毛公鼎
《毛公鼎》铭文
《毛公鼎》铭文《毛公鼎》铭文是中国古代铜器上的重要文化遗产之一，它是我国西周时期毛公制作的一座重大器物。
以下是对《毛公鼎》铭文的详细描述。
《毛公鼎》是一座鼎形铜器，高约35.5厘米，口径约45厘米，足部直径约48厘米。
整个鼎身造型庄重，铸造工艺精湛，可见制作者的高超技艺。
《毛公鼎》的铭文位于鼎身上方，分为三个部分。
上部分为中央正面的铭文，两侧分别为斜面的铭文。
中央正面的铭文为《毛公鼎铭》，记录了制作者毛公的事迹和成就。
而斜面的铭文则为《鼎铭》，讲述了鼎的功能和用途。
《毛公鼎铭》的内容主要包括毛公的名字和他执掌西周文教事业的经历。
鼎正面的铭文写道：“皇母祸瞆让百工于王季。
”这句话意思是毛公能够在王朝时期受到皇后的信任，并执掌了百工制造铜器的权力。
这一点也从他的名字“毛公”中可以看出，因为“毛”在古代是有关于技能和艺术的含义。
铭文还记录了毛公制作的铜器在东方和西方均享有盛名，受到了广泛的赞誉。
全部铭文的句子连起来，意思是毛公受到了皇后的信任，掌管了百工，制作出了广受赞誉的铜器，为文教事业作出了重要的贡献。
而《鼎铭》则对鼎的功能和用途进行了描述。
斜面的铭文写道：“活所蓄盈诚郁崇济，合此介厥无终皇矣。
”这句话意思是鼎可以容纳大量的粮食和谷物，它是最适合做丰饶、和谐社会的象征。
铭文还描述了鼎为人民和百姓服务的重要地位。
对于鼎的材质和制作工艺也做了一些描述，显示出对鼎的重视和珍视之情。
《毛公鼎》铭文记录了毛公的事迹和成就，同时也说明了鼎的功能和用途。
这些铭文不仅是对毛公和鼎的赞美，更是对中国古代文教事业的宣扬和肯定。
该铭文的出现不仅丰富了古代铜器的文化内涵，也为后世留下了宝贵的历史资料。
《毛公鼎》铭文
《毛公鼎》铭文《毛公鼎》是商代典型的青铜器之一，也是中国青铜器中最重要的文物之一。
其铭文内容涉及古代商朝政治、经济、宗教等方方面面，对于研究古代社会具有重要的价值。
以下是对《毛公鼎》铭文的详细解读。
《毛公鼎》的铭文由720字组成，分为两部分，上面是铭文，下面是盘曰。
铭文部分又分为左右两边，每边都有两段文字。
左边的铭文写着：“噫昧矣君子！悠悠我心，君子心怃阻。
”这段文字揭示了毛公对当时的政治和社会问题的忧虑。
他认为当时的国家处于政治黑暗时期，君子的心志受到了阻碍和蒙蔽。
这可能是对商朝晚期朝堂上贪污腐败、官员无能以及社会道德沦丧等现象的批评。
毛公可能是希望通过这个铜鼎来表达自己的愿望，希望能够推翻现有政权，恢复社会的公正与正义。
右边的铭文写着：“尚如先王之政，尚如王后之政，以修身养德，咸能光大。
”这段文字强调修身养德的重要性。
毛公认为，如果国家能够效仿古代先王的政治理念和王后的政治才能，注重个人修身养德，那么整个社会就能够获得光明和进步。
他这里所说的“王后之政”可能是对商朝女性的赞美和肯定，说明女性在政治上也有其特殊的贡献。
盘曰部分的铭文描绘了一幅神秘的图案，其中有人、鸟和兽的形象。
这些形象可能代表着不同的社会阶层和职能。
人可能代表着统治者和贵族，鸟可能代表着神灵和宗教信仰，兽可能代表着平民百姓。
这个图案所表达的意思是整个社会各个阶层都有其独特的职责和使命，只有各尽其责，才能促进社会的和谐与发展。
《毛公鼎》的铭文内容非常丰富，涉及到了古代政治、社会、宗教等多个方面。
通过细致的解读和研究，我们能够更好地了解商朝晚期社会的面貌，以及当时人们对政治和社会状况的关切与思考。
铭文也启示了我们，个人修身养德对于整个社会的发展和进步至关重要，只有每个人都能够尽到自己的责任，才能共同创造美好的未来。
《毛公鼎》铭文
《毛公鼎》铭文《毛公鼎》铭文：源远流长的中华文化宝藏毛公鼎是中国古代 bronzes器物中的一种，具有独特的历史和文化意义。
