伊格尔顿简介
审美意识形态·作者意识形态·读者意识形态——伊格尔顿的意识形态批评观撷要
伊格尔顿 的审美意 识形态批 评首先 是从文本 着手 的 ， 下 面就 以上划分分而析之 。
一
、
文本 与审美意识形态批评
伊格尔顿是一位注重文 本解读 的批评家 ， 尔顿 的 伊格 审美意识形态批评首先是从 文本 着手 的， 他认为 艺术是与
一文本与审美意识形态批评伊格尔顿是一位注重文本解读的批评家伊格尔顿的审美意识形态批评首先是从文本着手的他认为艺术是与意识形态联系最密切的一种社会意识形式文学是我们得以从经验上抵达意识形态的最有启发性的方式正是在文学中我们可以看到意识形态在阶级社会生活体验中独有的复杂连贯强烈而又直接的运作形式这种接近方式比科学的方式更直接也比日常生活中的方式更连贯
提 出了“ 审美意识形态” 作者意识形态” 读者意识 形态” “ “ 的创新性概念 ， 建构 了自己独特的意识 形态批评 理论 。伊 格 尔顿不仅 吸取 西方马克 思主义意识形 态批评 的成果 ， 而且借 鉴 了形式主义、 结构 主义、 精神 分析 学、 解构主义等
２ 世 纪新 潮理论成果 ， ０ 伊格 尔顿最终走向的政 治批评是与他始终坚持 的马克思主义批判立场、 目标分不开的。
一
态 区分为一般意识形态 、 作者意识 形态 、 者意 识形 态 、 读 审 美意识形态 。一般意识形态是指在一般生产方式基础上产 生的占主导 地位 的意识形态 ， 它具体 地表现 在阿尔都 塞 的 “ 意识形 态国家机 器” 与葛兰西的“ 民社会 ” ， 为主体 市 中 成 所置身 的文化语境 。当然 ， 意识形态 是受制 于 当时的 一般 物质生产方式的 ， 而也受制 于 由生产方 式所决 定 的生 产 进 关 系。但反过来 ， 意识形态作 为个人 对于他所 处 的广 一般 义上的生产关系的体验情 况 ， 对生产关 系 的确 立与巩 固 它
伊格尔顿——精选推荐
•考德威尔1907年10月——1937年6月死于西班牙保卫马德里战役中他的作品有《幻象与现实》1937，《论垂死的文化》1938，《再论垂死的文化》1949，《传奇与现实主义》1970，其中，《幻象与现实》奠定了他在早期马克思主义文学批评中的开拓性地位。
•雷蒙·威廉斯1921——1988生于工人阶级家庭，毕业于剑桥的三一学院，1974年起，在剑桥大学耶稣学院担任戏剧讲座教授，直至去世。
被誉为“战后英国最重要的社会主义思想家、知识分子和文化行动主义者”。
其作品有《文化与社会，1780-1950》、《漫长的革命》（1961）、《乡村与城市》（1973）、《电视：科技与文化形式》（1974）、《关键词》（1976）、《马克思主义与文学》（1977）、《写作、文化与政治》（1989）等。
•特里·伊格尔顿（1943——）生于工人阶级家庭，毕业于牛津大学，现于曼彻斯特大学任教。
其作品有《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》、《瓦尔特·本雅明，或革命的批评》、《文学理论引论》、《批评的作用：从观察家到后结构主义》和《审美意识形态》被称为当今西方马克思主义理论界的三巨头之一。
伊格尔顿：雷蒙德·威廉斯和我都是在1961年进入剑桥大学，他在获得剑桥研究员的岗位之前，曾经做过多年成人教育工作，而我在来这里念书之前，在北部一所现代中学教了一年书。
很难说我们两人谁与这个地方更隔膜一些。
威廉斯经过长途跋涉才从威尔士的农村工人阶级社区来到这个学院，而这个学院似乎是根据人们在贵宾桌上用餐次数的多少来判断人的(我后来在付出代价的条件下才知道了这些事情)。
