伊格尔顿后现代马克思主义文化批判理论以及启示
伊格尔顿后现代马克思主义文化批判理论以及启示人类进入20世纪,生产力得到了巨大的发展,伴随着生产力的发展,社会物质财富也获得了极大丰富,然而另一方面,人类的生存状况却令人深思、发人深省,人类被一种深深的文化焦虑困扰着,是的,现时代已经不是马克思撰写《资本论》的时代,生产力发展了、生产关系也发生了显著变化,然而,马克思主义没有过时,我们仍然需要马克思主义,作为分析资本主义的最有影响力的批判思想,马克思主义是当下的。
不管是“走进马克思”、“走近马克思”还是“回到马克思”,我们所追求的不是造就伟大的纯粹的能将马恩全集倒背如流的“马克思主义理论家”,我们渴望的是时代的救护战士,我们需要做的是从马克思主义基本理论出发来分析、批判现时代的重大的问题。
无疑,现时代的逻辑是文化的逻辑。
马克思所处的自由资本主义阶段发展到今天的后现代主义阶段,时代在发展,理论在进步,“政治经济学批判”转向了“文化政治学批判”,文化已经上升到社会本体论的高度。
从马克思主义整体性出发,我们发现,马克思的理论在总体上也从政治经济批判走向文化批判,文化批判是西方现时代的马克思主义,是当代视野中的西方马克思主义。
在此背景下,伊格尔顿作为马克思主义在后现代主义语境中的守护人,在维护马克思主义当代有效性的前提之上,将马克思主义以后现代马克思主义文化批判的视域出场,从文化的文化、政治、经济三个维度,文化的低俗化、单向度、物质化三个价值维度对后现代主义作了批判。
文章正是以此展开：第一章从文化经济属性、政治属性、文化属性三个方面阐述了伊格尔顿的后现代文化观。
认为后现代文化是对现代资本主义社会的商品化的全面投降、是对现代资本主义社会的犬儒主义的全面投降、是文明生活右书
页的无意识的左书页。
第二章从文化走向低俗、单向度、物质化三个角度分析了伊格尔顿后现代文化观的价值,认为伊格尔顿在突破传统的批判,突出了文化在功能上的妥协性和边缘性特征。
第三章通过阐释伊格尔顿后现代马克思主义文化批判理论与经典马克思主义、法兰克福学派、詹明信的理论的关系,揭示了其理论的深度。
第四章考察了伊格尔顿文化批判理论在国外马克思主义发展史中的地位及其对我国的启迪意义,期待他的思想能给我们建设社会主义核心价值体系、加强传统文化建设以启示。
马克思主义的文化批判和文化革命理论
马克思主义的文化批判和文化革命理论马克思主义是一种全面的观念体系，旨在揭示社会问题的根源并提供解决方案。
在社会发展的进程中，文化领域的变革也扮演着重要的角色。
因此，马克思主义的文化批判和文化革命理论应运而生，以促进社会变革并推动人类文明的进步。
一、文化批判理论的基本概念文化批判理论是马克思主义对社会现象和文化形态进行批判性分析的一种思想体系。
它通过对社会发展、权力关系和意识形态的剖析，揭示社会中的不公正和剥削，并为文化变革提供解决方案。
马克思主义认为，在资本主义社会中，文化常常被控制和操纵，成为统治阶级维持其利益和地位的工具。
这种意识形态的塑造导致了社会的不平等和剥削，深化了人们的无知和被动。
文化批判理论旨在揭示这种社会现象，唤醒人们对社会问题的认识，引发他们对社会变革的思考。
二、文化批判理论的要点1. 意识形态的揭示：文化批判理论通过分析意识形态的生成和运作，揭示了权力阶级如何利用文化来维持其统治地位。
在资本主义社会中，媒体、教育体系等文化机构常常成为宣传和灌输统治阶级观念的工具，导致人们的思想受到束缚。
文化批判理论旨在唤醒人们对这种操纵的认识，引导他们思考和行动。
2. 社会矛盾的分析：文化批判理论通过对社会矛盾的深入研究，揭示了贫富差距、阶级斗争等社会问题的本质。
在资本主义社会中，文化批判理论认为商品经济和个人利益至上的思想倾向是社会不平等的根源。
通过对这些矛盾的批判性分析，马克思主义呼吁实现社会公平和正义。
三、文化革命理论的基本概念文化革命理论是马克思主义关于社会变革的重要组成部分，强调通过改变意识形态和文化传统来促进社会的进步。
它认为文化是社会发展的重要动力，广泛地影响着人们的思想和行为。