本文将介绍毛公鼎的起源、形制特点、铭文内涵以及对中华文化的影响等方面，带领读者了解这一重要的文化遗产。
毛公鼎被认为是中国史前文化的结晶，其历史可以追溯到数千年以前的夏商周时期。
它是一种用青铜铸造的三足鼎，高度约为1米，通常由三个雕刻精美的脚、两个龙头和一口鼎体组成。
毛公鼎的制作工艺十分精湛，代表了古代中国 bronzes器物的顶峰水平。
毛公鼎的最大特点在于其铭文。
铭文通常刻在鼎的内壁上，以楚国文字形式出现。
这些铭文记录了古代社会的历史事件、祭祀活动等重要信息，也传递了当时人们的思想观念和文化思维。
毛公鼎的铭文难解且独特，是研究古代文字学和历史的重要资料，也是了解古代社会变迁和文化发展的窗口。
通过对毛公鼎铭文的研究，我们可以深入了解中国古代文化的内涵。
其中，最为著名的铭文是“靖共命靡”八字，意为“正直而不时犯错误”。
这句铭文体现了古人对于至高的道德准则和政治伦理的追求，体现了古代中国社会的生活态度和价值观念。
毛公鼎作为一种重要的礼器，在古代社会中具有极高的地位。
它不仅用于宗教仪式、祭祀活动，还是权力象征的重要物品。
更重要的是，毛公鼎对后世的影响深远。
其铭文不仅成为中国文化的重要组成部分，也影响了后世的书法艺术、政治哲学等方面。
可以说，毛公鼎是中国文化的宝贵遗产，是对后人进行文化传承的根本基石。
如今，毛公鼎作为文化遗产，得到了广泛的保护和传承。
通过博物馆展览、学术交流和教育活动等方式，这一珍贵的古代文物得以更好地传承下去。
同时，对毛公鼎的研究也得到了深入发展，为我们更好地理解中国古代文化提供了重要的资料和参考。
总之，毛公鼎作为中国古代文化的重要组成部分，具有深远的历史意义和文化价值。
它代表了古代中国 bronzes器物的制作技艺和审美标准，同时也展现了古代人们对于道德伦理和社会意义的思考。
毛公鼎(Duke Mao Tripod)
十三年（1843年）出土于陕西岐山，现藏于台北故宫博物院。
毛公鼎铭文长度接近五百字，在目前所见青铜器铭文中为最长。
铭文的内容可分成七段，是说：周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，最后颁赠命服厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝。
文物价值毛公鼎通高54厘米，腹深27.2厘米，口径47厘米，重34.5千克。
鼎为直耳，半球腹，足为兽蹄形，矮短而庄重有力，鼎的口沿还装饰有环带状的重环纹。
整个造型浑厚凝重，饰纹简洁古雅朴素，具有浓厚的生活气息，是西周晚期的鼎由宗教转向世俗生活的代表作品。
毛公鼎为西周晚期的重器，鼎内壁铸有铭文，32行，近500字，是现存青铜器铭文中最长的一篇，堪称西周青铜器中铭文之最。
其内容叙事完整，记载详实，被誉为“抵得一篇《尚书》”，是研究西周晚年政治史的重要史料。
该铭书法极其饱满庄重，充满了无与伦比的古典美。
书法价值毛公鼎的铭文作为西周晚期金文的典范之作，表现出上古书法的典型风范和一种理性的审美趋尚，体势显示出大篆书体高度成熟的结字风貌，瘦劲修长，不促不懈，仪态万千。
章法纵横宽松疏朗，错落有致顺乎自然而无做作，呈现出一派天真烂漫的艺术意趣。
通过《毛公鼎》文字书写的完美布局，表现出西周晚期的文字书写形成了具有纯熟书写技巧和表现手法的形式和规律。
毛公鼎铭文的笔法圆润精严，线条浑凝拙朴，用笔以中锋裹毫为主。
在具体操作中应是逆锋而入，抽掣而行，提笔中含，锋在画中而至于收笔；其收笔未必笔笔中锋，只是轻按笔锋停止即可，即所谓“平出之法”。
因而在临写时应特别注意表现出线条的浑厚、拙重与雄强之气。
但在表现轻重变化笔意时，不可有故作颤抖之笔，否则难以体现其真意而毫无生气可言。
所以毛公鼎为后人提供了很好的临摹模版。