他的长相和说话不像一个大学教师，更像乡下人，热情而质朴，与上流中产阶级一贯的那种乖巧而简慢的作风形成很大反差。
他对教员公用室里上演的那些漫不经心的恶作剧一直很不习惯，甚至多年以后，在为F．R．利维斯写的一篇出色的讣告中，仍然说剑桥是“世界上最粗野的地方之一……到处听到冷酷、卑鄙、残忍的语言”。
论特里·伊格尔顿的审美文化理论
论特里·伊格尔顿的审美文化理论特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)是一位具有国际声誉的当代马克思主义文学批评家和文化理论家，其美学深受马克思美学与西方马克思主义美学的影响，主要内容有审美意识形态理论、后现代主义文化理论等。
全球化使资本主义获得了更加广阔的发展空间，资本主义似乎失去了势均力敌的对手，沉浸在“意识形态终结”与“历史终结”之中，这两个“终结”其实是当今世界范围内极其典型的意识形态，与此同时，世界左翼也在行动，反全球化运动实际上是西方左翼反对资本主义的传统的延续，西方左翼反对资本主义运动的理论基础是西方左翼美学，在晚期资本主义阶段，西方左翼美学代表人物伊格尔顿、詹姆逊(F.R.Jameson)、安德森等人的声音强烈，本文详尽分析伊格尔顿的美学理论、美学实践及其在当今的现实意义。
一、审美作为意识形态的内化伊格尔顿回溯美学产生的历史发现：美学从一开始就是个矛盾的、意义双关的统一体。
一方面，美学扮演着真正的解放力量的角色，美学的产生是与启蒙运动相联系的，德国哲学家亚历山大·鲍姆嘉通(A.G.Baumgarten)最初提出美学一词时，首先指的是人类的全部知觉和感觉领域。
从学术层面上看，美学的产生是朴素唯物主义以感官、肉体等去对抗长期理论专制的结果。
从更深层的政治层面上看，美学的产生实际上是一个新兴的阶级对占统治地位的意识形态提出的强有力的挑战。
伊格尔顿描绘了大致的情景：18世纪的资产阶级围坐在桌子边，一边啜饮红葡萄酒，一边虚构用来解决他们的政治困境的美学概念。
另一方面，美学还有意识形态内化的作用，即通过审美，把社会统治更深地置放于被征服者的身体之中，并作为一种最有效的政治模式而发挥作用。
内化，其实就是人们把外在的社会要求转化为内在的心理需要。
伊格尔顿在美学史上首先提出了“审美意识形态”的概念，伊格尔顿认为，“随着早期资产阶级社会的成长发展，强制和赞同之间的比率渐渐地发生了变化，惟有向后者倾斜的统治才能有效地控制经济活动所需要的高度自律的个体，正是在此意义上，审美才在这些条件下获得了显要的地位”。
伊格尔顿资料
特里·伊格尔顿（Eagleton ，Terry）资料人物简介：特里·伊格尔顿，1943年生，英国学术院院士，现任美国国圣母大学客座教授，是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思理论家、文化批评家和文学理论家。
先后在剑桥大学、牛津大学等知名大学任教。
20世纪80、90年代伊格尔顿曾两度来中国访问讲学。
目前，伊格尔顿的著作已有15种中译本，其中《马克思主义与文学批评》、《二十世纪西方文学理论》、《审美意识形态》、《理论之后》等在我国学术界有广泛影响。