文化革命理论强调，要改变社会结构和推动社会变革，必须从文化层面入手。
通过批判现有文化和推行新的文化观念与价值观，可以引导人们的思想和行动，进而改变社会的面貌。
四、文化革命理论的要点1. 文化的重塑：文化革命理论认为，要实现社会的彻底变革，必须先改变人们的思想和观念。
历史小论文，马克思的标题
历史小论文，马克思的标题马克思主义发展史主要论述了自1848年《共产党宣言》发表至今，马克思主义所走过的一个半世纪多的历程，阐明了马克思主义产生、发展的历史过程及科学规律。
作为一个社会主义国家马克思主义一直是我国的指导思想，马克思主义从产生至今也与时俱进地发展着。
以下是我们为你准备的136条马克思主义发展史论文题目，希望为你论文的选题提供灵感。
马克思主义发展史论文题目一：1、批判与建构：日常生活领域的意识形态研究（北洋军政人物与马列主义）2、基于马克思主义视角的私有制发展史研究3、翦伯赞史学思想研究4、马克思恩格斯对资本主义的剖析5、1940-1950年代毛泽东对资本主义生命力的认识与新民主主义社会论的变迁6、社会主义和谐社会理论初探7、《资本论》蕴含的生态思想及其当代价值研究8、论马克思人的解放思想与马克思主义整体性9、马克思劳动本体论思想及其当代价值10、葛兰西文化领导权理论再研究11、社会主义国家宪法发展探讨12、西方浪漫主义的演进逻辑13、新马克思主义城市学派理论研究14、中国共产党指导思想命名的多维视角研究15、中国市场经济体制变革的理论与实践16、中国特色社会主义道路的时代特征研究17、辩证思维的自然科学论证18、马克思发展共同体思想研究19、高语罕与马克思主义哲学20、马克思主义和平思想研究21、中国共产党建设马克思主义学习型政党经验研究22、马克思主义文明理论研究23、社会主义建设时期毛泽东对马克思主义中国化问题的认识与实践研究24、关于“中国模式”若干问题的理性审思25、论马克思主义整体性的认识和把握26、马克思主义时代化的实现过程研究27、冯契与马克思主义哲学中国化28、改革开放以来中国共产党人马克思主义理论教育思想发展研究29、马克思主义人道主义及其在当代中国实践研究30、罗莎#卢森堡总体性视域下的社会主义思想研究31、建设马克思主义学习型政党研究32、马克思主义大众化的历史经验研究（1919-1949）33、中国马克思主义宣传机构建设理论研究34、中国马克思主义理论创新范式的历史逻辑与当代建构35、马克思幸福观及其当代价值36、思维的秘密37、马克思主义整体性研究38、华岗学术思想研究39、沈志远与马克思主义哲学40、马克思主义中国化的文化进路研究（1848-1949）41、新时期党的科学技术思想演进研究42、马克思的全球全面生产理论研究43、社会主义初级阶段与中国特色社会主义建设基本方略研究44、二十世纪上半期的“中国化”思潮研究45、列宁帝国主义理论及其当代价值研究46、陈独秀与马克思主义中国化47、中国特色社会主义国有资产监管理论的形成与发展48、列宁土地问题思想研究49、用社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮的途径研究50、列宁早期俄国资本主义发展思想研究51、中国特色社会主义制度自信研究52、当代中国“马克思主义时代化”研究53、普列汉诺夫文化理论研究54、历史唯物主义的劳动分工理论55、近代中国自由主义与马克思主义的对立与互动56、马克思异化劳动理论当代解读57、马克思文化思想的演进逻辑研究58、布哈林对马克思主义哲学的贡献研究59、瞿秋白辩证唯物主义思想研究60、《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想研究61、马克思主义神圣化研究62、卢卡奇的物化理论及其时代价值63、马克思主义发展史视域下金融资本理论的演进64、保尔·拉法格社会主义思想研究65、罗莎·卢森堡哲学思想探究66、布哈林的平衡论思想及其历史影响67、福斯特生态学马克思主义思想研究68、阿尔都塞“理论上的反人道主义”研究69、卡尔·考茨基的马克思主