孔子对君子的定义
儒家的“君子”是什么样的人？
儒家的“君子”是什么样的人？
一、谦虚谨慎
君子是一种具备卓越品质和高尚道德的人。
首先，君子以谦虚谨慎为基本准则。
他们不妄自尊大，不争强好胜，对待他人总是充满敬意和谦虚之心。
君子相信，人的智慧有限，世界繁杂多变，只有保持谦虚谨慎的态度，才能不断提升自己。
二、孝敬父母
君子具备孝敬父母的美德。
他们视父母为天，尊重、孝顺、侍奉父母是他们的责任和义务。
君子知道血脉亲情的可贵，理解父母的辛劳和付出，因此，他们会尽全力回报父母的养育之恩，将孝道发扬光大。
三、正直诚实
君子是正直诚实的典范。
他们在任何情况下都坚守道义，不撒谎、不欺压他人。
君子深知真实和诚信的重要性，相信只有以善良的心灵对待他人，才能树立良好的人格和社会形象。
四、有度有节
君子具备有度有节的生活态度。
他们不沉迷于物质享受，也不荒度光阴。
君子遵循中庸之道，谨守节制，追求内心的平衡与和谐。
他们懂得掌握适度的欲望，追求道德、精神上的满足，追求内外兼修的完美人生。
五、修身齐家治国平天下
君子追求道德修养，不仅关注个人品德的提升，还积极参与社会进步和国家治理。
君子懂得个人的品德与家庭、国家、社会的和谐发展相辅相成。
他们努力修身齐家治国平天下，为社会的繁荣稳定贡献自己的力量。
总结起来，儒家的“君子”是谦虚谨慎、孝敬父母、正直诚实、有度有节、修身齐家治国平天下的人。
君子的崇高人格和高尚品德是我们每个人值得学习和追求的目标，也是社会进步和和谐发展的重要保障。
论语中的君子之道
论语中的君子之道论语是中国古代文化中的重要经典之一，其中关于君子之道的论述更是占据了很大篇幅。
君子之道是指一种高尚的品德和行为准则，它体现了中国传统文化中对人类理想境界的追求。
下面我们就来具体探讨一下论语中君子之道的主要内容。
一、修身齐家孔子认为，一个人首先应该修身齐家，即使自己先做到了这些，才能够去教育别人。
在《论语》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这说明一个人应该在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
二、以仁为本孔子认为，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，这就是以仁为本。
一个真正的君子应该具备仁慈、宽厚、谦虚等品质，尊重他人权利和尊严，并且愿意帮助别人。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了君子应该遵循的基本准则。
三、正直诚信君子之道还包括正直诚信。
孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利”，“言必信，行必果”，这说明一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，不会为了个人私利而牺牲他人利益。
同时，在言行上也要保持一致性和真实性。
四、尊重礼仪在中国传统文化中，礼仪是一种非常重要的文化传统。
孔子认为，“有礼则有容”，礼仪是一种对他人尊重和关注的表现。
一个真正的君子应该尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
五、谦虚谨慎孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这说明一个真正的君子应该谦虚谨慎，在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
综上所述，君子之道是中国传统文化中非常重要的一部分，它体现了人类理想境界的追求。
一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
只有这样，才能够成为一个真正的君子。
科普文，孔子把人分成五个层次，庸人、士人、君子、贤人、圣人
科普文，孔子把人分成五个层次，庸人、士人、君子、贤人、圣人要做事，先做人！做一个怎样的人，是一个社会命题。
孔子把人分成五个层次，庸人、士人、君子、圣人、贤人！什么是庸人？特点如下，内心没有信念，做事随意，说话没有底线，随波逐流，迷恋于声色犬马。
孔子对庸人的定义，就是为人处世，不能善始善终，不能掌控自己的人生命运。
什么是士人？特点如下，有原则，有信念。
孔子说的，就是当时普通的读书人，学问未必深，但有自己的观点和主张；事业未必成功，但做事有条理。