伊格尔顿著述情况：1966：《新左翼教会》；1967：《莎士比亚和社会》；1970：《流亡者和移民者》、《放逐与侨居》、《作为语言的身体》；1974：《权力的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》；1976：《马克思主义与文学批评》、《批评与意识形态》；1981：《沃尔特·本亚明；或导向革命的批评》；1982：《克拉莉莎被污：塞缪尔、理查森作品中的文体、性问题与阶级斗争》；1983：《文学理论——导论》（中译名《二十世纪西方文学理论》）（世界销量超过75 万册）、《文学原理引论》；1984：《批评的作用》；1986：《与众不同》；1990：《美学的意识形态》；1991：《意识形态：导论》；1995：《希思克科夫与大饥荒：爱尔兰文化研究》；1996：《后现代主义幻象》；2000：《文化的观念》；2002：《甜蜜的暴力：悲剧的观念》；2004：《英国小说：一个导论》；2005：《神圣的恐怖》；2006：《怎样读诗》；2007：《生活的意义》；2008：《文学理论导论》第三版2009：《理性、信仰与革命：反思关于上帝的论争》（演讲集）；以及一部小说《圣徒与学者》等。
（年份不详）伊格尔顿原著中译本及论文中译篇：[1]《马克思主义与文学批评》[M].文宝译，北京：人民文学出版社，1980年。
这是我国出版的第一部完整的西方马克思主义理论家的文学批评专著。
人生的意义伊格尔顿摘要
人生的意义伊格尔顿摘要人生的意义伊格尔顿摘要引言每个人都会在自己的一生中面临对人生意义的思考。
这个问题困扰着人们，引发了无数的哲学思考和讨论。
伊格尔顿（Susan Wolf）是一位美国哲学家，她在《人生的意义》一书中提出了自己对于人生意义的看法。
在本文中，我们将对伊格尔顿的观点进行摘要，并探讨其对于人生意义的重要启示。
一、门槛存在论伊格尔顿首先提出了"门槛存在论"，她认为人生的意义来源于具备某种门槛性质的罕见和非凡的事物或体验。
她通过举例子来解释这个概念，比如公园中漫步的快乐与玩游戏主导的乐趣之间存在明显的区别。
伊格尔顿认为，门槛性质的存在可以使人生变得更有意义，因为这些体验富有挑战性和深远影响，激发了人的潜力。
二、自由和选择的重要性伊格尔顿还认为，人生意义的追求与个人的自由和选择紧密相关。
她强调了个体的能动性和自主性，认为只有在个人自由选择的基础上，人们才能真正体验到生命的意义。
伊格尔顿认为，我们可以通过寻求个人独特性和追求真正的自由来达到人生的意义。
三、人际关系与爱的价值伊格尔顿认为，人际关系和爱是人生意义不可忽视的重要组成部分。
她指出，人们在与他人建立关系和经历爱的时候，能够感受到更加丰富和深刻的意义。
通过与他人的交往和关怀，我们能够更好地了解自己，感受到生命的丰富性。
伊格尔顿认为，人际关系和爱是使人生变得更加有价值的重要因素。
四、追求目标与人生意义伊格尔顿还强调了实现个人目标和追求成就感对于人生意义的重要意义。
她认为，通过追求个人的抱负和目标，人们能够体验到生活的真正满足和意义。
伊格尔顿指出，虽然追求目标并不总是容易的，但正是这种努力和挑战使得我们的生活变得更加有意义。
结论从伊格尔顿的观点中我们可以得出几个重要的结论。
首先，人生意义并不是一成不变的，而是随着个人选择和经验而变化的。
其次，个体的自由和选择对于人生意义的追求至关重要。
再次，人际关系和爱是赋予我们的生活以更多意义的重要因素。
马克思为什么是对的-读书笔记.
西方反对马克思主义的十大观点
1. 马克思主义过时了。 2. 马克思主义付诸实践后，结果往往是无法想象的
恐怖、独裁和暴政。 3. 马克思主义是一种历史宿命论。 4. 马克思主义不过是乌托邦之梦。 5. 马克思主义将世间万物都归结于经济因素。 6. 马克思是唯物主义者，蔑视宗教、道德。 7. 马克思主义过分痴迷于因社会流动加剧而无意义
马克思主义是否过时了?