铭文原文隶定：王若曰：“父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。
唯天将集厥命，亦唯先正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦将曷吉？迹迹四方，大从丕静。
毛公鼎名词解释
毛公鼎名词解释毛公鼎(mao gong ding)原为周宣王时毛公所铸的大鼎，清代入关后被收入内府，并有乾隆皇帝在其上题诗：“周王于穆，宣王成康，在礼则裕，在乐则荒。
周宣王时期，王室衰微，西戎屡犯中原，周朝廷财政困难，无力抗击。
宣王二十二年(前八七二年)宣王任命自己的弟弟毛公为右卿士，专门负责监视、警卫王室，毛公因而广交诸侯。
他礼贤下士，为周王室的发展做出了贡献。
这件毛公鼎就是宣王晚年铸的。
为周王室后裔的毛公与当时的执政卿士一道，向宣王提出警卫周室之意，宣王召见诸侯，定有谋国计民的决策，通过毛公转达给诸侯。
它在中国书法史和金石学史上占有重要地位。
《毛公鼎》一名《大盂鼎》，青铜器，西周后期宣王时期的器物。
鼎呈长方形，口沿很厚，盖上立双耳，腹两侧有钩戟。
口沿饰窃曲纹，腹饰瓦纹，蹄足饰重环纹，器身共有五十二字铭文。
铭文释文：清乾隆年间，台北故宫博物院鉴藏，将此鼎和另一件宣王时期所铸的《虢季子白盘》并称西周晚期青铜器的代表作，极为珍贵。
《毛公鼎》在考古学上的价值主要有：鼎的造型雄伟庄严，制作精工；铭文书体和风格被誉为“西周金文中最美的篇章”。
史料价值则包括“宣王中兴”、“史册之祖”、“古今正史”等多种说法，学术界众说纷纭，迄无定论。
青铜器价值则因其存世稀少、铜质精良、铭文书法奇绝、篆刻精湛而倍受重视，堪称国宝。
当然，《毛公鼎》除了上述的实用价值和艺术价值以外，还具有很高的科学价值。
如它记载了每次用鼎的数量，以便王室在财力上做到心中有数;它反映了周王室的户籍、田亩、奴隶和军队情况;它反映了王室祭祀活动的情况，从而证明周王朝统治的合法性;更重要的是它提供了周王朝社会历史的重要资料，通过对该器物的研究，可以推断出当时王室成员的生活习俗，人们的思想观念等。
这些都说明了《毛公鼎》在我国古代史上的重要地位，也充分体现了《毛公鼎》是一件不可多得的青铜器瑰宝。
所以它又是研究西周和西周以前社会历史的重要资料。
因此，它在中国乃至世界上都享有盛誉。
毛公鼎名词解释
毛公鼎名词解释
毛公鼎为西周晚期青铜礼器。
1939年出土于陕西扶风县法门寺地宫，现藏台北故宫博物院。
铭文记载了周王赏赐有功之臣毛公的事迹。
此鼎形制庄严雄伟，所记之事内容涉及当时政治、军事、经济、文化等诸方面，其中许多典故至今仍为人们所津津乐道。
其铭文辞藻华丽，书法遒劲挺拔，实是一部西周晚期金文书法艺术的宝贵资料，被历代学者奉为金文典范。
器高110厘米口径76厘米重875公斤铭文字数较多，共有92行，248字。
由于文字太长，不能引录。
原文摘录如下：周康王八年九月庚午，王在宗周，赐毛公盂，用享尔祖考伯父无父。
乃乍（作）皇作元舅，毛公作裘父，用乍朕皇考作牧父。
- 1 -。
《毛公鼎》铭文
《毛公鼎》铭文《毛公鼎》是中国青铜器的代表之一，被誉为中国青铜器工艺的巅峰之作。
它是西周晚期的青铜器，现藏于北京故宫博物院。
《毛公鼎》高68.6厘米，口径32.7厘米，重34公斤，是一件非常宏伟壮观的青铜器。
《毛公鼎》的铭文长约1000字，记录了毛公鼎的制作过程、用途、祭祀礼仪以及合作者等信息。
该铭文以铜器的艺术形式精美展现了古代社会的生活、制度和文化。
铭文共分为四个部分，分别为鼎底铭、鼎足铭、鼎腹铭和鼎耳铭。
《毛公鼎》的铭文内容非常丰富，首先是鼎底铭，记录了制作日期、制作人以及命令者等信息。
鼎底铭分三行，每行28字，总计84字。
鼎底铭的内容包括“作大毛公鼎”、“至命二年乙卯夏四月壬午五日星曜己巳”、“命鬲工材人参命执火胟炮三人作鼎于其中天下”。