什么是君子？不是什么人，都能被称为君子的！“天行健，君子以自强不息！”“地势坤，君子以厚德载物！”孔子的要求有点高！为人秉性仁义，处世通情达理，心态明智豁达，不炫耀自己的才华，说话不武断！《论语·述而》有这样一段话，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子不忧不惧”、“内省不疾，夫何忧何惧？”老夫子这是啥意思？朱夫子在《论语集注》中说“小人役于物固多忧戚。
岂仅异于常人所谓“物”哉？此物乃欲，小人常常逆理而行，多寻蹊径，为名为利为欲牵行，所谓行险侥幸，患得患失耳，此乃小人之忧戚也。
“说白了，孔子评价君子，跟功业无关，看品性，君子但问耕耘，无论收获，知命敬业，排除妄念，实事求是，得之我幸，失之我命，不纠结。
小人不是个小，而是面对现实，患得患失！什么是贤人？有人开玩笑，说孔子教学能力有点差，3000弟子，72贤人。
那是因为，贤人的标准太高了！《大戴礼记·哀公问五义第四十》"所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。
如此，则可谓贤人矣。
"《黄帝内经》给贤人的定义“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
”孔子能够教出72个贤人，已经很不容易了！贤人，在古代文化体系中，是被崇尚敬仰的人。
标准非常苛刻，有道！行道！才是贤人！说白了，贤人有经世济用之才，同时能够身体力行，为社会人群建功立业！贤人的品行无可置疑，贤人的功业是可见，经得住时间考验的！什么是圣人？在中国历史上，能被称为圣人的，太少了！标准太高了，中国文化认为，标准的圣人，要做到内圣而外王！《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。
孔子心目中的君子
xx 心目中的君子太原宣传网2010-08-23 11:27《xx 宣传》“君子”这个概念在孔子的心目中有很重的分量和极重要的位置。
在古代，君子与士的含义相近，甚至就是一个意思，有时合称“士君子”。
仅就《论语》20 篇522 章15386字（不包括重文186 字）而言，孔子直接提到或与他的门人学生谈到或他的弟子们转述的关于君子的有87 章，谈及士的有9 章，这两种加起来近100 章。
据杨伯峻先生考，“君子”这个词在《论语》中出现过107 次，“士”这个字出现过15 次，两者相加共出现122次。
《论语》虽不是章章皆讲君子，但是每篇必讲君子，而且有的篇会很集中地讲到君子。
从第一篇学而第一章，子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，到最后一篇也就是第二十篇尧曰最后一章，子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”，可谓《论语》以“君子”开篇，以“君子”收篇。
或许是孔子的门人弟子当时编述《论语》时的有意安排，或许仅仅是一个有意味的巧合，可以说“君子”这个概念在《论语》中是首尾相顾且贯穿始终的。
就我所看到的讲《论语》和孔子的书中，还没有人这么讲过。
在某种意义上，《论语》就是一部君子之书。
一、什么是君子君子这个概念不是孔子的发明，在他之前，人们就使用这个词。
先秦的典籍里使用很普遍。
古人一直讲，到清代也讲，后世的讲法，主要是着眼于道德高下。
这是后起的概念，是孔子以来的概念。
孔子以前不一样，至少不完全是这个意思。
据北京大学李零教授在《丧家狗——我读＜论语＞》中讲到，君子本来的含义，是贵族社会的成员，甚至包括女成员。
贵族社会，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是这类人的统称。
特别是士，更是这个词所指代的基本人群。
与君子相对的一个词是小人，它的本来含义，是指贵族社会以外的人群，特别是所谓庶人，在《论语》中和它大致相当的词还有民、众等，含义比较中性，不太有贬义。
君子务本本立而道生孝悌也者其为仁之本与的意思
“君子务本本立而道生孝悌也者其为仁之本与”这句话出自《论语·雍也》，是孔子的言论，表达了孔子对于仁德之本的理解。
这句话传达了君子修养的重要原则，强调了“本立”的重要性以及仁德之本与孝悌的密切关系。
首先，我们来解读这句话中的一些关键词：1. **君子：** 在儒家思想中，君子是指具有高尚品德和行为规范的人。
君子不仅追求个人的道德修养，更关心社会和他人的福祉。
2. **务本本立：** “务本”即努力根本、注重基础。
君子应该把修养的根本放在何处，是孔子思考的一个关键问题。
这里强调了建立在坚实基础上的修养。
3. **道：** 在儒家经典中，“道”通常指的是正直、合乎道德规范的行为。
这是君子应当追求的目标。
4. **生孝悌：** “生”在这里表示“由来”、“产生”，即由本而来。
孝悌则是儒家所提倡的子女对父母的孝顺和兄弟姐妹之间的亲情友爱。