辩证 有理
伊格尔顿以无可辩驳的证据证明，作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严
厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。由此可以断定，只要资本 主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。只有在资本主义结束之后，马克思 主义才会退出历史的舞台。
当今世界，工人阶级的构成发生了变化，而工人阶级的总量不但没有消失，相
有人把他和美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称为当今西方马克思主义理论界的三 巨头。
写作背景
2008年席卷全球的金融危机，激起了人们对资本 主义特别是金融资本吸血本性的愤恨，同时也唤起了 西方世界对马克思主义的怀念。资本主义一出错，人 们就想到了马克思。一时间，《资本论》成为欧洲政 要互赠的畅销礼物。
2.付诸实践后，结果是恐怖、独裁和暴政。
反对 声音
对于那些衣食无忧、将自由和民主视为理所当然的西方学者来说，马克思主
义看上去或许是一个不错的主意。但对于数以百万计的普通百姓来说，与马克 思有关必然意味着饥荒、困苦、折磨、强制劳动、支离破碎的经济以及具有可 怕压制力的国家机器。那些对这一切惨剧视而不见的人不是头脑愚钝、甘于自 欺，就是附庸政治、道德堕落。僵化的社会主义意味着丧失自由和物资供应的 短缺，因为这是废除市场经济的必然结果。
作为西方学术界颇具影响力的马克思主义者，剑 桥、牛津大学的大教授伊格尔顿，凭借一贯对马克思 主义的同情和深入理解，对资本主义本性的认识，为 一般大众写了一本相对通俗的读物，这就是《马克思 为什么是对的》（2011年7月出版）。
伊格尔顿
4) Authorial Ideology (AuI)作者意识形态 作者意识形态
The effect of the author’s specific mode of biographical insertion into GI. It is never to be treated in isolation from GI, but must be studied in its articulation with it. It is not a simply matter to specify the historical period to which a writer belongs; nor does a writer necessarily belong only to one ‘history’.
GI typically contains certain general elements or structures, which may at a particular historical stage bear significantly on the character of the LMP. Three general structures are linguistic, political, and the “cultural”. A literary text is related to GI not only by how it deploys language but by the particular language it deploys. Different LMPs may reproduce the same ideological formation. Conversely, the same LMP may reproduce mutually antagonistic ideological formations .
伊格尔顿的审美意识形态生产理论述评
特里·伊格尔顿（TerreyTagleton，1934——），当代英国最有代表性的“新左派”文艺理论家和批评家。
他出生于英国萨尔福特一个爱尔兰移民家庭，其父是工厂的技术工人。