由此可见，该鼎是由命令制作完成，制作日期为西周二年乙卯夏四月壬午五日。
鼎足铭位于鼎底铭上方，包括两行铭文，总计80字。
鼎足铭的内容主要是介绍毛公鼎的用途和祭祀礼仪。
铭文中提到了“质樗、甘棠”等祭祀物品的使用，还有对祖先的尊敬和怀念之情。
鼎足铭展示了古代社会人们对祖先的崇高敬意，以及对祭祀仪式的重视。
鼎腹铭是《毛公鼎》铭文的核心部分，共分三段，分别是首段、中段和尾段。
首段铭文长121字，描述了鼎的外观和制作工艺。
铭文中提到了鼎的纹饰和流行的神话传说，如“天子车、丰稻卯簸、王室二人蟠云龙麟麚麞”等，营造了宏伟壮丽的氛围。
中段铭文长640字，详细叙述了毛公鼎的合作者、用途以及周室与诸侯的关系。
铭文中提到了许多青铜工匠的名字，如殷氏、胥羽、伯禽等。
毛公鼎的制作是一项精细的工艺，需要许多工匠的合作。
铭文还提到了周室与诸侯的关系，以及周王和诸侯的互让之情。
这进一步说明了《毛公鼎》在政治和文化方面的重要性，也反映出当时周室与诸侯联盟的关系。
尾段铭文长达126字，主要是作为鼎主人的辞谢和纪念。
铭文中提到了邀请周室和诸侯来参观毛公鼎的活动，以及宴会的安排等内容。
鼎主人对款待宾客的热情表示感谢，并表达了对祖先的敬意和对朋友的思念之情。
隋唐的毛公鼎文学及其意义
隋唐的毛公鼎文学及其意义【隋唐的毛公鼎文学及其意义】毛公鼎文学，是指盛唐时期毛公鼎散文的创作风格和艺术特色，它是唐代散文进入高峰时期的重要代表之一。
隋唐时期，文化繁盛，社会发展，士人竞相涌现，文学风格也日益多样化。
在这种时期背景下，毛公鼎以自己独特的艺术手法和思想内涵，塑造了自己独具特色的文学形式，留下了深远的影响。
一、毛公鼎生平简介毛公鼎原名毛聿龙，字公鼎，生于唐代初年，去世于贞观二十三年（649年）。
他是唐代著名的文学家，因曾多次服务于唐太宗而成为了曹操所提倡的“世家”之一。
毛公鼎崛起于唐高宗时期，曾任中书舍人、给事中等要职。
毛公鼎对唐代文学与文化的发展做出了很大的贡献，他具有较高的政治、文化素养，在文学性与政治性之间达到了一个统一，使人叹为观止。
二、毛公鼎文学的风格特点毛公鼎在散文创作中形成了独特的风格，主要表现为以下特点：1. 语言简练：毛公鼎的文笔短小精悍，不喜做多余的修饰和华丽的语言，但却足以表达深邃的思想；2. 情感真挚：毛公鼎笔下的景物真实感人，而他情感上的表达也显得十分真挚；3. 地域特色：毛公鼎的文学作品体现出中国不同地域的特色，表达了他对家园的深深感情；4. 奇妙幽默：毛公鼎的文学风格取材从广泛，富有生活、幽默的趣味，使得他的文章充满着令人捧腹的感觉。
三、毛公鼎文学的意义毛公鼎的文学成就在当时是非常显赫的，它对于唐代文化的发展贡献斐然。
它的意义体现在很多方面，其中最重要的就是：1. 首先，毛公鼎的文学代表了唐代文化艺术的高峰。
他的作品既能体现当代文化，也能反映古代传统，兼顾了时代性与永恒性。
2. 其次，毛公鼎文学的创作手法以短小精悍、别开生面、虚实相生为主，它的引领将唐代散文创作推向一个高峰。
3. 第三，毛公鼎文学思想深邃，包含哲理思考等丰富的文化内涵，为后来唐代文化的发展奠定了基石。
因此，毛公鼎文学成为了唐代文学中令人回味无穷的一部分，改变了唐代文学的格局，成就了一代文学气象。
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该票（2-1）t 西周·毛公鼎80分右第二行第一字是“门加干”，在毛公鼎拓片中是很清晰的一个完整字体，可出现在邮票上的“门”字旁少了一半，只有半个门字偏旁。
汉字发明于我国，中国的古老的篆书也称为金文字体，很少人能读懂，但代表着国家名片的邮票出现这样的错，实在是令人遗憾。
最近在邮票、钱币设计中有出现错的现象，这说明设计、编辑、审稿上存在的问题。