5. **仁：** 仁是儒家思想中的核心概念，通常被理解为对他人的关爱、慈悲之心。
孔子认为，仁是君子修养的根本。
解读这句话，可以理解为君子修养的根本在于注重基础，而这个基础就是“道”——正直的行为和道德规范。
通过践行“道”，君子能够培养出孝悌之心，即对父母的孝顺和对兄弟姐妹的友爱。
这种孝悌之心是仁德之本，是君子修养的核心。
在这个论断中，孔子强调了君子修养的起点和基础，即“务本本立”。
君子不能忽略对修养基础的关注，而这个基础就是正直的行为和道德规范。
只有在“本立”的基础上，君子才能真正追求仁德之本。
这种观念突显了儒家思想中对于行为根本的关注，即一个人应该在修养中注重基础，强调正直、纯粹的品德。
这句话还表达了孔子对于仁德与孝悌之间紧密关系的理解。
孝悌被视为仁德之本，即正直、慈悲、关爱的核心。
这与儒家强调家庭伦理、社会和谐的核心价值观相符。
在孔子看来，一个人如果能够对父母孝顺，对兄弟姐妹友爱，就是修养的表现，是仁德的体现。
因此，孝悌之心不仅是君子修养的一部分，更是仁德之本，是构建和谐社会的关键。
君子
一．《论语》中君子含义的演变《论语》中道德人格的等级是“圣人—君子—小人”孔子把君子概念由对贵族的尊称转变为对有德之人的尊称君子在古代有多种意指,大致可以分成三种情形:“有专以德言者”,“有兼德与位言之者”,“又有专以人君言者”君子含义的演变过程：贵族—有德的贵族—尊贵且有德的人—有德的人—有德但不尊贵的人君子的这几种含义不是自始并存的,而是有一个演变过程。
君子含义变化的轨迹可以这样简单地描述:贵族—有德的贵族—尊贵且有德的人—有德的人—有德但不尊贵的人。
仅仅从“君子有德”看不出君子含义的变化,但把“君子有德而无位”和“小人有位而无德”对照起来,就可以看出《论语》中君子含义的巨大变化了。
当君子仅仅以德性来衡量时,君子小人之分和贵族庶人之分就分属于两种衡量体系。
君子“以德言”暗示君子的衡量标准完全只依据德性,不顾及世袭的身份和职位,因而有世袭身份和官职的人也可以是小人。
比如,“君子易事而难说也,说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也。
说之不以道,说也;及其使人,求备焉”[1]347。
这儿的小人肯定有某种官职地位,但从道德上言还是小人。
当小人不是指庶人和民时,君子也不指贵族了;当小人可以指显贵时,君子也可以指平民了。
这就是君子含义由位至德的演变。
《论语》中君子和君子德性的新内涵：1.君子以内在德性为依归2.君子是具有充分自我意识和道德自觉的独立个人3.君子德性以天命为基础。
4.君子德性以人心为基础。
5.君子根据内心认同的仁义行事6.君子成德,责无旁贷7.君子对幸福安康的喜爱不能僭越对德性的追求8.君子是欢愉的二．孔子的君子观“君子”一词最早出现在《尚书》中, 此词虽然一直沿用至今, 但是其涵义却因时因人有着不断的变化。
“君子”最早而且最正式的定义出现在东汉的《白虎通义》。
其文曰: “或称君子者何? 道德之称。
君子为言, 群也; 子者, 丈夫之通称也。
故《孝经》曰: ‘君子之教以孝也, 所以敬天下之为人父者也。
孔子所说的君子十条
孔子所说的君子十条孔子是一位伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家，被尊称为“万世师表”。
在他的著作《论语》中，有很多至今仍然被人们所传颂和讲述的名言佳句。
其中，孔子提出了“君子十条”，这是他对一个人品格道德和修养要求的十个方面。
这些要求在当今社会也同样具有重要的指导意义。
1.修身孔子曾说过：“修身致其道，正名治其国”。
这句话告诉我们，要成为一个君子，首先要注重自身修养，不断学习和探索道德、文化、科学方面的知识，不断提高自己的道德观念和修养水平。
只有做到自己的道德和品德达到了一定的高度，才能够做到治理国家、社会。
因此，修身是君子之本。
2. 君子胜于小人君子的品德和修养胜于小人，孔子说一句话：“君子可以安上天下，小人难以安身”。
这句话意味着君子的道德和品德的高尚，可以得到人民的尊重和爱戴，使其治理天下安定、稳定；而小人则往往因为其损人利己的行为在人民中失去尊重，往往会引起混乱和不安。
3. 文武全才君子应该是文武全才，即要擅长文化艺术，还要善于武术技能的运用。
孔子曾说过：“君子必有勇气。
”然而，文化素养与道德品格同样重要。
孔子认为人才应该全面发展，不但要具有文化修养，还要具有战斗力，才能够在工作中克服承担的种种压力和困难。
4. 诚实守信孔子认为君子要守信用，不要轻易作出承诺而无法实现，要当人诚实，不欺骗别人，用实际行动来证明自己的目的和承诺。
只有这样，才能赢得别人的尊重和信任，才会成为一个真正的君子。