伊格尔顿早年就读于教会学校，中学时代开始接受社会主义思想，后进入剑桥大学深造，师从英国著名文学批评家利维斯，后又得到英国老一辈左派批评家雷蒙德·威廉斯的指导。
伊格尔顿先后在剑桥大学和牛津大学任教，深受阿尔都塞及本雅明等人的“西方马克思主义”文学观念的影响。
伊格尔顿已出版十余种文艺理论和评论著作，主要代表作有：《批评和意识形态——马克思主义文艺理论研究》（1975）、《马克思主义与文学批评》（1976）、《瓦尔特·本雅明或革命批评》（1981）、《文学原理引论》（1983）、《审美的意识形态》（1990）等。
伊格尔顿对于审美意识形态和文学生产理论的深入研究、对“英国文学研究”的精辟分析、对现代西方各种文化理论的适时批判，以及对包括后现代主义在内的当代西方各种文学现象和文化现象的精湛分析，都给人留下深刻印象，使他成为当代西方最具国际声誉的马克思主义文学批评家和文化理论家之一。
（一）文学是审美意识形态的生产伊格尔顿深受威廉斯[i]的马克思主义文学批评观念的影响，关注文学艺术与其它社会实践和文化实践的关联。
然而，伊格尔顿不是一般地讨论包括文艺在内的文化与权力、经济以及社会实践的关系，而是特别注重把生产论、意识形态论、价值论以及文化学、修辞学相融合，建构了一个独特的具有广阔而深刻的文化视野的文学理论和批评的模式。
与许多当代西方文论家相似，伊格尔顿也特别关注文本，并试图建立文本科学。
他的基本思路是：文学文本的对象并不是生活（历史），而是思想（意识形态），声称文本与历史之间有直接和自发联系的观点是错误的，因为这是一种应该彻底抛弃的朴素经验论。
“真正的”历史，即通常所谓的生活本质，从来不会直接地呈现于文本之前。
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伊格尔顿简介特里·伊格尔顿（TerryEagleton，1943-），当代著名的西方马克思主义文学理论家和具有独特风格的文化批评家。
出生于英国曼彻斯特附近的萨尔福一个工人阶级家庭，1961年进入剑桥大学，在这所充满贵族气息的大学，出身工人阶级的伊格尔顿倍感孤独，于是投身于学校文化圈外的政治运动中。
在校学习期间，伊格尔顿深受老师威廉斯的影响，阅读和钻研了马克思本人以及“西方马克思主义”(西马）理论家的著作，并逐渐成长为一位马克思主义批评家。
1964年大学毕业后，应威廉斯的邀请，留在剑桥担任他的助手，作助理研究员。
1969年转到牛津大学任教，长期担任牛津大学凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任曼彻斯特大学英文讲座教授。
从60年代末直到现在，伊格尔顿已出版美学理论、文学批评著作十多种。
这些著作可大体分为两大类。
一类是用马克思主义的美学理论来分析和评价英美一些作家的作品，其中他的老师威廉斯的“文化与社会”的问题框架对他有着深刻的影响。
如《莎士比亚与社会：莎士比亚戏剧论文集》、《旅居国外和旅居国外的作家》、《力量的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》以及《克拉莉萨的被污：塞缪尔·理查森的作品中的文体、性行为和阶级斗争》。
第二类主要是阐述马克思主义的美学和文艺理论，并用他的“新马克思主义”美学和文艺理论去分析评论西方现当代各种美学和文学理论批评流派。
这些著作包括：《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》、《瓦尔特·本雅明，或革命的批评》、《文学理论引论》、《批评的作用：从观察家到后结构主义》和《审美意识形态》等。
这些著作在当代西方美学界尤其是西方马克思主义美学界都有相当广泛的影响，以至于有人把他和美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称为当今西方马克思主义理论界的三巨头。
在伊格尔顿的批评思想中，有着三个重要的理论维度或者说话语背景，它们在他的思想中以相互融合、相互支持的方式交叉并置。
它们是：西方马克思主义、英国本土的文化研究传统和当代西方从精神分析学到结构主义和后结构主义的理论。
