(完整版)儒墨道法四家之比
比较儒,墨,道,法思想
4．论修养方法：①“微妙玄通，深不可识”②“致虚、守静、观复”③“知常容，容乃公，公乃王”
1．社会变迁与人口论
2．计算社会论
3．论社会控制：法、术、势相统一的社会控制思想
4.理想社会:尊君卑民，
简要总结
礼，名，分，慎独，仁，克己，反求诸己，亲亲，尊尊，道德，人文主义
自然，无为，和谐，修身养性，生命永恒，小国寡民，虚无主义
韩非是一个性恶论者，他认为社会中人与人关系的本质是自利自为。按照他的理论，社会的各阶层、各个人，都在为满足自己的私欲而奔波争夺。这导致了冲突和问题。
3四人所倡导的理想社会模式有所差异
老子：小国寡民——封闭社区，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
孔子所倡导的社会模式有两种——“大同”和“小康”社会。
1．社会整合方案：兼爱（尚同﹑尚贤﹑天志﹑明鬼），非攻
2．社会改革方案：求兴天下之利，除天下之害
3．论社会控制:节用论，节葬论，非乐论
1．文化演进观：形而上学的“道”
2．社会整合方案：①“镇之以无名之朴”②“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”
3．论处世方法：①“无为而无不为”②“图难于易，为大于其细”③“将欲、必固之术”④“反者道之动，弱者道之用”
比较儒、墨、道、法各家社会思想
学派
儒
墨
道
法
代表人物
孔子
墨子
老子
韩非
所代表阶级
衰落的奴隶主阶级
小生产阶层利益的代表者
农民小私有者
儒墨道法四家之比
儒墨道法四家之比较儒家一、思想核心仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌“仁”——儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。
“恕”——宽恕、宽容。
“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
“孝”、“悌”——是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。
”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。
”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在”德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。
二、代表人物孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等三、代表著作《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作四、发展历程先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。
儒道法墨四家管理思想之比较
儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。
对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。
积极向历史学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。
在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。
但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。
希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。
（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。
一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。
它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
对待长辈要尊敬讲礼貌。
朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。
为官者要清廉爱民。
做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。
”。
统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”。
对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。
老吾老，及人之老。
儒墨法道的比较ppt课件
五：道家 无为