建议国家邮政局的邮票设计人员创作的邮品计划作品，可在设计后发行前把画稿通过在报上刊登，让广大群众知情并提意见，以免国家造成不必要的严重经济损失。
毛公鼎
西周晚期器物。
道光末年出于陕西省岐山县。
由作器人毛公（厂音）得名。
直耳，半球腹，矮短的兽蹄形足，口沿饰环带状的重环纹。
铭文32行499字，乃现存最长的铭文：完整的册命。
共五段：其一，此时局势不宁；其二，宣王命毛公治理邦家内外；其三，给毛公予宣示王命之专权，着重申明未经毛公同意之命令，毛公可预示臣工不予奉行；其四，告诫勉励之词；其五，赏赐与对扬。
是研究西周晚年政治史的重要史料。
毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物。
清道光末年于陕西岐山出土的重器。
铭文长达四百九十七字，为皇皇钜制，被誉为“抵得一篇尚书”。
其内容是周王为中兴周室，革除积弊，策命重臣毛公，要他忠心辅佐周王，以免遭丧国之祸，并赐给他大量物品，毛公为感谢周王，特铸鼎记其事。
其书法是成熟的西周金文风格，奇逸飞动，气象浑穆笔意圆劲茂隽，结体方长，较散氏盘稍端整。
李瑞清题跋鼎时说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则尚书也，学书不学毛公鼎，犹儒生不读尚书也。
”
全铭文辞精妙而完整，古奥艰深，是西周散文的代表作，例如文章的第一段：
王若曰：“父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。
唯天将集厥命，亦唯先正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦将曷吉？迹迹四方，大从丕静。
呜呼！惧作小子溷湛于艰，永巩先王”。
毛公鼎
毛公鼎，现存台北故宫博物院，是金文的经典名作。
传清道光末年于陕西岐山出土。
高 53.8
厘米，口径 47.9厘米。
圆形，二立耳，深腹外鼓，三蹄足，造型端庄稳重。
颈部饰重环纹及弦纹各一道，简朴庄毛公鼎严。
腹内铸有铭文 32行、499 字，毛公鼎因作者毛公而得名，是现存青铜器铭文中较长的一篇。
全文道先追述周代国君君主文王武王的丰功伟绩，感叹现时的不安宁，接着叙述宣王同命毛公，委任他管理内外事务，拥有宣布王命的大权。
宣王一再教导毛王要勤政爱民，修身养德，并赐给他以一些器物以示鼓励。
毛公将此事铸于鼎上，以资纪念和流传后世。
这是一篇典型的西周册命铭文，但不拘泥于传统的册命体例，分五段，各段均为“王若曰”起，显然是出自当时(周成王时，公元前1115-1079年)史官之手。
全铭文辞精妙而完整，古奥艰深，是西周散文的代表作，例如文章的第一段：
王若曰：“父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。
唯天将集厥命，亦唯先正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦将曷吉？迹迹四方，大从丕静。
呜呼！惧作小子溷湛于艰，永巩先王”。
《毛公鼎》拓片
《毛公鼎》拓片
其书法是成熟的西周金文风格，结构匀称准确，结体方长，较散氏盘稍端整。
线条遒劲稳健，布局妥贴，充满了理性色彩，显示出金文已发展到极其成熟的境地。
李瑞清题跋鼎时说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则尚书也，学书不学毛公鼎，犹儒生不读尚书也。
”
清代著名收藏鉴赏家、一代金石大师陈介祺（1813－1884）是山东潍县人，出身于仕宦家庭。
他的父亲陈官俊，清朝道光年间出任吏部尚书、协办大学士等职，而且是道光皇帝的老师。
也许是受父亲的影响，陈介祺自幼聪慧好学，道光十五年中举人，道光二十五年中进士。