其中西方马克思主义可以说为他的批评和分析提供了一个基本的理论框架，英国本土的文化研究传统则为他提供了基本的问题视角，而当代西方的各种理论思潮则在一定程度上为他提供了多样的分析方法。
伊格尔顿是一个自觉的“西方马克思主义者”。
他在为《文学原理引论》的中译本所写的序言中，谈到了他从事美学与文学批评的“马克思主义”背景。
他说，马克思主义从60年代以来之所以能在西方社会复兴，就是因为新一代马克思主义者对经典马克思主义作了新的阐释。
“这里所说的马克思主义理论——即乔治·卢卡契、安东尼奥·葛兰西、瓦尔特·本雅明、西奥多·阿多尔诺、赫伯特·马尔库塞和让-保罗·萨特这类思想家的‘西方马克思主义’——不是中国读者容易认识的一种理论，或者说中国读者很难承认它是‘真正的’马克思主义理论。
但它们确实是一批令人鼓舞的、内容丰富的作品，这批作品试图超越‘文化’、‘意识’、‘基疮和‘上层建筑’等不适当的或机械的概念，用更高超的方式去思辩。
更重要的是，它无情而彻底地反对用机械宿命论来解释马克思主义，强调人类意识、行为、道德价值和生活经验的中心地位。
因此它特别适合一些唯物主义的美学，这种美学一方面可以对传统文学批评中过于狭隘的形式主义的考虑进行挑战，另一方面也可以对宿命论的马克思主义中那些有时片面陈旧的准则进行挑战。
”他还提出，当代资本主义的社会与文化、艺术，都发展到了一个新的阶段，这是一个不能简单地运用传统的马克思主义解释的阶段，必须重新解释马克思主义才能把它运用于这一新的现实，才能建立起新的马克思主义的美学与文学理论。
在美学理论上，英国有着悠久的经验主义传统，重视从心理学方面对个体的审美经验进行研究；到19、20世纪，这一研究演变为更广泛的文化研究，强调在社会生活的总体性基础上把研究对象如文学作品置于一定的社会文化语境中加以分析，从而形成了具有英国本土特色的文化研究，如较早的利维斯就把文学批评既看作是文化批评也看作是社会批评，而较近的威廉斯则在马克思主义的基础上强调应从动态的角度去理解基础与上层建筑的关系，它们之间的相互作用和相互生成，由此而提出了所谓的“文化唯物主义”。
作为威廉斯的学生，伊格尔顿的美学理论与文学批评都深深打上了这种“文化唯物主义”的印记。
譬如他出版于1967年并题献给威廉斯的《莎士比亚与社会》，其书名就显露出“文化与社会”的视野和方法；书中试图打破个体与社会、自发生活与社会结构之间的界限的做法显然来自威廉斯。
属于这一阶段的主要著作还有《放逐与侨居》，《作为语言的身体》和《权力的神话》等。
不过，这一系列著作也显示出伊格尔顿在“文化与社会”框架内进行的富有个性的拓展。
首先，他表现出浓重的天主教马克思主义和社会主义倾向，表现出更高的政治热情，从这个意义上说，他一开始就走着一条文化-政治的路线；第二，注重英国现代批评史和英国文学实践的批评研究，提供了扎实的“文化与社会”的个案分析和实证文本，从理论和实践上丰富和拓展了“文化唯物主义”；第三，突出表现了与欧陆以及美国不同的理论与实证并重的英国文化批判传统；第四，这一阶段的许多论题成为他后来反复研究的内容，例如英国传统的“文化”概念以及“英文研究”传统，而且与威廉斯“文化唯物主义”的承续、反拨、批判和对话关系在这一时期初露端倪，后者一直是伊格尔顿建构自己的“文化政治批评”所借取的重要的理论资源。
此外，一种独具风格的论战文体已经凸显出来，并逐渐成为伊格尔顿批评理论的的主要成分。
就当代西方的其他各种理论资源而言，对伊格尔顿所产生的影响也不可忽视。
尤其是法国结构主义马克思主义的代表人阿尔都塞的理论为伊格尔顿修正和综合上述两种倾向提供了有效的工具。
1976年，伊格尔顿出版了《批评与意识形态》和《马克思主义与文学批评》两部代表作，引起非常大的震动和反响，其主要原因可能有二：一是对他的老师威廉斯进行了毫不留情的激烈批判，二是对马克思主义批评理论进行了比较系统的清理和阐述。
他试图在摒弃卢卡契、考德威尔以及威廉斯等各种品牌的马克思主义文学理论的同时，尝试一种非黑格尔式的马克思主义文学理论。
而此时阿尔都塞的结构主义马克思主义被适时引入英国思想界，激起新一代左派知识分子的热情回应，形成70年代中期与整个欧陆相呼应的马克思主义文化的繁荣时期。