义观研究70、马克思主义人的自由全面发展理论中国化历史进程研究71、中国特色社会主义理论体系教育发展问题研究72、社会主义建设历史经验的哲学反思73、马克思主义经济学历史唯物主义方法及运用研究74、从马克思到列宁：“社会主义意识形态”的确立75、毛泽东与马克思主义大众化研究76、《家庭、私有制和国家的起源》中的女权思想研究77、马克思主义时代化的历史进程和主要经验78、马克思所有权概念的视域转换及其哲学意义79、葛兰西“文化领导权”理论及其当代启示80、马克思社会空间思想研究81、苏联马克思主义话语权的演进及其现实意义82、科学发展观对马克思主义发展观的创新研究83、马克思主义意识形态范畴之历史演变研究84、艾思奇的马克思主义观研究85、马克思的利益理论及其历史在场86、论弗兰茨·梅林对唯物史观的解读87、张闻天的马克思主义观研究88、科学发展观在马克思主义发展史中的地位89、伯恩施坦的核心思想研究90、论《共产党宣言》中空间批判与空间革命理论91、艾思奇与马克思主义哲学大众化研究92、中国共产党成立前马克思主义在中国的传播研究93、拉法格的马克思主义观研究94、马克思晚年跨越思想研究95、生态文明建设对构建和谐社会的基础性作用研究96、马克思主义民族化的内在逻辑研究97、马克思主义在中国的早期传播研究98、论拉法格在马克思主义哲学发展史中的地位99、毛泽东的民主观探析100、纠错视野中的马克思主义形成和发展研究101、批判与建构：日常生活领域的意识形态研究102、中央苏区时期马克思主义中国化研究103、邓小平的马克思主义理论教育思想研究104、马克思宗教批判理论研究105、马克思主义发展历程中正统与非正统问题研究106、马克思主义中国化转折的研究（1976-1982）107、马克思恩格斯科技文化观研究108、马克思劳动伦理思想研究109、社会主义国家处理宗教问题的经验教训110、马克思宏观经济思想及其当代价值111、马克思主义农村发展理论与社会主义新农村建设112、苏联哲学教科书中的唯物辩证法思想研究113、麦克莱伦的意识形态理论研究114、《路易·波拿巴的雾月十八日》中社会历史动力思想研究115、托洛茨基的世界革命论探析116、论蔡和森对马克思主义中国化的历史贡献117、瞿秋白马克思主义中国化思想研究118、布哈林社会有机体理论研究119、列宁的社会主义商品经济思想研究120、斯大林的马克思主义观研究121、人民利益是马克思主义发展的阿莉阿德尼线122、艾思奇哲学道路研究123、“政治”哲学家阿尔都塞--阿尔都塞意识形态理论研究124、邓小平社会主义特色观研究125、马克思主义中国化历程研究126、邓小平发展理论与科学发展观研究127、《哲学的贫困》与《贫困的哲学》128、整体性视域下的高校思想政治理论课探究129、恩格斯晚年社会主义过渡思想研究130、马克思恩格斯社会发展理论及其现实启示131、马克思城乡关系理论的探源与发展132、中国共产党人对马克思主义经典人才观的坚持与发展133、马克思人的全面发展理论和大学生全面发展教育研究134、伊格尔顿后现代马克思主义文化批判理论以及启示135、论建设中国特色社会主义实践与不断发展完善的科学社会主义理论136、论科学发展观的历史地位和实践价值136、论科学发展观的历史地位和实践价值论马克思在经历了一年半的大学学习之后，我对马克思已经有了一定的认识。
马克思主义为什么是对的
《马克思为什么是对的》特里·伊格尔顿著作者简介特里·伊格尔顿（Terry Eagleton）是西方最具影响力的马克思主义理论家之一，也是当代英国最杰出的文艺理论家和思想家，是西方新马克思理论研究的代表人物。
伊格尔顿是著名学者，曾先后担任剑桥大学、牛津大学、爱尔兰国立大学教授，著有《克拉莉萨的被污：塞缪尔·理查森的作品中的文体、性行为和阶级斗争》《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》等。
《马克思为什么是对的（Why Marx Was Right）》是他最新的著作，2011年4月由耶鲁大学出版社出版。
