完全的虚空,从而滋养和释放出邪恶。
重塑人的主体性,倡导人的道德自觉,是消解后现代本质主义匮乏的根本之道。
不过,伊格尔顿也指出,作为悲剧中的“替罪羊”,邪恶的身体也会成为革命的动力和翻转历史的希望,这是他论述悲剧的意义所在。
最后,伊格尔顿提出痛苦的身体是悲剧中唯一的身体。
他认为苦难不具有意识形态的可塑性,所以痛苦的身体是不具有意识形态性的。
通过对怜悯和恐惧两种机制的重新阐述,伊格尔顿总结了悲剧的七种审美快感,并将其归为亚里士多德净化理论的核心内涵。
在前面四章的基础上,论文第五部分进而探究隐藏在伊格尔顿身体话语背后的逻辑线条,这一章同时也是对伊格尔顿身体话语理论的总结。
本文认为伊格尔顿对身体的论述大体上遵循了“基础-批判-建构”的叙事逻辑。
他以马克思劳动的身体、尼采权力的身体、弗洛伊德欲望的身体为基础,在
批判了后现代主义的“新身体学”、邪恶的身体和意识形态的身体后,认为应该重新建构一种文化与自然辩证统一于身体的观念。
他认为,只有这样一种身体观念,才能实现身体的自由和解放,社会主义的新主体也才能建立,这里鲜明地体现了伊格尔顿坚定的马克思主义观。
论文结语部分指出了伊格尔顿身体话语理论的价值及其存在的缺陷。