道家为什么要无为呢？ 因为社会无药可救，不能拯救社会那就拯救自 己。通过亲近自然 清心寡欲来拯救自己。每 个人都拯救自己，整个社会就得到了拯救，天 下就太平了。结果就是“天下大治”
这就是道家的“不谋之谋”。无为实为大为， 无为而无不为
道家：无为
道家是谋天下利，谋天下人的幸福。只不过这种幸 福要落实到每一个人的身上，只有每一个人幸福了， 天下才幸福了，世界才会变成美好的人间。
儒家的人性依据：人心向善
人心向善，所以人有教化 拯救的可能
儒家认为:人心向善，所以要加以引导，方法是 教化，结是人人都去做好事（但是太过 于理想）
（商鞅见秦孝公的故事）
儒法(墨）共同点：都主张积极入世，干预社会政治
四：墨家 兼爱
问题： “国相攻，家相篡，人相贼”
“乱何自起？起不相爱。” 兼爱
——《墨子·兼爱篇》 原因
内容提要：
一：背景 二：法家 三：儒家 四：墨家 五：道家 六：总结
七：感想
一：百家争鸣的背景
春秋战国时期，社会处于奴隶制度崩溃和 封建制度建立的过程当中，社会动荡不安 各 国争霸和兼并战争不断 礼坏乐崩
面对这种社会现实，人们对于这个社会将 何去何从，对要建立一个什么样的社会，纷纷 提出自己不同的看法
先秦诸子的思想的特点：和而不同
先秦诸子的思想是多样的：关注的角度不同， 思想观念不同；思想方法不同；社会立场不同
先秦诸子百家又是统一的：他们都希望天下 太平，都希望国家长治久安，都希望为当时的中 国找到一条可持续发展的道路。他们的追求，他 们的目标，他们的理想是一样的，因此他们尽管 争论，结果是和谐的
从而形成了百家争鸣的局面
儒 墨 法 道各自开出的药方
儒法墨三家思想之比较
这是一个最好的时代，思想开放，百家争鸣；这是一个最坏的时代，诸侯争霸，生灵涂炭。
根据老师提示的线索，比较一下儒、墨、道、法家思想，再让我们看看那个思想爆炸的年代带给我们的启示。
儒家毫无疑问孔子是老大，作为儒学的代表人物，他的思想主要体现在《论语》里，也就是“仁”，主要体现在人际关系上，“仁者，爱人也”。
春秋末年那是一个“非礼”的年代，礼崩乐坏，社会动乱（弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不保其社稷，不可胜数），奴隶制的残酷极不珍视人的生命，陪殉者少则十来人，多则上百人。
于是孔子站了出来，高呼复礼倡仁爱护百姓游说于列国之间著书立说。
孔子是强调要秩序的，有等级的，相对于孟子爱一切人的“兼爱”来说，孔子的爱是一种“有等差”的爱，虽说兼爱从心理上为绝大多数人接受，不过从现实的角度出发，“有等差”的爱更符合现实。
孟子是继孔子之后的又一儒学大师，他的核心思想是“仁政”，主要体现在政治上，不管是分田制禄还是民贵君轻，都是要求国君推行王道，反对霸道，孟子思想的根源就在性善论，也就形成了他气势浩然的文风和至大至刚的内在气质。
他既反对兼爱又否认“人不为己，天诛地灭”的“为我”，走的是一条中庸之道。
孟子之后还有荀子，如果说孟子继承了孔子的“仁义”学说的话，荀子就继承了孔子的“礼乐”学说，两人各执一端以立论，一个主张性善，一个主张性恶。
因为性善，所以孟子专尚王道，因为性恶，所以荀子兼尚霸道。
荀子认为人本性是恶的，因此仅仅用道德礼义的软约束是不够的，还需要一种强制的约束，故须施行赏罚，，这也是重法思想的最早来源吧。
总的来说，荀子的学说是隆礼和重法兼行，也主要体现在政治上。
墨家墨家创始人墨子原来也是学儒的，后另立门派，奉行大禹遗教，他的思想最核心的就是“十大纲领”，其中重要又是兼爱非攻，他认为“仁”就是爱一切人，要“无等差”的，他是反对有等级的。
他的学派是一个有组织的社会团体，纪律严格，用老师的话说就相当于“黑手党”，像电视里江湖门派一样，充满侠义精神，很富有平民色彩。
儒墨法道的比较
先秦诸子对比时的感悟（二）
像吃核桃一样继承先秦诸子们的思想
先秦诸子们的思想魅力无穷，博大精深，源远 流长，让人肃然起敬。我们在向我们民族伟大的思 想家们致敬的同时也应该看到他们的思想问题多多 局限多多，要加以抽象的继承。
Danke！！！
墨家与儒家的比较：
异：1.兼爱还是仁爱？ 2.为谁服务？（立场不同） 同：1.都要爱 2.儒家代表的儒和墨家代表的侠都有理想、 有追求他们不满足于自己的谋生，他们还想 实现人生价值，实现社会理想。儒家和墨家， 代表了当时最有理想最有抱负也最有道德的 一群人，他们是社会当中的优秀分子。 到底是要“兼爱”还是“仁爱”呢？
三刀法家Biblioteka 人性依据：“性恶论”法家认为：人性本恶，所以要加以防范，方法 是刑罚，结果是大家都不去做坏事。 法家的观点对吗？
三：儒家的主张 仁爱
仁者，爱人 礼坏乐崩的根源是：人心出了问题，是人性出 了问题，是人们开始没有爱心了，是人们不懂 得爱的回报了
儒家的人性依据：人心向善
人心向善，所以人有教化 拯救的可能 儒家认为:人心向善，所以要加以引导，方法是 教化，结是人人都去做好事（但是太过 于理想）
五：道家 无为
道家为什么要无为呢？ 因为社会无药可救，不能拯救社会那就拯救 自己。通过亲近自然 清心寡欲来拯救自己。 每个人都拯救自己，整个社会就得到了拯救， 天下就太平了。结果就是“天下大治”