5. 尊重他人君子在接待和对待别人时一定要心存尊重，即使对待敌人也应该尊重他们的人格和尊严，不应该轻视和贬低别人。
孔子曾经说过：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”这是告诫我们总是要优先顾及别人的利益和需要，为他们创造环境和条件。
6. 勇于负责君子要有勇气，担当自己应尽的责任。
孔子说：“行道者当以勇士为范，逆于时而勇于行。
顺于时而勇于止。
”意思是说，要勇于做出正确的选择，按照自己的信念和道德准则去行事，既要勇敢决断，又要有耐心和智慧。
关于《论语》(六则)中孔子关于人格、道德性和意识的解读
关于《论语》（六则）中孔子关于人格、道德性和意识的解读关于《论语》，其记载了孔子及其弟子的言行，是孔子的弟子及再传弟子或再传弟子根据笔记和记忆整理出来的一本语录体散文集。
(一).人格道德性人格与身份何谓君子“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。
孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。
孔子认为君子是求“道”，并学以致其道的人。
在孔子看来，理想的人格主要是君子人格，并且是否为君子并不取决于其经济政治地位。
人格与财富一般认为儒家是不屑于谈论个人利益的，所谓“君子喻于义，小人喻于利”是也。
但是，儒者也是人，也需要以一定的经济基础而生存。
挣钱：君子爱财，取之有道。
孔子虽然很少谈到个人利益。
但是他也并不仇富：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
”就是说人人都期望富贵，但是用不正义的方式得到富贵，不会长久；人人都厌恶贫贱，但是如果想用不正义的方式摆脱贫贱，贫贱不会离开。
贫富观：贫而乐，富而好礼。
贫穷和富贵是孪生兄弟存在于任何一个社会中。
大多数人也都经历过贫穷和富贵的人生阶段。
最重要的是面对这两者的心态。
孔子的学生子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答道：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”就是说贫穷的时候能乐观地面对生活，不要怨天尤人；富裕的时候要知礼，不要傲慢狂妄。
慈善：周急不继富。
现在一部分人富起来了，慈善成为了一种时尚。
《论语》中有这样一个故事。
孔子的一个叫“子华”的学生出使齐国。
子华的朋友"冉有"就请示孔子给子华的母亲大笔接济。
孔子同意接济，但是不同意给很多。
因为子华在齐国”乘肥马，衣轻裘”，何况“君子周急不继富。
"就是说帮助急需要帮助的人而不是那些已经比较富裕的人。
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孔子对君子的定义
提起“君子”，最常被人提及的便是孔子的思想。
他给出的“君子”的定义字文篇章丰富、明确，被誉为传统文化中高尚的品德、行为准则，被誉为中华民族精神家园中重要的构成部分，被誉称为“君子”的终极法则。
孔子视君子为自身代表且主见者，其定义主要有五大方面：
一是崇尚自然，孔子认为君子要崇尚自然，以自然为准则。
自然的结果是过程的物质，它反映了公正和自然的情况，而不仅仅是人的意志或压迫。
自然也是人类社会关系中建立在伦理与行为准则上的唯一原则。
二是秉持公平，公平是社会生活中至关重要的方式，孔子认为道德很重要，也要秉持公平，代表客观公正。
他强调不能因为自己的礁势而曲解公平，而应该维护公平，以维护社会秩序和公正。
三是体现孝悌，孝悌原则最根本的是表达对社会的尊重。
孝悌是君子遵守的基本原则，他们必须孝敬父母，以及尊敬他人。
孝悌也涉及他人的尊重，要体现公平和正义的原则，不把个人的利益凌驾于他人之上。
四是体现勤俭，把节约作为君子的价值观。
俭是指君子在资源利用方面要节约，以免浪费。
管他们有财富和物质，但他们仍然要节俭，以满足社会伦理的要求。
最后是追求至诚，至诚是孔子所要求的最高品质。
至诚包括真实、诚挚和忠实，即把诚实放在首位，追求真实，并且勇于挑战，坚持原
则。
至诚也包括对他人的尊重，主张公平。
总之，孔子的“君子”定义便是崇尚自然、秉持公平、体现孝悌、追求至诚以及体现勤俭，他的定义深深影响着中国传统文化，使我们更有动力去踏上去探索、去实践自己的修养和自我完善之路。
虽然当今社会环境飞速发展，但高尚的道德和准则已经成为不变的座右铭。
每个人都应该继承孔子的思想，以优良的品质示人，但要有自己的独特思维，以社会的发展作为自己追求的根本原则，以自我努力去完善自我，以及去实现自我价值的实践，从而建立更好的社会环境。