马克思为什么是对的？无论在西方还是在中国，这都是一个引人关注的话题。
一个生活在发达资本主义国家的英国人——特里·伊格尔顿于二○一一年四月在耶鲁大学出版社出版的这部专著回答了这个问题，并引起广泛的社会关注。
这也是当前西方关于马克思主义研究的最新成果。
特里·伊格尔顿是西方新马克思主义研究的代表人物之一。
他曾先后担任剑桥大学、牛津大学、爱尔兰国立大学教授。
在本书中，他对于当前西方社会十个典型的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳。
自二○○八年全球金融危机爆发以来，资本主义制度在西方受到广泛质疑。
社会主义中国作为“负责任的力量”，在金融海啸中起到了中流砥柱的作用。
作为一位坚定的马克思主义者，伊格尔顿正是基于多年对马克思主义深入和系统的研究认为，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。
作者“申辩”式的写作手法提醒了人们，马克思以科学、辩证的方法诠释历史，但着眼点仍是人类的未来，马克思和恩格斯所要颠覆的正是资本主义带来的人与物质异化的事实——而这正是资本主义越成功、道德就越败坏的原因。
作者指出，马克思主义理论对于当今社会的重大意义不仅在于其对资本主义制度全面彻底的揭露，还在于其辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法对当今社会同样适用。
伊格尔顿《理论之后》的研究
前 工人 的生 活条 件 得 到 改 善 ， 资关 系缓 和 。 消 费 行 为 促 进 资 劳 本 主 义 经 济 发展 ． 是 我 们 无 可 否认 工 人 和 资 本 家 之 间 的经 济 但 差 距 加 大 了 ． 人 仍 然 是被 剥 削 的地 位 。 工
２ ０世 纪 ６ Ｏ年代 政 治 和 文 化 相 互 融 合 ． 进 文 化 理 念 的 发 促 展 后 现 代 主 义 时期 ． 治 以 文 化 的形 态 出现 ， 化 和政 治 间 的 政 文
差 别 的 泯 灭 。 化成 为政 治 发 展 的手 段 ， 者 相 互 促 进 ， 同发 文 二 共
１８ ９ ５年 ． ・． 米切 尔 编 了 《 抗 理 论 》 主 要 对 ２ Ｗ ＪＴ． 反 。 ０世 纪 ６ ０年 代 以来 的 理 论 热 潮 进 行 了 初 步 的 检 讨 ． 时 “ 抗 理 论 ” 同 反
论 话 语 的 一种 内在 构 成 ， 不 是对 理论 的纯 然 弃 绝 。 谓 的 “ 并 所 反
德 性 和 客 观 性 的 重 建 来 弥 补理 论 的缺 陷
【 责编 周春晓 】
对 ” “ 制” 论 ． 或 抑 理 只是 文 学 理 论 发展 的 一 种 策 略 ． 的 出 现是 它
理论 发展 新 阶段 的 一种 预示 ． 是 文 学 理 论 发 展 过 程 中 的 一种 它
３“ 理论 ” 主 要 观 点 ．后 的
文 化 理 论 存 在 的 问 题 与 道 德 重 建 后 现 代 解 构 理 论 击 碎 原 有 的道 德 规 范 ． 们 的 生 活 也 陷 入 到 怀 疑 主义 、 对 主 义 中 。 我 相 当 前 文 化 理 论 对 人 们 的生 活 虽产 生重 大影 响 ． 难 以 匹敌 宗 教 和 但
马克思为什么是对读后感（共16篇）
马克思为什么是对读后感（共16篇）第1篇：《马克思为什么是对的》读后感《马克思为什么是对的》读后感《马克思为什么是对的》读后感一、马克思主义在新世纪的复活1999年的秋天，英国广播公司通过国际互联网开展了评选“千年最伟大思想家”的活动。
卡尔·马克思位居第一，被评选为即将过去的一千年里最伟大、最有影响的思想家——“千年伟人”。
爱因斯坦、牛顿和达尔文、康德、尼采等人紧随其后。
有的投票者写道：“马克思对资本主义运作模式作出了最好的分析。
由于资本主义在20世纪末实际上已成为全世界最具代表性的制度，他的思想学说对于帮助我们认识当今世界，仍极具重要意义。