这就是道家的“不谋之谋”。无为实为大为， 无为而无不为
道家：无为
道家是谋天下利，谋天下人的幸福。只不过这种 幸福要落实到每一个人的身上，只有每一个人幸福了， 天下才幸福了，世界才会变成美好的人间。
（商鞅见秦孝公的故事）
儒法(墨）共同点：都主张积极入世，干预社会政治
儒墨道法家对比
儒墨道法四家之比一、儒家儒家思想核心:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌“仁”——儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。
“恕”——宽恕、宽容。
“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
“孝”、“悌”——是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为“德治”是对“礼治”的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“仁”的实质和基本内容就是“爱人”，对封建君主而言则是“爱民”。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，“德”的地位越发凸显出来。
“义”、“忠”等诸多方面都被涵括在“德”里，并且可以作为和“仁”并驾的儒家两大核心思想。
代表人物孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等代表著作《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经及其他经典著作。
发展历程先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。
《先秦诸子选读》之儒墨道法比较
儒家思想的缺陷
第一， 儒家讲入世，但是入世最后会蜕变为大染缸。 宣扬“治国、平天下”，只引导人们做政治家，不引 导人们做实干家。目标既高又大，流于空疏。不提倡 当公仆，不提倡岗位成才，不强调敬业，误导学子几 千年。 第二，在后期儒家学说中，兴起的“经世致用”的观 点，是严重的实用主义、功利主义观点，虽然有其积 极的一面，但是太过功利，太过短视，极易误导整个 社会价值观。 第三， 儒家理论体系有很多是专门为统治阶级服务 的。 第四，儒家公开提倡“为尊者讳”“为长者讳”，公 开说假话。 第五，人伦礼制发展的桎梏性，忽略了人性。
道家
庄子说：我顺其自然。
法家 韩非子说：把他们全抓
了。 兵家 孙子说：战场上见高低。
儒道法墨在社会现实中的理想是哪四种人？
儒象征学士，是文化传承之人，向往平安 喜乐。 道象征修士，追求长生不老法力无穷。 法象征法官，信仰法律规定，依法治国， 但缺乏人情。 墨象征隐士，不求权势，却是实在做事的 人。
思想核心 仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为 “有教无类”，在政治上强调“德治”。“仁” 的实质和基本内容就是“爱人”，对封建君主而 言则是“爱民”。 儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被 不断的发展和完善，在这个过程中，“德”的地 位越发凸显出来。“义”、“忠”等诸多方面都 被涵括在“德”里，并且可以作为和“仁”并驾 的儒家两大核心思想。
道家思想缺陷
道家部分思想追求脱离现实，如“小 国寡民”。而且哲学追求是“无为”， 并不符合社会的“发展”理论。
思想精髓
“以法治国”、反对礼治、强调法律的作用 、 “好利恶害”的人性论 、“不法古，不循今”的 历史观 等
儒法墨三家思想之比较
这是一个最好的时代，思想开放，百家争鸣；这是一个最坏的时代，诸侯争霸，生灵涂炭根据老师提示的线索，比较一下儒、墨、道、法家思想，再让我们看看那个思想爆炸的年 代带给我们的启示。
儒家毫无疑问孔子是老大，作为儒学的代表人物， 他的思想主要体现在 《论语》里，也就是“仁”， 主要体现在人际关系上，“仁者，爱人也”。
春秋末年那是一个“非礼”的年代，礼崩乐坏，社 会动乱（弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不保其社稷，不可胜数），奴隶制的残酷极不珍 视人的生命，陪殉者少则十来人， 多则上百人。
于是孔子站了岀来， 高呼复礼倡仁爱护百姓游说于列国之间著书立说。
孔子是强调要秩序的，有等级的，相对于孟子爱一切人的“兼爱”来说， 孔子的爱是一种“有等差”的爱，虽说兼爱从心理上为绝大多数人接受， 不过从现实的角度岀发，“有等差”的爱更符合现实。
孟子是继孔子之后的又一儒学大师， 他的核心思想是“仁政”， 主要体现在政治上，不管是 分田制禄还是民贵君轻，都是要求国君推行王道，反对霸道，孟子思想的根源就在性善论，也就 形成了他气势浩然的文风和至大至刚的内在气质。