阿尔都塞思想的主题是剔除马克思主义传统中的各种“非科学”因素，倡导反人本主义的“科学的”马克思主义。
毫无疑问，阿尔都塞的思想激发了英国左派知识分子的“理论”兴趣，使他们一方面可以有力地驳斥经济决定论和机械反映论，另一方面摆脱自由人文主义、经验主义和实证主义的束缚。
新的理论视角使伊格尔顿在《批评与意识形态》的开篇部分首先与威廉斯的“社会主义人文主义”划清界限，伊格尔顿承认威廉斯的《文化与社会》是“英国有史以来最具启发性和最精到的社会主义批评实绩”，对威廉斯在缺乏学术制度支持和理论资源的情况下进行的几乎是单枪匹马的理论努力表示理解和赞赏，但是对威廉斯作品中的唯心主义认识论、经验主义方法论、有机主义美学和改良主义政治观提出了尖锐批评，甚至说威廉斯顶多是个利维斯主义左派。
当然，《批评与意识形态》的重点不在批判，而在建构唯物主义文学理论的基本范畴，用理论概念表述文学构成与意识形态组合之间的关系结构，提出了兼顾一般生产方式（经济）和文学生产方式以及诸多意识形态成分（整体、作者、审美）的批评方法。
在《马克思主义与文学批评》中，他认为，阿尔都塞提出了一种关于文学与意识形态之间的关系的更为细致的说明，他的贡献在于对艺术与意识形态之间的关系作了结构性的探索，指出了意识形态本身具有的结构上的连贯性，“正因为它具有这种相对的连贯性，它才能成为科学分析的对象。
”“科学的批评应该力求依据意识形态的结构阐明文学作品；文学作品既是这种结构的一部分，又以它的艺术改变了这种结构。
科学的文学批评应该寻找出使文学作品受制于意识形态而又与它保持距离的原则。
”应该强调的是，“意识形态”不仅是《批评与意识形态》和《马克思主义与文学批评》里的中心范畴，而且是伊格尔顿整个批评话语中的关键词。
他1991年和1994年出版的《意识形态导论》和《意识形态读本》，充分表明了他对这个范畴的高度重视，这与宣告“意识形态的终结”的某些理论圈子形成鲜明的对照。
80年代以后，随着后结构主义和后现代主义的兴盛，伊格尔顿又开始在这一语境中重新思考马克思主义的理论价值。
伊格尔顿以具有“震惊”效果的《瓦尔特·本雅明》一书进入20世纪80年代的，不过这次“震惊”主要是因为他的“自我革命”或他在《序言》中所说的“自己思想的发展”。
这是一部激情喷发、恣肆挥洒、充满理论张力和话语快感的杰作，与《批评与意识形态》中的那种谨严细密的文体形成明显的对照；其根本动力来自马克思主义的革命原理与本雅明的历史哲学和后结构主义的反形而上学理论的狂欢式的结合，这种结合为突破英国批评无所作为、陈陈相因局面的努力带来了新的活力和希望。
伊格尔顿把本雅明在《德国悲剧的起源》中对17世纪悲苦剧或巴罗克寓言的研究与艾略特和利维斯关于17世纪英国诗歌的观点进行了对照，指出了“伟大的传统”对“有机性”的膜拜与17世纪英国意识形态的亲缘关系。
他设想，如果把本雅明读解“悲苦剧”的方法用于《失乐园》，将会超出艾略特和利维斯的形式主义，把诗作的革命源头放在激烈动荡的表意实践之中，放在历史的“恶的一面”。
伊格尔顿还从布莱希特的史诗剧中重新思考社会主义的文化理论与文化实践之间的关系，越来越重视艺术的政治作用。
继《瓦尔特·本雅明》之后，伊格尔顿连续出版了《克拉丽莎的被污》、《文学理论引论》和《批评的功能》等重要著作，进一步从理论思辨向政治实践、从文学批评向文化理论转移。
《文学理论引论》对20世纪西方文论的主要流派作了精辟的简介和“概论”，给人印象最深的是作者对“英文研究”传统所作的深刻的社会政治剖析和对理论研究史中意识形态主导作用的研究。
在《批评的功能》中，伊格尔顿进一步强调批评的社会功能和政治作用，通过对英国现代批评史的回顾，发现“批评”一开始就是“文化的”和“政治的”，是反对专制政权的“公共领域”的重要部分。
《批评的功能》最后指出，当代批评的功能其实就是它的“传统”功能，即政治批判功能：“现代批评是在反对专制政权的斗争中产生的，除非现在把它的未来确定为反对资产阶级政权的斗争，否则它可能毫无前途。
”这些著作中出现的文化政治“转向”、“发展”或更高意义上的“回归”——对学院派批评家的社会角色的界定，对文学批评的社会功能的强调，对“文化研究”方法的立场以及对学科界限的超越，表明伊格尔顿基本完成了他的“文化政治批评方法”的建构。