”英国《观察家》杂志曾发表评论感慨地说：“自从20世纪柏林墙倒塌起，很多资产阶级学者就不断宣称马克思已完全与时代无关了，可是资本主义固有的危机的不断爆发却又把马克思带回历史舞台。
”（转引自顾海良主编《马克思主义如何改变世界》，中国人民大学出版社2012年版，第173-174页）2005年7月，英国广播公司(BBC)，在《我们这个时代》栏目中，开展了一项题为《谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家》的调查，结果马克思的得票数远远超过休谟、康德、柏拉图等人，荣登榜首。
栏目主持人布拉格宣布说：马克思当选为最伟大哲学家有诸多因素，但是能够解释一切的理论是他夺冠的最重要原因。
（同上，第16页）2005年8月22日，《明镜》周刊刊登题为《多数德国人认为马克思主义仍有现实意义》的封面文章，在国内外引起轰动。
该周刊记者问不来梅大学劳动和经济研究所所长鲁道夫·希克尔和柏林自由大学历史学家保罗．诺尔特：为什么马克思的思想和著作现在还有如此大的吸引力?希克尔的回答是：作为社会理论家，马克思揭示了历史唯物主义的发展规律以及物质基础——上层建筑模式，并勾画出一个现代社会发展的远景。
这些在过去都非常吸引人，现在仍令人神往。
这两位学者都认为：马克思改变了世界。
（同上，第16页）2008年12月10日，在马克思纪念图书馆成立75周年的纪念活动上，英国伦敦大学戈德史密斯学院政治学教授戴维·麦克莱伦致辞说：随着冷战的结束和人们对经济和环境问题的关注程度不断提高，人们对马克思和马克思主义的理解也随之更为客观。
伊格尔顿的审美意识形态生产理论述评
特里·伊格尔顿（TerreyTagleton，1934——），当代英国最有代表性的“新左派”文艺理论家和批评家。
他出生于英国萨尔福特一个爱尔兰移民家庭，其父是工厂的技术工人。
伊格尔顿早年就读于教会学校，中学时代开始接受社会主义思想，后进入剑桥大学深造，师从英国著名文学批评家利维斯，后又得到英国老一辈左派批评家雷蒙德·威廉斯的指导。
伊格尔顿先后在剑桥大学和牛津大学任教，深受阿尔都塞及本雅明等人的“西方马克思主义”文学观念的影响。
伊格尔顿已出版十余种文艺理论和评论著作，主要代表作有：《批评和意识形态——马克思主义文艺理论研究》（1975）、《马克思主义与文学批评》（1976）、《瓦尔特·本雅明或革命批评》（1981）、《文学原理引论》（1983）、《审美的意识形态》（1990）等。
伊格尔顿对于审美意识形态和文学生产理论的深入研究、对“英国文学研究”的精辟分析、对现代西方各种文化理论的适时批判，以及对包括后现代主义在内的当代西方各种文学现象和文化现象的精湛分析，都给人留下深刻印象，使他成为当代西方最具国际声誉的马克思主义文学批评家和文化理论家之一。
（一）文学是审美意识形态的生产伊格尔顿深受威廉斯[i]的马克思主义文学批评观念的影响，关注文学艺术与其它社会实践和文化实践的关联。
然而，伊格尔顿不是一般地讨论包括文艺在内的文化与权力、经济以及社会实践的关系，而是特别注重把生产论、意识形态论、价值论以及文化学、修辞学相融合，建构了一个独特的具有广阔而深刻的文化视野的文学理论和批评的模式。
与许多当代西方文论家相似，伊格尔顿也特别关注文本，并试图建立文本科学。
他的基本思路是：文学文本的对象并不是生活（历史），而是思想（意识形态），声称文本与历史之间有直接和自发联系的观点是错误的，因为这是一种应该彻底抛弃的朴素经验论。
“真正的”历史，即通常所谓的生活本质，从来不会直接地呈现于文本之前。
后现代主义的幻象——伊格尔顿的后现代主义批判及其启示
进食 、保 暖 、享 受 、与 他人 的交 往 和身 体健康 就 是
本 质性的需求…“ 。 。 （ ）对反总体性 的批判 二
念体 系 ；它是 怀疑论 的 、开放 的 、相 对主 义 的和 多 元论 的 ，赞美 分 裂 而 不 是 协 调 ，破 碎 而不 是 整 体 ， 异质而不是单一 ；它把 自我看作 是多面 的 、流动 的 、 临时 的和没有 任何统 一性 的… 。对此 ，倡导者 把 它 看作是对 于大一统 的政 治信 条和 专制 权力 的激 进批