他既反对兼爱又否认“人不为己， 天诛地灭”的“为我”，走的是一条中庸之道。
孟子之后还有荀子， 如果说孟子继承了孔子的“仁义”学说的话， 荀子就继承了孔子的“礼乐”学说，两人各执一端以立论， 一个主张性善，一个主张性恶。
因为性善，所以孟子专尚王道， 因为性恶，所以荀子兼尚霸道。
荀子认为人本性是恶的，因此仅仅用道德礼义的软约束是不够的， 还需要一种强制的约束，故须施行赏罚，，这也是重法思想的最早来源吧。
总的来说，荀子的学 说是隆礼和重法兼行，也主要体现在政治上。
墨家墨家创始人墨子原来也是学儒的， 后另立门派，奉行大禹遗教，他的思想最核心的就是“十大纲领”，其中重要又是兼爱非攻，他认为“仁”就是爱一切人， 要“无等差”的，他是反对有等级的。
他的学派是一个有组织的社会团体， 纪律严格，用老师的话说就相当于“黑手党”，像 电视里江湖门派一样， 充满侠义精神， 很富有平民色彩。
最新儒道法墨四家比较名师精编资料汇编
儒家：政治方面：主维持旧制度、礼仪，并认伦理道德为修身治国之圭臬。
主张正名，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」；要以忠、孝、仁、义、礼、乐作为政治的骨干，并行德政、仁政，施王道，反对霸道。
孟子更有民本思想，以为「民为贵，社稷次之，君为轻」。
着重贤人统治，「法先王」，并托古改制，称誉尧、舜、汤、文、武、成王、周公。
主张以礼乐教化人民，认为若仅以强权和暴力来统治人民，国家是不能长治久安的。
伦理道德：重视仁、礼、乐、五伦，以中庸之道为做人行事的准则。
仁为天下伦理的总纲。
仁之本是孝悌，「孝悌也者，其仁之本欤」，而且也是出自自身，「为仁由己，而由人乎哉？」；仁的标准是礼，「克己复礼为仁」；仁的实践则是忠恕，曾子︰「夫子之道，忠恕而已矣。
」忠是为人着想，「己欲立而立人，己欲达而达人」，恕是待人宽厚，「己所不欲，勿施于人。
」；而能做到仁的，则为君子。
孟子更主张人生而性善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端。
若能加以发扬，可以成为仁、义、礼、智的德行。
不过，这种仁爱是有等差的，由亲及疏，由近及远，所以说：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」。
经济方面：重行井田，为民制产，赞成自给自足的农业经济，深恶痛绝商业。
另外主张「节用而爱人」，反对统治者的奢侈浪费，横征暴敛，要求「以礼为节」。
教育观：重视教育，其中尤重视道德修业，认为人必须通过教育才能发挥其才智仁德，故提出有教无类、因材施教等教育原则，同时注重人格教育和六艺（礼、乐、射、御、书、数）、六经（诗、书、礼、易、乐、春秋）。
天命观：认为天命有绝对权威，能赏善罚恶，所以强调要尊天命；另外又主张对鬼神存而不论，但敬鬼神而远之和重视祭祀祖先。
／儒家把道从道路的意思引申为人生的准则、社会的规律、政治的典范，其中也有真理的意思，「朝闻道，夕死可矣！」。
儒家之道是以人为中心，以人类心力为万能，以道为人类不断努力所创造，故「人能弘道，非道弘人。
」中庸：「天命之谓性，率性之谓道。
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儒墨道法四家之比
儒家
思想核心
仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
“仁”——儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。
“恕”——宽恕、宽容。
“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
“孝”、“悌”——是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。
”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。
”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在”德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。
代表人物
孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等
代表著作
《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作
发展历程
先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；
孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；
西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；
到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；