此后1 0年间，一直供职翰林院。
他酷爱金石文字的收集与考证，常与当时的收藏大家王懿荣、潘祖荫、吴大澄、吴云等共同考辨古物，研究文字。
陈介祺对于青铜器、陶器、古钱、古印玺、石刻造像等收藏既多且精，并且精于考释。
毛公鼎是道光末年（1850年）在陕西岐山出土的一件完好无损的稀世珍品，系西周宣王的叔父毛公所铸造，铭文铸在鼎上，有32行，共497字，是现存青铜器铭文中最长的一篇，也是金文的经典
名作。
毛公鼎鼎内铭文，全文首先追述周代文王武王的丰功伟绩，感叹现时的不安宁，接着叙述宣王统命毛公，委任他管理内外事务，拥有宣布王命的大权。
宣王一再教导毛公要勤政爱民，修身养德，并赐给他一些器物以示鼓励。
毛公将此事铸于鼎上以资纪念和流传后世。
鼎铭表达了周宣王孜孜图治的决心，对研究西周晚期政治历史很有参考价值，同时也是一篇金文（钟鼎文）书法的典范。
这篇煌煌巨制，郭沫若先生称之为“抵得上一篇《尚书》”。
而且，它不仅在内容上是一篇重要的史料，在艺术上亦极具美学价值。
该铭文笔法端严，线条质感饱满，结体庄重，以至于出土以来，清末的书法家们无不为之倾倒。
清末著名书法家李瑞清就曾说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则《尚书》也；学书不学毛公鼎，犹儒生不读《尚书》也。
”
毛公鼎于咸丰二年（1852年）被陕西古董商苏亿年运到北京，后由翰林院编修、国史馆协修、著名金石学家陈介祺以三年俸银之重金为代价购藏。
毛公鼎在陈氏手上收藏了30年。
陈氏对其他收藏都乐于公诸于世，印成目录，昭示天下，唯有对毛公鼎，深锁密藏，秘不示人。
陈氏病故后，陈氏后人又继续藏了20年。
到20世纪初，两江总督端方依仗权势，派人至陈家，限三日交鼎，强行买走。
毛公鼎到端府后没几年，端方即在四川被保路运动中的新军刺死。
后来，端方的女儿出嫁河南项城袁氏，端府欲以毛公鼎作为陪嫁，而袁家却不敢接受，端氏后裔遂将鼎抵押在天津的华俄道胜银行。
可是后来其家道中落，端氏所收的许多青铜器均经过端氏的把兄弟、美国人福开森卖了出去，此鼎在抵押中自然亦无力赎回了。
1919－1920年间，有个美国商人欲出资5万美元把毛公鼎买走。
消息传出，国内舆论哗然。
曾任财政总长、交通总长的大收藏家叶恭绰知道了，决意与美国人角逐，想方设法将鼎留在国内。
叶氏本来力劝国内有实力者买下，后来却不意传来流言蜚语，说叶氏想从中捞取什么好处。
叶氏一气之下，变卖了其他一些文物，索性自己买了下来。
于是毛公鼎又来到叶家，一呆又是十几年，先是放在其天津家中，后又移至上海。
抗战结束前夕，叶恭绰几经变故，贫病交加，无力保鼎。
上海一个大商人陈咏仁为给自己留条后路，表示愿买此鼎，并约法三章，胜利之后一定将鼎捐献国家。
抗战胜利后的1946年，陈氏如约将宝鼎捐献给当时的南京政府，归原中央博物院筹备处收藏，解放前夕被带去台湾，现存台湾故宫博物院。
而金石大师陈介祺的“万印楼”，现被山东省人民政府公布为省级重点文物保护单位，他的故居陈列馆也在他诞辰180周年时正式开放，陈介祺被公推为19世纪末最有成就的收藏家之一。
毛公鼎是中国二千八百多年前的一件宗庙祭器。
它的内壁铸有五百个字的长铭，是现存商周两代七千多件有铭文的铜器中，铭文最长的一件。
铭文的内容可分成七段，大意是说：周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，又令毛公族人担任禁卫军，保护王室，最后颁赠厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝。
由内容推测，毛公鼎应铸于周宣王元年（西元前８２７年）时，
其铭文可凌驾于〔尚书〕的一篇西周真实史料，是研究西周史最珍贵的文献，也因此毛公鼎可称是举世的瑰宝重器。