在讨论后现 代主义 的概念 内涵时 ，伊格 尔顿认
为 ，后现代主义并非 等 同于后现 代性 ， “ 后现 代 主
义 ”一词通常是 指一种 当代文化形式 ，而 “ 后现代
收 稿 日期 ：２ １ ０ — ７ ０ ０— ４ ０
文化生产和商 品生产 的最 终结合 ，否 定 了现 代主义
那种 “ 纯粹 的 ” 自律 的风 格 和 语 气 。对 此 ， 导 、 ” 倡
在伊格尔顿看来 ，虽然 后现代 主义 和后 现代性
念 的犬儒 主义 背 离 ，还 是 它 对快 感 、碎 片、身体 、
无意 识 和 大 众 化 的 关 注 指 出 了 一 种 新 的 政 治 前
有 区别 ，但 它 们 之 间 是 密切 相 关 的，因 此 可 以用
“ 后现代 主义 ”来 概括 这两种 现象 。对 “ 现代 主 后 义” ，可以从 文化 和哲学两个层面来分析。从文化上 看 ，后现代主义是对 现代 主义 的一种 文化 反应 ，它 远 比现代主义更 加愿意 接受流 行 的、商业 的 、民主
它在政治上是激 进 的，保守 的 ，还是 既激进 又保 守
呢？后现代主义 中的多少东西 已经被 现代 主义所 预
读《马克思为什么是对的》有感
读《马克思为什么是对的》有感第一篇：读《马克思为什么是对的》有感读《马克思为什么是对的》有感读后伊格尔顿(Terry Eagleton)的新书《马克思为什么是对的》，更深的理解了马克思思想的精华，正如弗洛伊德学说的真正支持者不会迷信弗洛伊德的全部观点，也没有一个阿尔弗雷德·希区柯克的影迷会认为这位电影大师的每个镜头和每句台词都完美无缺。
真正的马克思主义者也不会完全照搬前辈理论，而是根据客观形势的变化不断完善、发展马克思主义，有中国特色的社会主义道路就是一个最好的证明。
通过阅读这本书，不仅可以从西方反马克思主义的角度加深对马克主义精髓的科学理解，也更有利于我们了解马克思，巩固我们国家自己的建设。
首先必须认识到马克思的影响之所以如此巨大，首先是因为其思想的深刻。
正如恩格斯所说，马克思一生有两大发现。
“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
不仅如此。
马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。
由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
”正是这两大发现，奠定了几乎所有现代社会科学的基础，使得今天的所有社会科学家都不得不以马克思的研究作为自己前进的基地。
马克思主义哲学之所以是对的还因为，这种哲学学说实现了科学性和革命性的统一，理论和实践的统一，工人阶级的立场、观点和方法的统一。
由于马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，所以它能够成为工人阶级认识世界和改造世界的强大思想武器；由于工人阶级是彻底革命的阶级，且以正确地认识世界改造世界为己任，所以它能够以马克思主义哲学为指导，并自觉地把理论和实践统一起来，把世界观和方法论结合起来。
抵抗后现代主义与保卫马克思——伊格尔顿的资本主义文化批判
民主， 由于显然无力对付一个严重危机之中的资本主义的重重问题 ， 已经让位于种种具有显著右翼倾向的政 而它们的目标则并不是仅仅要打击种种激进的价值标准 ， 而是要将它们从当下的记忆之中完全抹 治体制，
此外， 他还例举了后现代主义的其他源头 ， 如现代主义、 后工业主义、 文化先锋派、 文化生活的商品 根源之一，
⑤。 伊格尔顿 “自由空间” ， “然而， 化、 艺术 的缩小等等 不管有多少源头， 后现代主义实乃政治失败之子也 ”
“总体化” 认为， 后现代主义崇尚反 的微观政治 （ micropolitics ） ， 用非中心化的权力理论解构了生产或国家领 “已经帮助把性、 后现代文化政治 性别和族性的问题如此坚实地放进了政治日程 …… 只不过 域的政治斗争， 是对更经典形式的激进政治学的一种替代 ， 这种更经典形式的激进政治学涉及的是阶级 、 国家、 意识形态、 物