到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，
本体论，这就是宋明理学。
还有后来的陆王心学，与理学一样，是二程思想发展的一个分支，王夫之的船山学。
到近代新儒学，是近代西方文明输入中国以后在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。
儒家思想的缺陷
第一，儒家讲入世，但是入世最后会蜕变为大染缸。
宣扬“治国、平天下”，只引导人们做政治家，不引导人们做实干家。
目标既高又大，流于空疏。
不提倡当公仆，不提倡岗位成才，不强调敬业，误导学子几千年。
第二，在后期儒家学说中，兴起的“经世致用”的观点，是严重的实用主义、功利主义观点，虽然有其积极的一面，但是太过功利，太过短视，极易误导整个社会价值观。
第三，儒家理论体系有很多是专门为皇帝服务的，这很有问题。
第四，儒家公开提倡“为尊者讳”“为长者讳”，公开说假话，这很不好。
第五，人伦礼制发展的桎梏性，忽略了人性。
墨家
思想精髓
兼爱：完全的博爱（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
）
非攻：反对侵略战争。
（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
）
尚贤：不分贵贱唯才是举
尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
天志：掌握自然规律。
明鬼：尊重前人智慧和经验。
非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
节
用：节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬：不把社会财富浪费在死人身上。
代表人物
墨子
经典著作
《墨子》、《胡非子》、《随巢子》
发展历程
春秋战国，百家争鸣，墨翟始创墨家与儒道法一争高下。
然秦汉以后，墨家逐渐失去其成长的土壤，逐渐销声匿迹。
只在封建时期农民起义时偶有传出。
近现代国学热兴起，墨家思想有复兴之望。
墨家除哲学为政之外，还有物理等分支。
墨家思想缺陷
墨家思想之所以显赫一时又急速没落，在于其没有合适的生存发展的“土壤”。
这与其思想观点、主张息息相关。
主要有过于追求细节、完美等。
为政为人处事等都不适合社会发展主流。
这与其代表阶级的狭隘性有关。
道家
思想精髓
道”，道生万物。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”顺其自然，无为而治。
阴阳相生，福祸相依。
代表人物
春秋老子、战国庄子、战国列子（御寇）、战国关尹（尹喜）、东晋葛洪、抱朴子
经典著作
《道德经》《庄子》《南华经》《淮南子》等
发展历程
1、原始宗教：对日月星辰、风雨云雷电、山岳湖海河川的自然崇拜；对动植物神级图腾崇拜；前兆信仰与卜筮、占星；天帝崇拜与天命论天道信仰；神仙信仰。
赤松子、黄帝、宁封子、容成公、素女……
2、老子道家创立：庄子、列子、伊喜、神仙家、鬼谷子、方技方士、方仙道、黄老道
3、五斗米道（天师道）为标志的道教门派组织的创立：黄老道、楼观道、隐仙派、天师道、灵宝派、上清派、茅山宗、神霄派、清微派、正一道、全真道、闾山派、净明道、茅山派……张道陵、葛洪、魏伯阳、李淳风、寇谦之、丘处机、张三丰……
4、近现代道教组织：中华民国道教总会、中国道教协会、香港道教联合会、澳门道教协会、海外道教（越南、新加坡、印尼、泰国、韩国、日本、美国、加拿大、英国、澳大利亚等都有道教组织）
道家思想缺陷
道家部分思想追求脱离现实，如“小国寡民”。
而且哲学追求追去“无为”，并不符合社会的“发展”理论。
法家
思想精髓
“以法治国”、反对礼治、强调法律的作用、“好利恶害”的人性论、“不法古，不循今”的历史观等
代表人物
韩非子申不害、商鞅、慎到、李斯等
经典著作
《商君书》《韩非子》《法经》等
发展历程
韩非子之前，法家分三派。
一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。
一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。
一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。
韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。
明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
后来历史法家思想的应用无不是三者的合一。
法家思想不足
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。
强调法治的绝对性，忽视德治。
法自君出，实行“独断”
强国弱民。
……。