2012 DONG SOCIAL SCIENCES
No． 10 General No． 206
抵抗后现代主义与保卫马克思
— — — 伊格尔顿的资本主义文化批判
柴 焰
（ 中国海洋大学 文学与新闻传播学院 ， 山东 青岛 266100 ） ［ 摘要］ 从 20 世纪末期至今， 英国马克思主义文论家伊格尔顿持续对后现代主义展开 批判。他从政治批评出发， 揭示出后现代文化理论对宏大叙事的怀疑和抨击， 其背后是掩盖 资本主义危机的企图 ， 同时也使自己陷入理论困境 。伊格尔顿在抵抗后现代主义的过程中着 推动伦理学、 神学与马克思主义的理论融合 ， 为马克思主义扩展 力恢复马克思主义宏大叙事 ， 并以马克思经典理论还原了马克思及恩格斯两位思想家的真实 出更为广阔的理论发展空间 ， 面目， 有力证明了反马克思主义的荒谬 ， 保卫了马克思主义的正确性 。 ［ 关键词］ 后现代主义； 马克思； 资本主义文化批判 ［ I01 中图分类号］ 一、 抵抗后现代主义 在 20 世纪 60 年代到 90 年代的理论变迁中， 西方左派学者的话语影响力日渐式微， 马克思主义批评在 ， “历史终结论 ” 、 “马克思主义终结论 ” 西方迅速失去了人们的喜爱 在理论界大行其道。 后现代主义取代了 成为理论舞台上风头正劲的主角 。在后现代的语境下， 文化研究的重心逐渐转向充斥 结构主义和解释学等 ， 时尚、 传媒广告等等， 英国马克思主义文论家伊格尔顿对抛弃了宏大叙事而投入 着大量符号和景观的影视 、 ： “过去， 日常生活怀抱的文化研究现象深感担忧 摇滚乐是你研究之外的娱乐， 如今它很可能是你研究的对 象。学问不再只属于象牙塔 ， 而是属于传媒世界、 购物商场、 私密卧室和风月楼台。 这样， 它们回到日常生
政治与审美意识形态——特里·伊格尔顿文艺、美学思想研究
山东大学博士学位论文政治与审美意识形态——特里·伊格尔顿文艺、美学思想研究姓名：***申请学位级别：博士专业：文艺学指导教师：***20030416中文捅要特里·伊格尔顿是当代具有国际声誉的英国“新左派”文艺理论家、美学家和批评家。
近４０年的学术生涯中，伊格尔顿在文艺理论（尤其是马克思主义文艺理论）、文学批评、美学、文化研究等领域都取得了卓越而富有创见的学术成果。
伊格尔顿一直以正统的马克思主义者或马克思主义“左派”自居，他对马克思主义的坚守和发展使他的理论显得独树一帜，为马克思主义文学理论批评在新形势下仍保持旺盛的生命力做出了重要的贡献。
在２０世纪中后期风云变幻的西方文论界，伊格尔顿的理论非但没有被挤到边缘，反而更显出勃勃生机，更具患想对垒的风流。
但是，国内外对伊格尔顿学术思想的研究以简要的评介居多，缺乏对其思想全面深入系统的研究。
本论文以细读伊格尔顿的重要原著为基础，围绕伊格尔顿整个学术思想中凸现出来的具有鲜明特色的“政治与审美意识形态”，以研究他的文艺思想为主、美学思想为辅，从“意识形态、意识形态生产和审美意识形态”、“批评理论和批评实践”、“文化研究和文化批判”以及“后现代主义批判”等领域较为全面深入系统地论述伊格尔顿的学术思想。
在研究方法上以西方马克思主义文艺理论以及２０世纪西方文艺理论为参照系，采取从宏观到微观再到综述的方法，从伊格尔顿的学术和思想发展历程入手，对他的理论进行整体性的把握和具体论述。
论文共分六章，其中第二章到第五章是论文的核心部分。
第一章是绪论，分两节。
第一节是对伊格尔顿作为英国“新左派”理论家的学术和思想历程的介绍，重在说明其家庭出身、所处时代、所历人生的独特性与其思想和学术发展的复杂关系。
伊格尔顿出生在英国一个有着爱尔兰血统的工人阶级家庭，２１岁获得剑桥大学博士学位。
从２０世纪６０年代中期到２ｌ世纪初，他的思想和学术历程大致经历了三个阶段：从英国著名文化理论家和文化批评家雷蒙·威廉斯的文化唯物主义中经阿尔都塞的结构主义马克恩主义又回到威廉斯的大众文化思想。